游山日記 · 游山日記卷四
戊戌（8月16日）
晴。西輔有事詣沙河，凌晨便行。
撿篋得漚舸近作，音格日高，是必為後起詩人之傑，尚須以冷淡制其才氣，以肅穆斂其聰明，以薜荔蘭茝掩其思徑，則吾無間然。初盛唐大家，過人處不在才智，在才智所不到處也。
漚舸問宋初史事得失，殊有識，但儒林好議，亦匪無根。范、竇諸公，當五季風教大衰之後，偶欠一死，以成其濟時之志，未始非世主良佐，蒼生厚幸。及其遺澤既斬，苛論遂出，罪彼者其惟《春秋》乎？故君子出處進退，必權以生平學識，身世從違，與當時之功，後世之名，皆合乎義，而後可以身許人，否則以此身還六合耳。韓王則起於宋祖幕僚，世宗時雖已服官，非所知拔，故責備稍輕，晚節之繆，論者且例以管仲、魏徵之情而恕之。然則諸賢之不逮韓王，特不幸早達而已。
日將落，西輔登山，流汗喘息，言山下毒熱不可耐。予迎笑謂言：「前日乍寒，子已覺人間暑退，似可歸者，予逆知歸且必悔，果何如哉？」荷擔人旁睨而笑。然則西輔之怨熱過於擔夫，非西輔之懦，實天池一月清涼貽之戚也。富貴人一旦貧賤，更易失節，亦猶此耳。
竊欲以嚴寒方貧，酷暑方賤，果能耐寒暑而不怨不避，亦美德也。予有失德，當知自警。
天池崖下一里許，有竹影寺，本石洞也。老樵曾於少年時猱升而入，兩壁磨崖字高於其身，最上石室可坐十許人，几榻皆石，洞外則有王陽明「廬山高」及「竹影寺」「白雲天際」諸石劖。不謂卅年來，兩壁漸合，僅能於洞口側身望尺咫未合之處，斜光射入，石上字隱隱可讀。設使非曩開今合，安有鬼工能入石罅刻等身大字者乎？以是悟古人往往於木石或水晶之中，見有書畫及竹葉桃花，詫為奇絕，皆此類耳。山河大地，與天同氣，本亦無時不生，無時不變，一息之暫，可喻滄桑，寧俟有力者負之而趨，始嘆化機難測耶！
天池之芳冽固矣，不謂能以彼之清，浣物之垢，無濁不淨。予居兩旬，巾服皆潔如新制，竊嘆其有體有用，真聖水也。行當破大竹，汲貯數甌，歸飲蓮根詩社人，以表潛德。
為西輔荷擔劉樵者，旦旦為人斫香薪，寸寸截之，負至南澗水碓中，舂為香末，諸蘭若供佛之香胥賴焉。廬山深處水碓皆呼為「香碓」，本此。予比山居雜詠有「深溪轉水舂香碓，幾樹蟬聲掛夕陽」，蓋偶眺南澗時作。山上不甚聞舂聲，但聞蟬耳。
劉樵言：「斫香薪者，往往懸崖失足，輒無生理。有一樵為崖石所壓，救至，群舉石，則足已糜爛如醢矣。」壓者接踵，至者仍繹絡不絕，則信矣山民生計之艱也。
劉樵問宗慧工食多少，曰：「七八千耳。」樵嘆羨曰：「子何修得此清福！吾日荷香，陟危岩，跕跕流汗，家復蚊而熱，睫不敢交，則又裹餱上山去，終歲若此，所得才半於子耳。」西輔詰之以：「如子勞勤，亦何之不可？」樵曰：「吾寧不思逸，然父母老矣，吾兄弟六人，同力荷香，僅能不凍餒父母，更何忍畜妻養子，自累吾職。」舒白香聞之，肅然起敬而嘆曰：「是真盛世良民也。昔賢任宰，衡司教養，脫能使天下民心人人若是，雖欲致君於堯舜不難，而顧疑三代直道，不在斯乎？自信不能識時務，然嘗讀歷代之史，所見古時卿相以下，及郡邑有司之不若樵者，食君厚祿，自千石以至萬鍾，猶尚貪婪酷虐，不恤其民，以致獲戾王章，籍沒贓產，動輒逾數十百萬。其甚者，婢僕優伶履珠炊玉，而堂北封君蹙額艱窘，不獲名一錢濟他三黨，而翻為其子之仆妾寵嬖所輕笑者，比比皆是。無怪蕭居士深惡其人，而肅然致敬劉樵也。」吾自聞劉樵之言，不復念宗慧私勤，第景慕劉樵公義。因憶明皇幸蜀時，田間父老面陳其過，不唯不怒，猶嘉嘆焉。明皇之天質固高，亦實其德慧生於疢疾之驗。倘使安不忘危，能於開元方盛時，殷殷察邇言，訪良弼於芻蕘側陋之下，蒙塵之役，吾知必免。事固有數，惟君相不可言數，是《春秋》責備之義，即臣子責難之忠也。
