游山日記 · 游山日記卷二
戊寅（7月27日）
朝，晴。飯罷，西輔率宗慧下山三十里，僅買得少許豆腐，仍不可食。記隔旬與朴園書，引蘇公「歸去蓬萊卻無吃」一詩取笑，不謂為今日讖也。西輔憤發欲往還百里，赴九江市之，並欲買鮮魚啖我。予曰：「休矣！人間毒熱，魚必餒。」毅然竟行，高義不讓蔡明遠。惜我不能書鄱陽一帖，報其勤耳。
晡，大風撼屋欲動，斯其所以作石墉鐵瓦之意乎？十方之風總聚於此，無難效列子御之而行，輒又愧無仙骨耳。
宗慧言：「主人大繆，不求官已奇，乃復舍膏粱之奉，入鹿豕之群，乞食於僧，瘦同野鶴，使我攀藤擷蔬，足跕跕如飛鳶欲墮，何為也哉？」予亦第匿笑引愧而已。
山僧頗疑我狀貌似曾為大官也者，時時作周旋問訊。竊厭其擾，遂指天誓水，自明非官，且謂：「彼官者，上應天星，即使微服來游，夜必放光。予實欲依法座下聽講修心，種來世放光之福，師第以行腳沙彌畜之可耳。」於是乎僧有傲色，我得以自在嬉遊，久居避夏，不亦樂乎。
沙彌則疑予或是大賈，因謂：「曾作小負販，折本而逃，樂此山有虎無蚊，可避熱、債。」沙彌亦望望而去。以是信富貴多憂貧賤樂也。
夜深風益厲，幾欲拔山而去，令我時時作飛升之想。夢醒風息，翻為悵然。
諸寺多畜一雄雞，雛而入山，當不知有牝雞之晨。天池獨畜一牝犬，老矣，亦不知有牡。是境可修心之驗也。
蟬嘶至絕頂遂變，而號如巨鳥，迫而察之，則小於常蟬。鶴鳴九皋，聲聞益遠，豈不然乎？
曾以巨爆竹擲捨身崖下，山中人驚為旱雷，百穀皆應。順風之呼，聲非加厲，所到遠。然則居顯位，握利權，仍不能令行禁止，大畏民志，其聲光魄力，反不逮爆竹明矣。
己卯（7月28日）
朝，風息而陰，是雲又高於我矣。行者三人來掛褡，人肩一擔，擔以二木盤盛衣缽拜具。其盤合之殆可臥，且以隔泥塗，為計良得。一楚產，其二自峨眉山來，並有飢色。主僧噥噥告齋糧已絕，但啜粥耳。因黯然嘆謂此輩亦誰解佛法，實無業之窮民耳。昌黎《原道》謂「耕者一而食者六」，為二氏詬病，殊不知世日積則生齒蕃，雖使一夫授一畝，猶恐不遍。坐是勝國末，游惰之民，邪僻之行，百出不窮，為世大患，亦豈皆二氏之教耶？唐季苾芻果悉能大振宗風，化游惰皆成佛子，當必無人滿之患，轉易足食，亦豈非四民之福哉！儒生動欲治天下，而不知所以為治，以教化為先，雖法古而不須泥古。法古者，道之經；不須泥古者，道之權也。熟讀《傷寒論》而泥其方，又不審脈理虛實而妄投之，疾鮮不殆。王荊公豈非名士？其獲罪於蒼生在此。昌黎文公未必不以不作相全其名耳。
或問：東坡、山谷何人也？曰：通儒也。不闢佛，亦不佞佛。然則闢佛者非乎？曰：苟其人一生言行，皆合乎孔子之道，亦不非也，則程、朱大儒之謂矣。彼蓋深究乎心性體用之全，佛氏言用處少，專於出世，與中庸相反，故不能不拒其說，亦慈悲救世之心也。若未嘗深究其旨，第攻其貌，存我見以竊儒名，且必為真儒所笑。故古德不畏昌黎而畏程、朱，為其抉心性源流辨是非也。至於鬼神生死之義，聖人亦嘗為仲子微示其旨，從可悟生也、死也、人也、鬼也，即佛氏之所謂色也、空也、心也、佛也。馬大寂若居孔門，道力不在孟子下，何以知之？於司馬溫公論五祖六祖而知之。上智人必頷是說，則庶幾蘇、黃之徒矣。
