幽夢影譯註 · 幽夢影譯註 四

園亭布置　樸素為佳 園亭之妙，在丘壑布置，不在雕繪瑣屑。往往見人家園子屋脊牆頭，雕磚鏤瓦，非不窮極工巧，然未久即壞，壞後極難修葺，是何如樸素之為佳乎。 今譯 園亭的妙處，不在於雕欄畫棟， 而在於布局的高低起伏迂迴曲折。 常常見人家園子裡屋脊牆頭，用雕琢的磚瓦裝飾， 工藝固然精巧，但過不了多久就會被風雨蝕壞， 蝕壞之後又難以修復、補葺， 怎麼比得上樸素的好處呢？ 點評 江含徵曰：世間最令人神愴者，莫如名園雅墅，一經頹廢，風台月榭，埋沒荊棘。故昔之賢達，有不欲置別業者。予嘗過琴虞留題名園，句有云：「而今綺砌雕欄在，剩與園丁作業錢。」蓋傷之也。 弟木山曰：予嘗悟作園亭與作光棍二法。園亭之善多在迴廊，光棍之惡在能結訟。 清宵言愁　良夜語恨 清宵獨坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩語恨[14]。 今譯 清幽的夜裡獨自靜坐，對月色傾訴一腔愁恨； 美好的晚上孤枕難眠，托蛩聲傳遞滿懷幽愁。 注釋 [14]蛩（qióng）：蟋蟀。 點評 袁士旦曰：令我百端交集。 官聲采於輿論　花案定於成心 官聲采於輿論。豪右之口[15]，與寒乞之口，俱不得其真。花案定於成心[16]。艷媚之評，與寢陋之評[17]，概恐失其實。 今譯 做官者的聲名由眾人的輿論所形成。 豪門貴族的評論與窮酸寒士的評論，都和真情相遠。 而藝伎的品評出自先入為主的心情。 美艷妖媚的名聲與醜陋粗俗的印象，均與實況相違。 注釋 [15]豪右：富豪家族，世家大戶。 [16]花案：舊時文士青樓冶遊，對妓女進行品評，定其名次，叫作花案。 [17]寢陋：容貌醜陋。 點評 倪永清曰：我謂眾人唾罵者，其人必有可觀。 黃九煙曰：先師有言，不如鄉人之善者好之；其不善者惡之。 李若金曰：豪右而不講分上，寒乞而不望推恩者，亦未嘗無公論。 胸藏丘壑　興寄煙霞 胸藏丘壑[18]，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島[19]。 今譯 只要你的心中蘊有名山大川， 居於喧囂都市如同寧靜山林； 只要你能意興高曠瀟灑清遠， 置身擾擾紅塵如同海外仙山。 注釋 [18]胸藏丘壑：宋黃庭堅《題子瞻枯木》：「胸中元自有丘壑，故作老木蟠風霜。」 [19]閻浮：即閻浮提，多植閻浮樹。詩文中多指人世間。 點評 袁翔甫補評曰：曠達二字，由於天性。先生之風，山高水長。 多情　好飲　喜讀書 多情者不以生死易心，好飲者不以寒暑改量，喜讀書者不以忙閒作輟。 今譯 情感真摯的人不會因為生死而改變情感， 喜好飲酒的人不會因為寒暑而改變酒量， 喜愛讀書的人不會因為忙閒而停止研習。 點評 朱其恭曰：此三言者，皆是心齋自為寫照。 蛛為蝶敵國　驢為馬附庸 蛛為蝶之敵國，驢為馬之附庸。 今譯 蜘蛛是蝴蝶的對手，驢是馬的附庸。 點評 周星遠曰：妙論解頤，不數晉人危語、隱語。 黃交三曰：自開闢以來，未聞有此奇論。 法乎宋人　參以晉代 立品須法乎宋人之道學，涉世宜參以晉代之風流。 今譯 樹立品節應當取法宋代人的道學標格； 為人處世應當具備魏晉人的瀟灑風神。 點評 倪永清曰：等閒地位，卻是個雙料聖人。 方寶臣曰：真真道學，未有不風流者。 張竹坡曰：夫子自道也。 胡靜夫曰：予贈金陵前輩趙容庵句云：「文章鼎立莊騷外，杖履風流晉宋間。」今當移贈山老。 陸雲士曰：有不風流之道學，有風流之道學；有不道學之風流，有道學之風流，毫釐千里。 