己亥（8月17日）
晴暖。亭午雷，殆將雨乎？陰涼適意，遂題兩絕句於四仙祠外粉壁上。書畢，數之得七行，就上首橫讀，竟成「天仙一人枝上飛」七字，居然可句，豈周顛仙人方遊戲古松之杪，微示乩意於天香筆端為笑樂耶？無心巧合，良亦可喜，並記之。
庚子（8月18日）
晴。剃髮人昨晡過此，以畏虎留宿，僧亦慮其虎食也，故往往留宿與餐。今晨遂為我煎香沐發，至三浣天池之水，可謂潔矣。
午頗熱，於是暖天池之泉，浴吾塵垢，盡香皂三丸。然後振衣而起，則風雷大作，山無一寸不出雲，雲亦無一寸不雨。天忽變寒，呼湯稍遲則不復敢浴，可謂千古一時，生平快意之遭，莫勝於此。吾體作青蓮香矣！
辛巳望（8月19日）
世尊佛以今日入胎，至明年四月八日始出胎，故後世七月十五作盂蘭之會，報母苦也。晨起為先慈禮佛，遂以黃精餉老僧。竟日晴明涼爽，氣若高秋，但不審人間熱否。
日將落，度南澗緣崖而上，至文殊塔望東林、西林二寺，乃在平疇岡阜間，無甚清景，想直以高僧名士重於古耳。九江郡依稀一掌，介彼瀰漫秋漲間，允稱澤國。人亦何苦欲久視爭雄於滾滾黃塵之內，不畏熱耶？
步月還寺，見老僧負手太息。天池上一半尺金鯽，豢廿年矣，適以產子不落，斃而浮，人皆惜之。予謂小魚壽若是，亦足抵人中老婦見七世孫者，猶尚產子，惡得無厄？且彼幸生天池，享盡清甘之福，又久叨佛芘，沒於中元，緣命不小，以因果測之，當有莊姜、鉤弋一流人生此江右。乙丑四月生，即此魚也。隨筆一笑。
壬寅（8月20日）
晴，涼。命宗慧浣敝葛袍。
西輔抄輯予少時詞曲殘稿，得一卷，釘之。
癸卯（8月21日）
晴，涼甚。著絲葛四重，行日中無汗，可謂爽矣。
撿行篋，得漚舸所選毛澤民小詞，讀而善之，為點識精神所在，裝作一卷。
甲辰（8月22日）
涼爽如昨日，但微陰耳。浣枕衣於天池，甚潔，遂曝之矮松之上。枕此高臥，當可夢見陶貞白、張志和一流人也。
乙巳（8月23日）
冷，雨竟日。晨餐時菜羹亦竭，唯食炒烏豆下飯。宗慧仍以湯匙進，問安用此，曰：「勺豆入口逸於箸。」予不禁噴飯而笑，謂此匙自賦形受役以來，但知其才以不漏汁水為長耳，孰謂其遭際之窮至於如此。何異蘇老泉本將才也，世主既以廷臣薦，召而用之，乃竟官之為邑簿，老泉亦拜受不辭，主臣皆失，一失於知人不明，一失於自信不確，聊以惜湯匙及之。
丙午（8月24日）
晨起開戶，則白雲沖簾入室，塞棟披帷，枕衾皆濕。因悟曉鍾時擁絮如冰，殆誤擁濃雲臥耶？高唐之觀，宋玉之情，只如此耳，乃後人唐突神女，譏刺襄王，疑議蜂起。痴人之前，固未應說夢也哉！
宗慧試采蕎麥葉，煮作菜羹，竟可食，柔美過匏葉，但微苦耳。苟非入山既深，又斷蔬經旬，豈能識此種風味？以是竊嘆肉食人孤負玉蔬，乘輿人孤負岩壑，生長富貴人孤負民間疾苦。果有志清修進道，尚其念哉。
入夜，塔鈴相語，涼月在窗，蟋蟀哀吟，淒清欲絕。敬憶丑刻乃先子大事之時，不孝如我，然食息廿餘年，尚忝人類，能復寢哉！