或問：因果報應之說，果可信乎？予曰：聖賢不必信，愚人不肯信，機詐小人不敢信，中人則不可不信。聖賢欲淨理明，言行但求其心之所安，苟念念不離因果，則反以禍福之心范仁義之性，非不思不勉之能矣，故不必信也。夫婦之愚，若夏蟲朝菌，何知朔臘，其不信固宜。若夫機詐小人，習為不義，苟例以因果報應，則十八獄皆其傳舍，其敢信乎？唯中人質可為善，失教乃遷，倘能動以慈悲，開以罪福，俾不致犯教傷生，肆行無忌，雖欲期刑措可也。殷人以神道設教，《易》亦稱「不善」「餘殃」，《書》曰「從逆凶」，非果報乎？吾故曰「不可不信」。
庚辰（7月29日）
朝晴，午熱，暮風。西輔昨日自九江還山，言農家望雨，低田則仍在水中。奈何！
晡食，至四仙祠趺坐，望平陸江湖，目空萬里。西輔言，人間仰面瞻此祠，岌岌然如適自九霄下墜，賴雲物擁之而游，其勢將壓。然則坐此祠中，呼吸可通帝座矣。
辛巳（7月30日）
晴，微風。日午亦熱，衣重帛而已，不須扇也。以是欲游佛手崖，不果。隱隱聞山下雷聲，其殆將雨乎？
偶憶黃龍佛殿左龕奉一舊木主，大如卓楔，色黯黝，深刻處微白，審視之，則中年婦人影也，面慈而目秀。右方一巨印文云：某某皇太后之寶。蓋即藏經寺中之萬曆太后遺像也。御碑之敕，頒於十四年，時帝始廿四歲耳。明社墟百餘祀矣，僧之不識考訂者，輒呼為觀音大士，朝暮頂禮，未嘗非奉佛之報。同時頒一萬歲牌，上盤九龍，駢首而吐水，合注一佛子之頂。佛座舁以四金剛，下為岩壑，以六鰲戴之，皆銅所鑄。又有大金銅香爐，圍長十數尺，二花瓶高與僧齊，色澤淳古，皆萬曆太后所賜也。補記於此。
暴雨，一茶時已，復見日。蓋龍將行雨去人間，過此山也。
予三五歲時最愚，夜中見星斗闌干，去人不遠，輒欲以竹竿擊落一星代燈燭。於是乘屋而疊幾，手長竿撞星，不得，則反仆於屋，折二齒焉。幸猶未齔，不致終廢嘯歌也。又嘗隨先太恭人出城，飲某淑人園亭，始得見郊外平遠處天與地合，不覺大喜而嘩，誡御者鞭馬疾馳至天盡頭處，試捫之，當異常石，然後旋車飯某氏未遲。太恭人怒且笑曰：「痴兒，攜汝未周歲自江西來，行萬里矣，猶不知天盡何處，乃欲捫天赴席耶？」予今者僅居此峰，去人間不及萬丈，顧已沾沾焉自炫其高，其愚亦正與孩時等耳。隨筆自廣，以博一笑。
壬午（7月31日）
風竟日，夜彌甚。以服宗慧所擷萱得寐，即鹿蔥之已放花者，果益睡乎？
薄暮至寺後之聚仙亭，觀周顛仙像，有顛意。復觀明太祖所記顛事，亦拙樸無誑語。一代之興，必有深識前知者默啟其兆，呂公之擇婿，虬髯之望氣，陳希夷之大笑墮驢，無心而發之，既皆有驗，豈篝火狐鳴之類哉！
癸未（8月1日）