禽獸知人倫　草木有禮數 古謂禽獸亦知人倫。予謂匪獨禽獸也，即草木亦復有之。牡丹為王，芍藥為相，其君臣也；南山之喬，北山之梓，其父子也；荊之聞分而枯，聞不分而活，其兄弟也；蓮之並蒂，其夫婦也；蘭之同心，其朋友也。 今譯 古人說禽獸也知道人類的綱常倫理。 我卻認為不單是禽獸，就是草木也有倫理。 牡丹是王者，芍藥為宰相，是配合默契的君臣； 南山喬木高高挺立，北山梓樹俯首肅立， 是高下分明的父子； 紫荊樹聽到兄弟分家就枯萎，聽到不分又恢復生機， 是手足情長的兄弟； 蓮花並蒂，是愛意融融的夫婦； 蘭花同心，是心心相印的朋友。 點評 江含徵曰：綱常倫理，今日幾於掃地，合向花木鳥獸中求之。〇又曰：心齋不喜迂腐，此卻有腐氣。 做文人易　做才子難 豪傑易於聖賢，文人多於才子。 今譯 做豪傑比做聖賢容易，做才子比做文人困難。 點評 張竹坡曰：豪傑不能為聖賢，聖賢未有不豪傑，文人才子亦然。 牛仕馬隱　鹿仙豕凡 牛與馬，一仕而一隱也；鹿與豕，一仙而一凡也。 今譯 牛和馬，一個高隱，一個出仕； 鹿與豬，一個神仙，一個凡俗。 點評 杜茶村曰：田單之火牛，亦曾效力疆場；至馬之隱者，則絕無之矣。若武王歸馬於華山之陽，所謂勒令致仕者也。 張竹坡曰：諺云：「莫與兒孫作馬牛。」蓋為後人審出處語也。 古今至文　至情至性 古今至文，皆血淚所成。 今譯 從古至今，至美至佳的文字，都是血淚所寫成。 點評 吳晴嚴曰：山老清淚痕，一書細看，皆是血淚。 江含徵曰：古今惡文，亦純是血。 一切從情而生　萬事因才而美 情之一字，所以維持世界；才之一字，所以粉飾乾坤。 今譯 一切從情而生，情感這個詞， 是滋潤大千世界的生命甘泉； 萬事因才而美，才子這個詞， 是裝扮錦繡乾坤的璧月珠光。 點評 吳雨若曰：世界原從情字生出，有夫婦然後有父子，有父子然後有兄弟，有兄弟然後有朋友，有朋友然後有君臣。 釋中洲曰：情與才缺一不可。 青山襯綠水　美酒催佳詩 有青山方有綠水，水惟借色于山；有美酒便有佳詩，詩亦乞靈於酒。 今譯 有青山才有綠水，綠水碧波須青山映襯； 有美酒才有佳詩，創作靈感從飲酒而來。 點評 李聖許曰：有青山綠水，乃可酌美酒而詠佳詩，是詩酒又發端于山水也。 高人講學　不拘形式 嚴君平以卜講學者也；孫思邈以醫講學者也；諸葛武侯以出師講學者也。 今譯 嚴君平用賣卜來講學， 孫思邈用行醫來講學， 諸葛亮用出師來講學。 點評 殷日戒曰：心齋殆又以《幽夢影》講學者耶。 明鏡遇醜女　無可奈何事 鏡不幸而遇嫫母，硯不幸而遇俗子，劍不幸而遇庸將，皆無可奈何之事。 今譯 明鏡不幸，遇見醜陋的女人； 佳硯不幸，遇到粗俗的文士， 寶劍不幸，遇上平庸的武將， 都是極其無奈的事情。 點評 楊聖藻曰：凡不幸者，皆可以此概之。 閔賓連曰：心齋案頭無一佳硯，然詩文絕無一點塵俗氣，此又硯之大幸也。 適意知己　盡情把玩 天下無書則已，有則必當讀；無酒則已，有則必當飲；無名山則已，有則必當游；無花月則已，有則必當賞玩；無才子佳人則已，有則必當愛慕憐惜。 今譯 沒有好書則已，有好書一定要閱讀； 沒有美酒則已，有美酒一定要痛飲； 沒有名山則已，有名山一定要暢遊； 沒有花月則已，有花月一定要賞玩； 沒有才子佳人則已，有才子佳人一定要愛慕憐惜。 點評 弟木山曰：談何容易？即吾家黃山，幾能得一到耶？ 秋蟲春鳥吐好音　文人才士著奇文 秋蟲春鳥，尚能調聲弄舌，時吐好音。我輩搦管拈毫，豈可甘作鴉鳴牛喘！ 