游山日記 · 游山日記卷五
辛亥（8月29日）
晴。平旦即起，命人詣黃龍求寶樹種子及大竹截筒，為汲天池、招隱、聰明、瀑布諸名泉，歸飲入山來猶念我者。一念之德，深於一飯，故彼以兼金，我以泉報。脫笑吾迂，則此泉無分矣。
偶至前山，見烏翠蝶二，大於掌，又有大粉蝶一雙，栩栩然穿花對舞，或兩兩接翅翻身，媚於歌女，良久不散。疾呼西輔出，則已僅存一蝶矣。仙師南華先生乃千古第一高明才子，其載道之言，發羲《易》敦化之妙，卻無一語落陰陽卦氣之障。其諷喻紀事，格物攄情，無義不精，動筆啟口，輒令我死心拜服，至老而不衰。於戲！不知天地何故以一石全才付之吾師，而又使長窮不死，著為此經，以娛樂二千年後南華弟子，厥恩甚巨。故吾每屍而祝之，願先生永不落劫入塵世，長為蝴蝶戲花間，足香艷之清娛，食才情之福報。頃見此蝶，不覺嘆先生之文何其妙也。
日來已衣夾，頃默計之，凡絲布六層。想人間必有裸者，是「天時不如地利」也。桂林有汪秀才者，聾其耳，性喜刻印，終日兀坐同朽株，聞見都絕，心如凝冰，故盛暑亦能衣絮，是「地利不如人和」也。汪又能彈琴，使客聽之，居然成操。蔣香雪極賞其印，價於予，予得友汪之枯寂以袪熱惱，意甚樂，遂留之度夏，為予作五十餘印。汪字道幾，貧而傲，又最怕冷。某學使者憐其才，招至京師作謄錄。為仕進計，已入館矣，及冬惡寒，遂棄之而去。比語予曰：「仆往謂都下士夫亦無甚大過人處，及身歷嚴寒，立時捨去，始嘆服群公不可及也。」此丁未年事。己未，伍雨田公車至京，則言道幾已窮死。予時念之，補記其言貌於此。
食時西輔忽問予：「同此字，同此章句，何故有妙有不妙？傳與不傳，殆亦有幸不幸乎？」予曰：「姑舍是，汝知刻印，姑與言《說文》。妙為少目，試思少女之目與老嫗之目，妙不妙在目眶乎？目神乎？」西輔曰：「眶，肉所為，奚足愛？」予曰：「然則汝無難辨傳文矣，又奚疑幸不幸哉？」
天池一雄雞，距長三寸，行則弛其股，而後能步。日出則負暄矗立，人擾之不驚，朝立殿西廊，暮徙而東，有恆度。予居彌月，絕未嘗聞其啼聲，始心異而問其年，僧曰：「此乾隆四十八年所畜也。一生無匹，故能壽。」年高德進，悟虛聲之無益於世，故不鳴。昔人謂雞有五德，其家之館師則謂七德，蓋自謂吃得，笑東家捨不得也。此雞則更有耆德、口德，九德咸備，竟可以鳥紀官矣。
黃龍竹萬竿，西輔選一絕大者，截作八筒。予命宗慧穿節浸天池一月，然後以次鐫字，作天池、竹影、黃龍潭、棲賢、三峽、招隱瀑布、聰明泉、佛手露凡八目，總名之「八功德水」。歸裝若此，差可自豪，但恐老妻見予一身外惟八大竹筒，疑其作叫化總管，為絕倒耳。
千年寶樹下竟有孫枝，茂禪師許贈一本，和山土盛以竹器，必能移植天香館，生根發乾，由扶寸而尺，尺而丈，丈而尋常，尋常而百仞，入雲參天。至爾時，吾在何處？
壬子（8月30日）
晴，暖。宗慧本不稱其名，久飲天池，漸欲通慧，憂予乏蔬，乃埋豆池旁，既雨而芽。朝食，乃烹之以進，飢腸得此不翅江瑤柱，入齒香脆，頌不容口。欲旌以錢，錢又竭，但賦詩誌喜而已。予往作觀音土詩，有「昔賢憂民有菜色，欲求菜色安可得」之句，今而後，予庶幾有菜色矣。