朝風。已飯，晴熱，著絲衣兩重而已。西輔始輯錄予詩，因自書《宿天池寺》二絕，為臥室壁障，西輔欲刻諸石也。
薄暮至廬山聖母祠前，觀其崖，孤懸無著，俯窺之，若乘雲凌虛，此身正與虛空等，殆所謂捨身崖乎？舊志謂此崖險絕，無敢窺，獨陽明王公嘗窺之耳。「吾有大患，惟吾有身。」予不得神遊崖下，一賞其孤懸奇絕之勢，實此身為之累也。老子之言，有味哉！
甲申（8月2日）
晴。無風，遂熱，竟亦袗綌，但不須扇。飯時雖不免微汗，然靜爽之氣，終覺宜人，不似城市喧濁，令人叵耐。疲勞枯淡中所得如此，亦差不負耳。
飯後，西輔攜宗慧詣黃龍市茶、筍、香油，皆彼土所產也。
黃龍既為明太后藏經道場，檀施於勝國為最，故至今林木之盛甲於匡廬，至鮮有盜伐之患，則虎守之也。其法嗣散處諸山，皆得而有其林木，無敢專伐，故木離斤斧之患，得終天年。以是悟封建之制，洵久安長治之源也。五霸之伐叛尊王，則虎耳，故聖人亦多其功。或曰：「唐末藩鎮專征伐，與封建正同，乃唐鼎卒移於此，果可恃乎？」予曰：「此不揣其本而齊末語也。殷周之際，版圖不過萬餘里，輒分千國，諸侯之地，猶不逮唐時一宰，豈嘗若藩鎮節度，帶甲動逾數十萬，奢淫恣睢，不識先王之道，不習周公之禮。天子又用非其人，馭非其法，惡得不篡？豈得因噎而廢食，訾封建耶？」
今日獨有十餘僧絡繹相過，一少者價人求書，予漫應之，不欲識其面，但於窗隙中見其年耳。猶以為此輩雖庸，亦耽登矚。既而西輔自黃龍來歸，則言是方丈六年一代，今屆退院，諸山數十輩咸集黃龍作多鬮，百失一得，群拈之，得者受賀，遂謂為有道之僧，尊為和尚。予不禁捧腹大笑，是何異糊名遴德以治民。而眾僧之觸熱來會，則走馬應不求聞達科也。不己之俗而俗彼在家之人，得無愧乎？
自以天池水浣白羅汗衫，至八易其器，可謂潔矣。欲題襟作「無垢天衣」，與「玉淵香簟」為偶也。
「女矜冶容，意豈思貞？士苟聞道，寧慕寵榮？僧不達法，斯多俗情。吾觀天池，無臭無聲。汲之不竭，注之不盈；淆之不濁，澄之不清。海不揚波，地賴以寧。譬諸聖心，欲淨理明；譬諸虞廷，垂拱治平；譬諸學佛，永證無生；譬諸仙道，大丹已成。豈復有意，為世所營？或復屍位，以競浮名。是猶淫女，樂人相輕。嗚呼大夢，何時可醒？」隨筆作偈，曉黃龍諸僧，書罷視之，則通首用韻，非偈子體，其病在好作詩耳。結習之難除，若是哉！
乙酉（8月3日）
溽熱，僅著一層羅，似人間端午節時。忽見諸僧頂上齊放光，知剃髮人至，亦遂櫛沐從眾也。
剃工終不善櫛發，蓋廬山之上，無非僧者，至若遠客，不過一信宿便歸人間，何至用彼櫛沐乎？故此技終未嫻也。剃工言渠以二寸鐵週遊諸寺，一月再至，則圓頂皆光，十口之家，賴茲不匱。予詰以為利若此，若曹無踵至者乎？工曰：「噫！所在多虎，日小昃則群游澗壑，礪其齒於泉石上，錚錚有聲，誰敢以性命博此微利？」「然則汝能搏虎乎？」工曰：「惡！惡敢！特以短視故，不能見虎，無怖容。又以剃僧發，於佛有功定，可援僧例，免充食料，遂無疑懼。恃此二術，故敢於虎狼穴中空手行耳。」舒子曰：「旨哉！剃工之言。不聞不見，則心無疑怖；心無疑怖，則外物之機械無自而起，雖鬼蜮可以相忘，虎狼可以同臥。郭汾陽單騎見敵，及赴魚軍容之召而不設備，皆不疑不怖之誠也。吾聞此言，得養心涉世之方焉。」