今譯 春天的蟲兒秋天的鳥兒，尚且能夠調聲弄舌和鳴， 發出了動聽悅耳的聲音；我們這些專職的讀書人， 執著毛筆寫出來的文章，豈能像鴉聒牛喘般難聽？ 點評 張竹坡曰：宰相不問科律而問牛喘，真是文章司命。 吳菌次曰：牛若不喘，宰相安肯問之。 倪永清曰：世皆以鴉鳴牛喘為鳳歌鸞唱，奈何。 醜人多作怪　示拙可全身 媸顏陋質，不與鏡為仇者，亦以鏡為無知之死物耳。使鏡而有知，必遭撲破矣。 今譯 相貌醜陋的人即使不與鏡子作對， 也一定會覺得鏡子不過是無知的死物， 如果知道鏡子有審美判斷的話， 一定會毫不猶豫地摔破它！ 點評 江含徵曰：鏡而有知，遇若輩早已迴避矣。 張竹坡曰：鏡而有知，必當化媸為妍。 熟知作文之法　貴在布置剪裁 作文之法：意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運之以曲折之筆；題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關係之論。至於窘者舒之使長，縟者刪之使簡，俚者文之使雅，鬧者攝之使靜，皆所謂裁製也。 今譯 寫好文章的方法很多： 如果表達曲折的意思，應用淺顯流暢的文詞； 如果表達淺顯的道理，應用一波三折的筆法。 如果標題是老生常談，要在構思新奇上用力； 如果標題是平淡無奇，就要用論述深切補救。 窘迫處添詞使它增長，繁縟處刪削使它精簡， 粗俗處潤色使它文雅，紛亂處梳理使它簡潔， 這些都是所謂寫文章的剪裁之法。 點評 陳康疇曰：深得作文三昧語。 張竹坡曰：所謂節制之師。 王丹麓曰：文家秘旨，和盤托出，有功作者不淺。 天地萬物　皆有其尤 筍為蔬中尤物，荔枝為果中尤物，蟹為水族中尤物，酒為飲食中尤物，月為天文中尤物，西湖為山水中尤物，詞曲為文字中尤物。 今譯 竹筍是蔬菜中的極品，荔枝是水果中的極品， 螃蟹是水產中的極品，美酒是飲食中的極品， 月亮是天文中的極品，西湖是山水中的極品， 詞曲是文字中的極品。 點評 張南村曰：《幽夢影》可為書中尤物。 陳鶴山曰：此一則又為《幽夢影》中尤物。 好花倍護惜　美人著意憐 買得一本好花，猶且愛憐而護惜之，矧其為解語花乎？ 今譯 如果買到一株鮮麗的花，尚且知道愛憐護惜； 如果得到一位絕色佳麗，更應當要惜玉憐香。 點評 李若金曰：花能解語，而落於粗惡武夫，或遭獅吼、戕賊，雖欲愛護，何可得。 周星遠曰：情至之語。「自是君身有仙骨，世人那得知其故」耶。 石天外曰：此一副心，令我念佛數聲。 觀扇識人 觀手中便面[20]，足以知其人之雅俗，足以識其人之交遊。 今譯 觀看對方手中的摺扇，就能夠知道他的情趣， 到底是高雅還是粗俗，他交往的是哪一類人。 注釋 [20]便面：古代用以遮面的扇狀物。 點評 李聖許曰：今人以筆資丐名士書畫，名士何嘗與之交遊，吾知其手中便面雖雅，而其人則俗甚也。心齋此條猶非定論。 畢嵎谷曰：人苟肯以筆資丐名士書畫，則其人猶有雅道存焉，世固有並不愛此道者。 水火皆有德　變不潔為潔 水為至污之所會歸，火為至污之所不到。若變不潔而為至潔，則水火皆然。 今譯 最最污濁的東西，能夠被水所容納， 卻接近不了火焰。至於將污穢之物， 轉化為潔淨之物，水與火都能做到。 點評 江含徵曰：世間之物，宜投諸水火者不少，蓋喜其變也。 丑而可觀　不通而可愛 貌有丑而可觀者，有雖不醜而不足觀者；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。