茂林遣弟子來問予疾，並言比嘗過棲賢，文海禪師時時念問蕭居士，又不知流寓何處，疾已瘥未。不禁感嘆，信古道存於鄉也。西輔、宗慧詣黃龍，茂林必設齋款曲，予亦欲款其弟子，則豆芽又竭，似未便齋以白飯，於是大索行廚，得炒米、蔗霜各少許，命宗慧瀹之以奉，為兩甌，知客師亦同餉焉。都復感謝，予不但愧且樂矣。又索得莊溪所寄寸金丹數裹，遂以之報問其師。自此行廚中食物都盡，唯存茶具及八大竹筒而已。
茂林弟子茶話間，予偶問黃龍老虎無恙否。弟子答言：「自居士爾日入山門，三嘯之後，遂久寂然。」予不覺為之泣下，賞音難遇，虎尚知矜惜其聲，而謂鍾期既沒，伯牙忍彈琴媚世乎哉！
癸丑（8月31日）
晴，暖。剃髮，至天池已三剃沐，所落髮悉以天池水灌入文殊岩中，其迂潔可笑類如此。往見一疏狂後生，憫不佞無知無求，每慨然曰：「丈夫在世，要當立不朽之業，故某每舉必與誓，不作第二人想，不似公少壯酣眠，甘心自棄。『君子疾沒世而名不稱』，非聖人語耶？」予唯唯引愧而已。夫立德、立功、立言，此所謂三不朽也，予至不才，何足語此？頃偶失笑，人身唯發不易朽，吾發既入文殊岩，則高爽堅固，濁穢不侵，其不朽當倍常發。惜乎疏狂後生，不及見吾發不朽時耳。
文人之事，所以差勝於百工技藝，豈有他哉？以其有我真性情，稱心而談，絕無矯飾。後世才子可以想見陳死人生前面目，如聆謦欬，如握手促膝，燕笑一堂，不能不愛，則稱之，稱則傳，傳斯不朽。至其中所載之道、所紀之事、所傳之情，又各有苦心熱淚，奇趣妙裁。深人讀之，則嘆其羽翼經訓，有關乎世道人心，微諷曲喻，以風世勵俗，未始非文人之功。而又因其語言，考其出處，窺其志趣，以定其生平孝友忠信諸大端，為誠，為偽，為厚，為薄，為憂世，為亡情，為儒，為墨，皆不難以遺言論定，則亦可以見文人之德。是一端不朽，未嘗不兼三不朽，故其事為士夫所尚。顧乃僅僅為一身光耀，或甚至炫己驕人，殃民縱慾，為身世詬病，則淺俗無賴，不可復言文事矣。夫蘭亭一帖，絕世書也，至今所以能臨摹仿佛其當時筆意，未嘗不賴勒石者摹擬刻畫，以存其不朽之形；聖賢遺言，治世之經也，至今所以能家喻戶曉，兒童皆知，我聖人姓孔，賢人姓曾，私淑之賢人姓孟，未嘗不賴舉子業摹擬刻畫，以明其功德之大。此二事，雖至不倫，理可相喻。吾嘗二十年愛《蘭亭》矣，臨摹無少間，然卒未考唐以來勒石誰工，無足憾也。《蘭亭》有性情，《蘭亭》無矯飾摹擬之態，《蘭亭》有右軍風流面目，清言妙理，咳唾成珠。吾敬之，吾愛之，每臨摹，必先拜之。舉世毀《蘭亭》，吾不怒也，或復譽之，不喜也。至勒石之善病，未嘗不知，惟某某工人所勒，則絕不暇考，豈不因石工之意在乎利，專事摹刻，無性情真面，不足傳耶？然則佳子弟果有才識，足以與一代文章之林，其亦本吾真性情，以好學深思載道紀事，聚吾之熱血冷淚，以興起後之豪傑，庶幾人種不絕，世賴以康，不賢於寄人廡下，斧鑿登登，終老於勒石者哉！
世俗往往謂某人名利兼收，此毀也，非譽也。蓋沒世之稱，小人無分，何得兼？試思石崇之錦障五十里，元載之胡椒八百斤，當時俗子未嘗不羨為名利兼收，適足供後世君子一笑而已。
甲寅（9月1日）
晴，涼。天籟又作。此山不聞風聲日蓋少，泉聲則雨霽便止，不易得。晝間蟬聲松聲，遠林際畫眉鳥聲，朝暮則老僧梵唄聲和吾書聲。比來靜夜風止，則惟聞蟋蟀聲耳。