二十一日，丁未（8月25日）
先父守中甫保齋圖六府君忌辰也。平旦盥沐，奉香楮，敬詣佛殿九叩首，回向資福，終日齋。
先二人同生己酉，府君終己亥，僅享年五十一耳。時以長兄牧永寧，迎養入粵，二伯父亦牧賓州。七月初，伯父適有事桂林，臥疾，府君冒暑往視，手調藥，呻應按摩，坐床前通夕不寢。伯父疾良愈，則長兄奉檄襄事棘闈，當交割州事，府君復觸熱還署。桂林多山，輿者夜行躓險隘，府君驚焉。府君性樂善，宦轍所止無久暫，輒喜造橋浚溝洫及興復有功之祀，雖貧乏必拮据蕆事。永寧多同鄉賈，欲創許仙祠，多年未果，府君既就養州治，捐貲倡焉。七月祠落成，待府君歸而主祭。府君既入城，則先謁真君，諸首事肅逆於門，且曰：「大夫捐金樂義，吾屬無以酬令德，敬立生主於許仙之旁，永祈翁壽。」府君遜謝者再，眾不從。然後執爵祀神，眾兼酹府君生主，樂作於庭，府君意欣然感之，滿飲數爵，然後歸。時正秋暑，急解衣呼湯而浴，浴起即頭眩潮熱，遂病。長兄意皇皇，求醫禱神，巫覡雜進。府君臥中聞祝咒之聲，怒曰：「安用此？吾試誦吾咒以曉若曹。」於是衣冠起坐，喃喃誦數千百言，一僧竊聽曰：「楞嚴咒也。」然府君生平不惟不習咒，並不信咒。既而大呼長兄名，兄跪膝下，拳拳捧州印，若辟祟者。府君曰：「痴兒，人誰不死。吾已受命為接引，行在今宵，同事者周元理及某某諸公皆善士，殊不寂寞。騶從如許人，迎候竟日，汝曾不勞以錢酒，而作此態乎？」長兄垂涕出，焚楮於庭。府君曰：「婢嫗皆避，不可近室門。」太恭人泣於幃後，府君遙語曰：「勿泣，第遠匿。」於是起立床前，整巾服，知未束帶，則索帶束之，且喟然語長兄曰：「生為正人，死為正神，夫復何憾！唯不應命夢蘭歸應鄉舉，致彼抱終天永恨，為可憐耳。」言次復趺坐誦咒而暝。嗚呼！痛哉！嗚呼！慟哉！此數端言行，稍近神怪，又非時俗所敬信，是以墓誌行述中，曩未悉載，然不孝聞之母兄，藏諸胸腑，廿餘年未忘一字，亦恐子侄外甥輩或未聞也，謹於先忌致齋之次，補記如此。至夢蘭不孝之罪，糜磔難逭，終身之喪，慟深此日。猶記是科試卷，以錢坤一先生搜遺得薦，時餘額俱足，惟領解尚闕其名，是用搜遺，頗蒙謬賞其四股義法，欲使充解。既見五策太冗長，有迂闊之論，乃復大索，得陳君解焉。孰知數千里外，已遭慘變十餘日，夢蘭尚懵然為此，悔恨何窮！故從此絕意省闈，不敢以不孝之軀儕多士矣。
戊申（8月26日）
夜來風欲卷屋去，達旦不眠。山僧言窗外虎跡縱橫，蓋虎亦從風而游耳。竟日陰晴不定，我時在雲上，雲時在我上，或復暴雨翻盆，不能見雨，則一室之內，兩目之外皆雲也。
晚飯罷，隨喜至凌虛之台，反照射石崖，金翠耀目。俯視平疇，錯錯然濃雲四起，若錦茵之鋪絮未勻者。湖上亦然，則似河冰積雪為山耳。朝暮為此事，不遑暇食，惡得閒情更思及塵中事耶。
己酉（8月27日）
涼。老僧招予至後山看雲，雲已挾雨入山門，俄而大注，晝如晦。西輔坐雲中抄詩，襟袖寒濕，急閉窗，謂恐有龍攫新詩去也。
知客師忽請赴齋，意在化緣。予笑謂古昔一僧攜經及二鈸入山，忽遇虎，以鈸投之，為所食，復投以經，虎大懼而逃，僧以為得佛力也。雌虎見其雄倉皇來歸，亟問故，雄曰：「遇僧。」曰：「何不當一齋啖之？」雄吐舌曰：「才吃他兩張薄脆，便取出緣簿來矣，敢赴齋耶？」知客亦為之絕倒。蓋予實金盡，無可施也。