此未易與淺人道也。 今譯 長相有雖然醜陋然但耐人觀看的， 也有長得雖然不醜但不值一看的； 文章有雖然不通順但惹人喜愛的， 有寫得通順然但讀之令人厭惡的； 這種體驗實在難以和膚淺的人說。 點評 李若金曰：究竟可觀者必有奇怪處，可愛者必無大不通。 陳康疇曰：相馬於牝牡驪黃之外者，得之矣。 遊玩山水　貴在有緣 遊玩山水，亦復有緣。苟機緣未至，則雖近在數十里之內，亦無暇到也。 今譯 遊玩山水也講究緣分，如果這緣分沒有成熟， 即使近在數十里之內，也沒有時間前往一游。 點評 張南村曰：予晤心齋時，詢其曾游黃山否，心齋對以未游，當是機緣未至耳。 陸雲士曰：余慕心齋者十年，今戊寅之冬始得一面。身到黃山，恨其晚而正未晚也。 貧而無諂　富而無驕 貧而無諂，富而無驕[21]，古人之所賢也；貧而無驕[22]，富而無諂，今人之所少也。足以知世風之降矣。 今譯 貧窮而不諂媚，富貴而不驕矜， 這種情形早已為古代人所稱道； 貧賤而不驕傲，富貴而不諂媚， 這種情形實在為現代人所少有。 真可以說是世風不古江河日下。 注釋 [21]貧而無諂，富而無驕：見《論語·學而》。意為貧窮卻不巴結奉承，富有卻不驕傲自大。 [22]貧而無驕：貧賤驕人的反面。貧賤驕人意為身處貧賤，但以此蔑視權貴。《史記·魏世家》：「富貴驕人乎，且貧賤者驕人乎？」 點評 許耒庵曰：戰國時已有貧賤驕人之說矣。 張竹坡曰：有一人一時而對此諂、對彼驕者更難。 終生不倦事　讀書與游山 昔人慾以十年讀書，十年游山，十年檢藏。予謂檢藏盡可不必十年，只二三載足矣。若讀書與游山，雖或相倍蓰，恐亦不足以償所願也。必也如黃九煙前輩之所云「人生必三百歲」，而後可乎。 今譯 前人曾想用十年讀書，十年游山，十年檢藏。 我以為檢藏不必十年，只須兩三年就已足夠。 至於讀書與遊覽山水，即使花上幾十年時間， 也難以滿足讀遍天下奇書、游遍天下山水的心愿。 要像黃九煙前輩所說，「人既然活在這世上， 必須活它個三百歲」，才差不多能如願以償！ 點評 江含徵曰：昔賢原謂盡則安能，但身到處莫放過耳。 孫松坪曰：吾鄉李長蘅先生愛湖上諸山，有「每個峰頭住一年」之句，然則黃先生所云，猶恨其少。 張竹坡曰：今日想求彭祖反不如馬遷。 寧為小人罵　毋為君子鄙 寧為小人之所罵，毋為君子之所鄙；寧為盲主司之所擯棄，毋為諸名宿之所不知。 今譯 寧願被小人所責罵， 也不要被有德行的君子們所鄙棄； 寧願被瞎主考擯棄， 也不要被年高望重的名人所不知。 點評 陳康疇曰：世之人，自今以後，慎毋罵心齋也。 江含徵曰：不獨罵也，即打亦無妨，但恐雞肋不足以安尊拳耳。 張竹坡曰：後二句足少平吾恨。 李若金曰：不為小人所罵，便是鄉愿；若為君子所鄙，斷非佳士。 傲骨不可無　傲心不可有 傲骨不可無，傲心不可有。無傲骨則近於鄙夫，有傲心不得為君子。 今譯 傲世之骨不能無，傲慢之心則不能有： 沒有傲骨，就會近似鄙陋淺薄的小人； 只有傲心，不能成為溫文爾雅的君子。 點評 吳街南曰：立君子之側，骨亦不可傲；當鄙夫之前，心亦不可不傲。 石天外曰：道學之言，才人之筆。 蟬是蟲中隱者　蜂為蟲中宰相 蟬是蟲中之夷齊，蜂為蟲中之管晏[23]。 今譯 蟬兒餐風飲露品性高潔，如同高人隱士潔身自好， 是昆蟲界的伯夷與叔齊；蜂兒辛勤釀蜜鞠躬盡瘁， 如同將相大臣操勞國事，是昆蟲世界的管仲晏子。 注釋 [23]「蜂為」句：清高士奇《編珠》卷二引《陰陽變化錄》說，相蜂（也叫將蜂）每年三四月生，不能採花，但能釀蜜，無此蜂則蜜不成。