秋聲感懷，荏苒代謝，百年如旦暮耳。一身之中，刻刻明抽暗換，以至於骨化形銷，而後是本來面目，彼昏不知，動謂官骸足恃也。山中無鏡，兩月來麋鹿之姿，白黑消長，無從辨識，惟於作字時，自見其手有風日色，且漸露筋骨，其瘦可知。髮辮僅存三四尺，杪細於指，不覺黯然悟老之將至。因憶家兄受室在烏魯木齊，予年十二，追隨父兄宴姚氏嫂家，姚伯握予手遍示諸客曰：「未見此郎手，乃竟無骨。」紀曉嵐丈亦在坐，奪予手就目觀之，予始覺紀丈近視。此會倐忽卅餘年，屈指坐中賓主尚存者，愚兄弟外，僅紀丈一人而已。曩疑無骨者，今且露骨，見予手之不足恃也。少時發最盛，卅歲漸脫，猶及踝。一日方櫛沐於芳陰別業，怡恭親王適相過，坐而觀之。俟發解，訝曰：「吾始竊惡公亦喜作偽，今乃竟無假髮耶！此亦貴徵。」予笑對曰：「夢蘭初亦疑可貴，及見王發僅三尺，而貴極人臣，則長發為賤征明矣。」王大笑而去。今則委地者僅存其半，見吾發之不足恃也。反不若文殊岩中諸短髮，或可借名山不朽。顧謂官骸足恃，如秦皇漢武，絕世聰明，猶妄臆童顏可駐，薄天子而求之，適以殃民召亂耳，何為也哉！
乙卯（9月2日）
晴，暖。遣宗慧詣黃龍，報問長老，兼乞米。日方昃，偶出山門，立崖巔寶樹之下，風吹涼旭，空翠盈襟，遠岫層巒，淨如新沐，澗聲潺潺，數百仞猶能到耳，人鳥都絕，清靜處殆不可摹。喟然語西輔：「吾恨不能辟穀耳！如此勝境，久必當歸，亦無奈饑寒何也。」
老僧言此山九秋變寒，輒雨雪地凍，春深始解。幸多薪，鍵戶圍爐，僅能不僵，旦暮任狂風撼屋而已。
丙辰（9月3日）
晴，無風。日出而作，西輔報後岩雲起，去地才百餘丈耳。欣然往觀，宗慧烹龍井新茶，挾小几筆硯至聚仙之亭，予遂借桐葉而坐。西輔曰：「先生入山五旬矣，詩文日增，尚無賦，何不戲著《天池賦》，志此清興？」遂以十數幅長箋相難，且戲曰：「必滿之乃快。」予笑諾，任意揮毫，紙方盡，雲已登山，賦亦遂結。對顛仙朗誦一通，相視而笑。文章本戲技耳，《三都賦》作至十載，工矣而太勞，吾此賦成於俄頃，雖極不工，然甚逸，所謂聊以自娛，不足為解人道也。
蔡眉山嘗言：「創文稿以紙盡為限，吾服白香。」予曰：「此不難，真正才人，一字煉終日不就，所以十年一賦，盡堪千古，亦寧貴速且多乎？」
丁巳秋八月朔也（9月4日）
晴，涼。西輔錄得予舊詩二十二卷，分釘之。
劉樵兄弟來舂香，果為市米一囊，至孝友人未有不忠信者。吾頃已食粥兩餐，急需米耳。猶記白樂天一詩結二語云：「莫怪氣粗言語大，新編十五卷詩成。」想必朋酒歡會，為新編落成，故其語甚有醉態。予茲編尚多七卷，乃竟落之以粥，古今人之不相及如此。因笑語西輔：「汝若生唐時，為白公錄詩，今日不但不食粥，當必有小蠻擎觴，清歌謝客。」西輔曰：「樂天果甘心啜粥，亦必無此粗率語，某豈樂為彼抄耶？」因憶宋元間一士愛白詩成癖，口沫手胝，歌之哭之，猶未厭，乃至倩人書白詩遍於其體，密刺以針，漬以墨，俾其文終身不滅。士有白癖，其體反因之而黑，豈料西輔竟敢作此唐突語，宜乎乏朋酒之樂，受歠粥之苦。古傳人豈易及哉！
戊午（9月5日）
晴，暖。日出即起，詣凌虛看雲，則濃者猶聚，薄者已散漫成霧，不足觀矣。殆亦若人間富貴，得之於勤儉艱難，或能久享，壟斷弋獲，雖多易散，故聖人譬諸浮雲，徒障清游遠矚耳。