庭戶濃雲，至夜久不散，將復大風雨為變怪乎？久居絕頂，始知山之靈者，其晴雨溫涼，竟未可時推理測，譬諸美人才子，性情行事必有異於庸流耳。
庚戌（8月28日）
曉鍾時夢覺，遂不復寐，以床下不見物，久臥未起。寺僧朝食，鍾又鳴，然後啟戶，則濃雲四塞，不審連日何故作此，劇欲逐客耶？然雖旦晝無光，終不似塵中昏悶，損人性靈，故樂居耳。
西輔憐予久絕蔬，托舂香人市得雞子及小魚二物，庖中居然有釜聲。頃，予方漱，微聞宗慧白西輔，謂：「應食魚乎？食蛋乎？」西輔問尚余幾許，對曰：「蛋止一枚，二寸魚則有三隻。」予不禁吐水匿笑。如此大事，尚須請命而行，則甚矣天香之窮，而宗慧之近於古也。
予比年交遊散落，索居寡歡，惟莊溪近在比鄰，常枉顧。今春則值其兄子瘵沒，愛女產亡，每相見，殆無歡語，不能笑。晴川塾課專，不輕與東家言笑。漚舸新春歸，尚喜來會，或偶與莊溪相值，始聞聚笑之聲。上元胡黃海自嶺外歸舟，過我，笑啞啞不絕。又攜得李繡子見懷之詩，此兩日笑聲屢作。既而吳白廠棄官來訪，飲之酒，彭秋潭不期而至，莊溪、漚舸、王省堂、黃仲實又適在座，於是縱談狂笑，為之大樂。秋潭之笑聲清而中節，白廠之笑則如蒲牢大吼，聲震瓦屋。因憶昨秋胡果泉北上過我，極口稱白廠快人，生平於痛飲狂笑之外，別無所求，信不誣也。黎湛溪南昌任滿，始過天香館，談笑半日，其笑聲嚴冷而媚，三尺之外，幾欲不聞，與白廠相反而風趣過之，故亦可樂。劉恕堂往還兩載，未嘗真笑，一日送其宰弋陽之行，風雨驟集，久不止，於是乎略跡深談，始知其胸中大有所見，為之一快，幾交臂失此笑也。唐詩嘆「一月主人笑幾回」，或以為過，愚意則謂此猶是廣交人語。因記半年來快心之笑，只此數回，乃欲得之旬月耶？雲霧中悶坐無聊，隨筆一笑。
午未間雲散日出，居然辨髡者為僧，發者為西輔、宗慧。先是主僧自外入，犬迎吠，僧怒叱之，予笑曰：「公與犬皆在雲中，惡得不疑而相謗？」因記《笑林》有耳聾一人訪其友，其友外出，犬迎吠於門，則罔聞也。既而遇友於途，詰之曰：「君家何事夜不眠？」其友急搖首而辯，聾人不信，謂：「苟非徹夜不眠，何故君家犬頻頻呵欠？」
一沙彌朝暮撞鐘，輒曼聲朗誦諸佛號，如老嫗夜哭，極為感聽，風雨際尤覺悽慘，其貌亦劬劬可憐，終日荷鋤執爨，無厭倦之色。師若弟皆輕侮之，予心識焉，來生當作一多男命婦，享福壽，或作官，則必以年勞超擢，白首無禍，但錄錄少奇節耳。一沙彌眉目頗姣，其師愛之，延知客教之誦經，夏楚詬詈聲旦暮不絕，甚至握鈴鐸擊鼓而誘，可謂勤矣。竊聽所教，則皆世俗中薦亡祈福之語，與佛之所以立教、僧之所以為僧，未嘗講也，其意蓋在博齋襯以為利耳。此沙彌曉暮擊鼓，輒多躁妄之聲，聞之生厭，固由質劣，亦未嘗非教失也。三代人才之盛，自童稚父母之前，以及就傅交友，所聞善教，無非修言行以學，盡子臣弟友之職，利慾之戒又深入其心而不敢犯。逮其學識充明，朝廷始相德以官，量才而使，故所事皆有可觀，非風教得其本根，何克臻此？漚舸今年在一家教讀，每為學子說讀書要切定身心求解，始真受益，其徒甚驚疑其說，以謂此聖人所制題目，留與後人干祿者，與身心何涉。漚舸偶笑述於予，予曰：「毋，此真可痛哭傷心之語，何忍發笑。第自勉之，勿令真正讀書人以此童所志薄我可耳。」今見知客教沙彌，勞而無益，反不若荷鋤執爨之僧，清真寡慾，不失人道，從可悟以利慾為教，竟不如不教為愈也。