至七八月間盡死，不死則群蜂盡。《關尹子·三極》：「聖人師蜂立君臣。」 點評 崔青峙曰：心齋可謂蟲之董狐。 天地皆幻影　幻中趣亦奇 鏡中之影，著色人物也；月下之影，寫意人物也。鏡中之影，鉤邊畫也[24]；月下之影，沒骨畫也[25]。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。 今譯 鏡中人影，纖毫畢現，是上了顏色的人物畫； 月下人影，朦朧隱約，是傳神寫意的人物畫。 鏡中的人影，是運用雙鉤技法的工筆畫； 月下的人影，是不用雙鉤技法的沒骨畫。 映在月里的山河大地的影像，是天文中的地理； 映在水裡的星星月亮的影像，是地理中的天文。 注釋 [24]鉤邊畫：雙鉤技法的工筆畫。 [25]沒骨畫：國畫花鳥的一種畫法，繪時布彩肖物，不用雙鉤，類似今天的水彩畫。 點評 惲叔子曰：繪空鏤影之筆。 石天外曰：此種著色寫意，能令古今善畫人一齊閣筆。 讀無字之書　會難通之解 能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禪機。 今譯 只有讀懂沒文字的書，才能寫出石破天驚的妙句； 只有解開難領會的謎，才能參悟高深莫測的禪機。 點評 黃交三曰：山老之學從悟而入，故常有徹天徹地之言。 游山水須詩酒　賞花月須佳麗 若無詩酒，則山水為具文；若無佳麗，則花月皆虛設。 今譯 如果沒有詩歌美酒與人相伴， 則自然山水只不過一紙空文； 如果沒有美麗女性與人相伴， 則風花雪月只不過形同虛設。 點評 袁翔甫補評曰：世間之辜負此山水花月者，正不知幾多地方幾多時日也。恨之！恨之！ 佳人才子　難留人間 才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者，匪獨為造物之所忌。蓋此種原不獨為一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世取褻耳。 今譯 才子而容貌美麗，美女而知書善文， 斷然不能長命，這並不只是被造物主所忌的緣故。 因為這類人原本就不僅是一時的珍寶， 而是千秋萬世的至珍之寶， 所以造物主不想讓他們久留於人間， 以免玷污他們那冰玉般的質性。 點評 鄭破水曰：千古傷心，同聲一哭。 硯欲其佳　妾欲其美 閒人之硯固欲其佳，而忙人之硯尤不可不佳；娛情之妾固欲其美，而廣嗣之妾亦不可不美[26]。 今譯 悠閒自得者的硯台固然要精美， 而忙忙碌碌者的硯台更要精美； 用來娛情適性的妾固然要美麗， 用來繁殖後代的妾同樣要美麗。 注釋 [26]廣嗣：多生子嗣。 點評 江含徵曰：硯美下墨可也，妾美招妒奈何？ 張竹坡曰：妒在妾不在美。 才子相惜　美人相妒 才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。我願來世托生為絕代佳人，一反其局而後快。 今譯 才子遇見才子，常有相互欣賞之心； 美人遇見美人，絕無相互愛慕之意。 我願來生來世托生為絕代佳人， 一改美人相嫉的情形而後快。 點評 陳鶴山曰：諺云：「鮑老當筵笑郭郎，笑他舞袖太郎當。若教鮑老當筵舞，轉更郎當舞袖長。」則為之奈何？ 鄭蕃修曰：俟心齋來世為佳人時再議。 余湘客曰：古亦有我見猶憐者。 倪永清曰：再來時不可忘卻。 舉行盛大法會　祭祀才子佳人 予嘗欲建一無遮大會[27]，一祭歷代才子，一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧，即當為之。 