戲以天池水濯纓，至潔，一樂也。吾自入山，所戴惟箬笠，雨纓帽置行篋許時，亂如飛蓬，故濯之，當又非滄浪之水所敢望矣。
夜臥，竟令人思簟，乍熱可想，竊又自笑不知足。此簟自玉淵一浣之後，遂不復施之寢榻，畏寒故也。六月向盡，乃始思及之，其所獲清涼之福，蓋已久矣。
今夜有數蚊飛鳴帳外，是熱可生蚊之驗也。職是又小嗽不眠。
丙戌（8月4日）
山上晴。俯視聚仙亭前幾百里，則濃雲如冒絮，團團密布於屐齒之下，若龍涎之聚煙，若海波微動，而不知其際。其上則日華烘染，異彩晶瑩，我立雲上懸崖，古松翼我如蓋，朝暾則反浴天池之中，幻成靈境，奇觀哉！俄而下界雲翔出天池，猶能作檐聲，片刻而散，想農田已沾沃矣。是猶李鄴侯帷幄定難後歸衡山也。
日晡，室中溽熱不可坐，遂出坐聚仙之亭，望江湖岡阜起伏于晴雲濕霧中，頃刻萬狀，實觀之不足。人生安得有此境長娛目前！環顧四仙翁，笑容可掬，當亦樂此清緣也。
峨眉僧言：登峨眉者三宿而後造其顛，去地蓋百二十里。絕頂乃普賢道場，僧廬則層繞而下，不勝數，謁山者亦無虛日，僧賴以豐。普賢院後有小池，豢小龍十餘，長尺有咫，蛇首而四足，鱗燦燦，游與魚同。觀者咸易之，謂非龍也。亦往往漉藏缽中，攜入院，覆以巨石，及旦啟視，則惟水而已。僧疑而跡之於池，則游泳如故。亦有強置瓶水中攜下山者，半途輒逸，而封識儼然，於是乎神而龍之。然從古至今，止豢此數龍於池，亦不見茁壯老死。予謂：「夫龍者，變化不測，豈僅能若是已耶？抑龍之為技，不難於伸，難於屈，屈之又屈，至尺咫，復能歷千古不變，而後為龍之絕德也乎？彼老聃一柱下史耳，形若槁木，沐發輒晞而待干，其不修儀觀可知也；心若死灰，遁世則終古無悶，其屏棄才智可知也。周之士大夫過者見之，見者亦過之而已，獨吾孔子以生知之聖，目懸朝曦，無隱不燭，嘆之曰：『彼老子，其猶龍乎！』然則龍之為物，不專貴乎行雨也，得雲而駕，亦不惜為蒼生一勞，卒於彼行藏屈伸之妙用，無加損焉。以是悟龍貴能屈，屈至扶寸，以養拙無為，斯其為老子之龍乎？」僧曰：「誠如是，則彼之忽變而逸，為炫才矣。」予曰：「惡！此正其遁世之能也。關尹不望氣而物色之，雖《道德》五千，亦可不作，猶龍之聖，豈樂以語言文字垂休聲哉！峨眉之龍，洵堪媲德老聃矣。」