宗慧行數里，乞得一倭瓜、一雞子。瓜食數日，昨始烹雞子餉我，我又讓西輔，腸痛筋落，終不能獨享，遂分啖焉。今日既得啖菜飯，遂復思肉，人心不足，何異得隴望蜀耶？予庚申歸自燕台，始漸貧窘，仍未嘗問及家事。內人姊妹見兒女日多，慮其寒餓，遂自刻苦，往往兼旬不食肉，託言持齋。長甥婦亦甘淡泊，同齋而不怨，第以少許肉餉我於外。偶過後堂，見伊會食只一蔬，意惻然不寧，恆喻之曰：「貧則貧耳，何必遠慮？且我亦豈思肉者，庸必內外異膳，使我抱獨享之愧。」乃頃者居然思肉，得毋遺內子笑耶？古人謂望梅可以止渴，對屠門而大嚼可以解饞。杜少陵亦不恥殘杯冷炙，故其仙還之日，尚得啖牛肉白酒。予才既萬萬不逮杜公，不唯不敢望炙與牛肉，雖欲尋一屠沽家對之大嚼，廬山之上無有也。故竊取望梅之義，得思肉一法以解饞。夫遠年之肉，既都不可追憶矣，處約以來，肉日少，又不耐乞諸墦間，時人既見我窮無貴志，亦誰肯召之飲者，故此三年之久，醉飽之日可屈指而數也。前年六月，雙豐將軍忽迂道來訪，相邀作西湖之游。予謂游固所樂，但不樂暑中騎馬，將軍遂假輿於黎侯，載我同去。予私計此行雖熱，或可飽食肉，乃不意沿路禁屠，將軍又茹蔬禱雨，予既同案食，雖有肉，未便索也。宰之賢者往往割雞烹燕窩，凌晨而饋，必兩器，似可獨享，又苦胃寒，晨起惡葷膩，兼性不嗜此，輒以犒仆行。至得雨，有肉處可飽啖矣，則將軍瘧作，甚委頓，何忍饕餐。迨居節署，事其事，憂其憂，陪醫製藥，以逮夫經紀其喪，凡數月不知肉味，則又未嘗無肉也，食必專席，都如嚼蠟。今日追思諸肉，反欲垂涎，舉此一端，足見予實無口祿，徒增意孽。觸熱而游，既與肉無緣，避熱而游，復思肉不得，無怪「四箸紛爭半雞子，五餐同飽一倭瓜」，不覺其苦，猶以為樂。甚矣，其無恥而不知悔也。
己未（9月6日）
朝，晴，微風。飯後雨數點即止，午始大注，窗暗不能窺書，小憩於榻。忽夢試馬尾泉水，風味與瀑布無異，謂其源同也。朦朧間又作一詩，有「戲爇南柯瀹新茗，夢中猶為品泉忙」之句，殆自以為述夢乎，實皆夢也。今者雨止窗開，執筆而自書於紙，曉然決然，自以為此大覺矣，又焉知非夢。人生處貪瞋痴妄之事，何必認真？亦當作如是觀耳。
舟在彭蠡，即望見白水二條，及游秀峰，觀瀑布，訪諸山，僧云：「此瀑之左，更有一瀑，不甚直，跳珠散落，有似馬尾，故此布而彼尾之，皆象形耳，實未聞同源之說。」乃夢中臆斷如此，會須以山志證之。
予比曉鍾動即不復寐，輾轉待日出始起，亦不為晏。然生平有堅臥不醒之名，竟有薄暮過我，猶問曾否朝餐者，予亦唯唯不敢辨。嘗戲語白廠：「吾屬當不睡則醉，不醉則睡；睡與醉，雖有罪不加刑焉。」白廠翻盞大笑，嘆為典切。其實白廠未嘗醉，予未嘗睡也。拙性喜晝夜不寢而長談，惜世人多忙，誰肯過我？或問「曾見某人」，輒雲「彼長睡何由得見」，其不相識者，惡得不信？今試舉一二長談之人以證。吾（枉）往初入都，因吳茗香、蘭雪而識樂蓮裳。三子者，或同來，或一二人來，談輒達旦。往往一人病則二人引以為戒，不復來，然予必往問其疾，則又談達旦，病者或因談而愈，輒又悔其相戒也。蓮裳比戲語蘭雪：「與舒白香談，可以令人死。」蘭雪則謂：「子猶未嘗讀白香小詞，乃真令人慾死耳。」三子皆奇才宿慧，聲入心通，雖欲不談，亦忍俊不禁。