龔漚舸本字適甫，立志修言行，文學益進。予往在漢江舟中寄一偈云：「靈關有秘鑰，閱世常一啟。中有窈窕人，顰眉出於世。或為大豪傑，甚至為聖賢。棲遁則為仙，救度則為佛。是皆通宿命，福慧靡不有。其或厄於遇，降為奇絕人。淖約若處子，倩盼獨娟好。所事都不屑，岸然遨虛空。嗅彼曼殊花，吐為五色繭。抽絲作文網，萬物無所遁。胥受此人役，世法半粗跡。但使百姓由，日用而不知。道妙惡可說，脫謂聖無秘。性道當易聞，脫謂聖有秘。性外卻無道，至道若曲櫱。無論作何酒，不可須臾離。又如春在花，無論結何實，一花偷一春。人但謂花好，不知花即春。人但謂才美，不知為道靈。《易》載道之根，《禮》載道之干。《書》載道之實，《詩》《騷》道之葩。聲節道之香，辭華道之色。其實本一物，幻為種種形。舍本而逐末，如捉隙中影。到死無所得，是名為俗學。近古鮮通才，多為學所誤。甘為一世士，無怪為俗學。苟為百世計，必先窮道源。心與天為徒，一若我已死，豈復可富貴？一若我未生，豈復有嗜欲？隨俗辦人事，心斷不可俗，是為奇絕人。斯文所託命，此數十祀。與彼神聖人，作一牛馬走。百二靈關中，適甫必能到。」漚舸之所志，迥非俗學，與之言故如此也。偶以證沙彌釋學之誤，嘆憶漚舸，遂牽連書之。
格物窮理，以致其心之所知，無時或息，若天運之健行焉。守身素位，安靜無為，則效地體之鎮而有常，此儒者居易俟命之學也。心妄動則慾念搖之，身妄動則人事擾之，皆由自取，畢竟無益。蓋理明而德進，益也；殉欲而趨利，損也。
觀人在居平無事時，能不從眾逐嗜欲，則授之以事，可以有守。聞人言可樂可榮之遇，而不為動色馳情，則假之權寵，可以有為。然要在居平無意中觀而察之，偶然矯飾，可暫而不可長，偽物必敗，亦終不可欺人也。
理明則心開，氣正則心平，方可望學問變化氣質。苟不能窮理養氣，則讀書雖多，氣質如故，竟謂之不學可也。
鬍子問：「顏聖所好何學？二程子對作何等語？」此中最耐人尋味。
「心苗仗理培」，頃得此五字，並識之。
心不妄動，不惟是明德工夫，便欲學二氏「葆光」「煉神」「長生久視」「出生死」，亦不外乎此。果能永不妄動，漸如止水，影過鑒空，毫無計度，亦最是安樂法。吾極羨此境，深愧未能，始悟英雄才子不過鞭此妄心，以作為奇文創事，媚世驚人，自性本心因而全失。初意亦只謂慧中有劍，或可降魔，殊不審妄心狂慧即魔也。譬諸澆油救火，更無熄時，拆屋斷火路，令火自滅，卻又非矜才好勝人所能猝辦。故往謂造道有存養，無捷徑，先除妄念，庶幾誠意有下手處，不自欺以充其智勇之量，則妄日除而誠日著矣。漚舸試庠序此理以為當否？
或問人品高下之別何為定評？予曰：「善哉問！自後世以石隱忘世者為高尚其志，而蒼生社稷幾成貪濁者漁利之藪，是誠學道者所當辨也。蓋學以成己之德行為高，仕以求不愧所學為高，工賈以食力營什一，不作偽、不欺為高。農為本業，其跡近高，但能作苦有恆，以養父母，則品高矣。此四民高下之跡也。至於學士用心，義利誠偽之間高下之分，何翅霄壤。夫一念在義而出於誠，雖為人牧豕作傭，無害於梁鴻之高；一念在利而作偽，則雖謙恭盡瘁，取法金縢，適足重王莽之罪。人品高下實在乎人所不知、己所獨知之地。近道斯高，近欲斯下，出處顯晦與執業同異，則所謂跡而已矣，高下之真不在此也。伊、呂、夷、齊同一高品，桀、跖、莽、操同一下流。」