僧又言峨眉二異，謂寺岩一洞曰雷洞坪，平時無異，獨將雨則洞下殷殷作聲，徐徐而上，遊客競觀之，見朵雲出自洞口，雲中轟轟一黑物乘之而駛，至九霄風雨之會，始大奔騰叱吒，金蛇滿空，千峰萬壑，震盪辟易。觀者胥閉目塞耳，股顫顫屏息而匿，此一異也。其一俗呼「萬盞神燈供普賢」，則於每夜方午，遙遙見四方平陸，熠熠若螢光數千百點，環空而上，漸近則如燭，造絕頂則皆已大如月矣，圓明飄忽，離合隱顯，一一至佛堂迴翔乃出。觀者目眩神奪，瞻之在前，一瞬忽仙仙遠颺，俄復徑詣普賢座，若蜻蜓之映水而飛，憑虛立者，攬之以手，又空無一物，圓光如故，夕夕而至，轉轉不窮。從古大智咸不能測識其理，輒嘆為佛光而已。予笑迂儒不信佛，並不信鬼，或見鬼磷，則謂為碧血所化，若腐草之螢。脫使登峨眉見彼光怪，必且疑古人之血聚於此山，豈不絕倒！
丁亥朔（8月5日）
晴。晨興，爇爐薰供佛，蓋以先二人忌辰皆在此月，觸序驚心，不免翹勤淨域，祈冥福耳。卦氣消長於七月為否，追惟少壯，凡十載之間兩遭屠割，不孝私衷，用敢目為「否月」也。
戊子（8月6日）
晴。晨沐未竟，西輔報岩下雲凝如玉脂，於是握髮而觀之，千丈雪芝，萬萬朵映日耀目，山立而不移。脫使有如是一物，塞空常住，我定築菟裘其上，老是鄉也。
日午有梓人來游，遂命整寺中戶牖之不可閉者，故釘之脫者咸新之，晡食始去。
西輔斫細竹一枝，安六合帳內以搭衣，殊便。遂並書床整理之，屏除衣笥，專設吾行篋之書，僅半床耳。其半敷「玉淵香簟」，為臥看《南華》坐看雲計也。
己丑（8月7日）
卯睡方熟，沙彌叩窗而報曰：「文殊崖雲又起矣。」於是帶殘夢，披衣往觀，則將欲行雨之雲耳，非凝脂玉葉、雪峰堆絮之屬，然亦濃酣飛布，岩壑皆隱，使我與沙彌對面相失，但相聞笑語聲耳。予既樂久居天池，靜觀元化，凡雲之性情心跡，皆深悉之，嘗欲作《雲譜》分疏其妙，輒又終日為雲忙，無暇及也。
飯後果大雨，檐聲如瀑。徐察天池，得雨水反有濁意，是雲自地起，賦氣未能極其清，故天池不樂受耶？下士謂韓、樊之封爵等耳，乃不屑與噲等伍，所以取禍，殊不知信即終窮，亦羞與噲為友也。此志惟蕭何知之，故亦惟蕭何惜之而已。
晡，又大雨一炊時，雲勢甚寬，不識南州得雨未？室人曾約記晴雨日事，以待歸時相對驗，謂天時百里不同，然此雨或當同耳。
山寺曉鍾清越，靜數之，得三十六聲，如是者三，則百八聲也。暮鍾則以十八扣為率，緩急各三度，亦一百八聲。每聲必隨而誦咒，緩者數十句，急扣則一字一聲，旦夕無敢懈，即此是收心入定之法。彼沙彌者，既見棄於親，又絕無婚宦之想，年尚弱，豈知慕道？只以師傳若是，不敢不然，久久則習而安之，身心俱寂，雖不能禪，亦庶乎其寡過矣。恐老妻姑息兒女，不使勤學，並記此以為之勸。
天池在明初香火極盛，供器多頒自上方叔季，檀施因之益廣，故志言殿宇宏麗甲廬山。王陽明先生大書「廬山最高處」五字揭諸山門，皆毀於火，今則破屋數十椽，諸僧一瓦缽煨粥而已，對之黯然，故予亦甘藜藿也。然愚謂果修禪定，則寧為今日天池之僧，不可為明季天池之僧。習儒業，豈不然耶？世祿之家鮮克由禮，其子弟未始不賢，實為境累。安樂之累德，百倍於貧，勿徒以貧為子孫憂也。予每禁兒女不得近鮮衣美食，老妻輒惘惘有不平之色，又見予貧不事事，不無隱憂，故復以天池諸僧譬而曉之。