即此可信予不睡非難，不談難；談亦非難，能使我敢於妄談者，難其人也。未出遊時，蔣藕船猶未作令，信宿必一聚，吾愛其驚才雄辯，談必漏深，所幸同寓城南，無夜行之禁。是時戴蓮士大空嘗笑言：「吾素性不喜更張，今乃忽望進賢門，何幸改築塔寺外。」予不禁大笑：「故李將軍得毋憚霸陵尉耶？」大空敏絕有鑒裁，以沖度掩其機鋒，鮮有知其善談者。每觴佳客，輒相約一談，否則雖適在坐，必私語曰：「某某客且至，君可去矣。」其風趣如此。至親中，曾連榻長談而不厭，自少至老，未嘗笑我渴睡者，則有西橋姊丈、果泉廉使及朴園外甥，家從子長德、建侯諸人可證。然則相識朋舊之不屑過我、不肯過我、不暇過我長談者，相遇雖疏，其過亦不專在我，顧疑我無時不睡，以致傳聞異辭，一若區區在世，猶未始下床也者，此睡名之所以重乎？抑果眾人皆醒而我獨夢乎？冤之久者不易白，故歷舉同鄉諸公之曾久處而長談者，以證吾夢亦常醒，蓋談非夢中事也。脫諸子都復不承，謂予妄證，則予且自疑是夢，正好酣眠，亦不暇嘵嘵辯矣。
庚申（9月7日）
風雨變寒。茂禪師冒雨來訪，令我欣感承迎，過於交舊，以其貌誠也。欲留一齋，則無菜，仍即以所貽鹽筍屬主僧會食款之。
茂林當退院，有惜別之色，吾為黯然。昔東林惠遠之弟住西林，一旦飄然入蜀，不肯為惠遠一留，即慮此情根不斷，難證無生。吾與茂林交失也。
叢林迎方丈，例有一四六啟事，茂林以啟稿相質曰：「此曩一才子所創，諸山用之，蕭居士以為可否？」蓋欲煩西輔錄正以新迎大和尚者。予讀之不能斷句，因謂言：「既是才子之文，何敢輕議？但有數別字，似須改正錄之耳。」
入暮，大風雨，陰雲滿屋，頭目為之作眩，遂早眠。腹至曉脹滿不快。
辛酉（9月8日）
寺鐘鳴即起，雨仍不息，呼僮煎建曲飲之。
唐詩人劉挺卿眘虛(1)，靖安之桃源鄉人。桃源有青溪及白雲嶺，故其詩有「道由白雲盡，春與青溪長」之句，王漁洋《唐賢三昧集》謂此篇闕題，蓋未悉其鄉貫耳。吾少讀邑志，即心折此篇中四語，既而稍知風格，始嘆「幽映每白日，清輝照衣裳」一結尤妙，非初盛高手不能。然《全唐詩話》《唐詩紀事》皆不載其何處人，唐史亦不為立傳，殆以挺卿隱不仕，又無文集，第以十餘詩孤行宇內，歷千年，但知其名，無從考其邑里也。往見《南州新志》，挺卿忽編入奉新人物，比曾語纂修者云：靖安、奉新皆唐初建昌地也，南唐始分地增置靖安，逮宋又分置奉新。若以其時定挺卿所生之邑，則當載入建昌志；若以其所居之地、所賦之詩、所遺之書堂古蹟考定邑里，則皆在桃源。桃源屬奉則奉之，桃源屬靖則靖之，無可疑也，亦奚必奪彼與此，以啟爭端。纂修者不聽吾，唯嘆敝邑山水乏清緣，一古昔高名之士亦不得獨據而有。每讀其「落花流水，深柳閒門」之句，輒為悵惜。今日見挺卿《登廬山峰頂寺》一篇，結語云「方首金門路，未遑參道情」，不覺啞然失笑，劉先生胸次亦如此耶？靖安雖不得而有，不足憾矣。
禪室戶亦可驗此山之靈，將雨則力推不闔，久雨將晴則風動即開，其受氣專也。
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(1) 劉挺卿眘虛非一人也，當為二人。此舒白香沿襲前人之誤，未加分辨。參見馬茂元《劉挺卿非劉眘虛》一文，載《中華文史論叢》一九七九年第四輯。此處當為劉眘虛。