今譯 我想開設一場無遮大會， 一方面為祭奠歷代才子，一方面為祭祀歷代佳人。 等到遇上了真正的高僧，就要立即請他著手進行。 注釋 [27]無遮大會：佛教舉行的一種以布施為中心的法會，叫無遮大會，每五年舉行一次，不分賢聖道俗貴賤上下，平等進行財施和法施。無遮，寬容而無遮現之意。 點評 顧天石曰：君若果有此盛舉，請遲至二三十年之後，則我亦可以拜領盛情也。 釋中洲曰：我是真正高僧，請即為之，何如？不然，則此二種沉魂滯魄，何日而得解脫耶？ 江含徵曰：折柬雖具而未有定期，則才子佳人亦復怨聲載道。〇又曰：我恐非才子而冒為才子，非佳人而冒為佳人，雖有十萬八千母陀羅臂，亦不能具香廚法膳也，心齋以為然否？ 釋遠峰曰：中洲和尚不得奪我施主。 聖人賢者　天地替身 聖賢者，天地之替身。 今譯 聖人與賢人，是天地的化身。 點評 石天外曰：此語大有功名教，敢不伏地拜倒。 張竹坡曰：聖賢者，乾坤之幫手。 虛擬世界品性潔　現實世界品性污 擲升官圖[28]，所重在德，所忌在贓。何一登仕版，輒與之相反耶？ 今譯 在虛擬的世界裡，玩升官圖遊戲時， 大家看重的是德，大家忌諱的是贓。 為何一旦做了官，就像變了一個人？ 注釋 [28]擲升官圖：舊時流行的一種賭博遊戲。在紙上畫出大小官位，然後擲骰子，以其點數和彩色決定升降。一點為「贓」，二、三、五為「功」，四為「德」，六為「才」，擲出四就升遷，擲出一就要受罰。 點評 江含徵曰：所重在德，不過是要贏幾文錢耳。 動物植物　皆有三教 動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近於儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近於仙者也；獅子牯牛之屬，近於釋者也。植物中有三教焉：竹梧蘭蕙之屬，近於儒者也；蟠桃老桂之屬，近於仙者也；蓮花薝葡之屬，近於釋者也。 今譯 動物中有三教—— 蛟龍麟鳳之類，積極進取，近於儒家； 猿狐鶴鹿之類，逍遙自適，近於道者； 獅子牯牛之類，勇猛奉獻，近於佛徒。 植物中也有三教—— 竹梧蘭惠之類，潔身自好，近於儒家； 蟠桃老桂之類，長生不老，近於仙道； 蓮花薝葡之類，潔淨芬芳，近於佛徒。 點評 顧天石曰：請高唱《西廂》，一句一個，通徹三教九流。 石天外曰：眾人碌碌，動物中蜉蝣而已；世人崢嶸，植物中荊棘而已。 日月須彌山　人首與兩目 佛氏云：「日月在須彌山腰。」[29]果爾則日月必是繞山橫行而後可。苟有升有降，必為山巔所礙矣。又云：「地上有阿耨達池，其水四出，流入諸印度。」[30]又云：「地輪之下為水輪，水輪之下為風輪，風輪之下為空輪。」[31]余謂此皆喻言人身也：須彌山喻人首，日月喻兩目，池水四出喻血脈流通，地輪喻此身，水為便溺，風為泄氣。此下則無物矣。 今譯 佛家說：「日月在須彌山腰。」 果真這樣，那麼日月一定橫著繞山穿行才行。 假如有升有降，一定會被山頂所阻擋。 佛家又說：「地上有阿耨達池，池水到處泛溢，流入印度各個地區。」又說：「地輪的下面是水輪，水輪的下面是風輪，風輪的下面是空輪。」 人體小宇宙，我認為這些話都是譬喻人的身體： 日月比喻兩隻眼睛，池水到處泛溢比喻血脈流通，地輪喻人的肉身，水喻大小便，風輪喻呼吸之氣。空輪則是什麼也沒有的了。 注釋 [29]須彌山：原為印度神話中之山名，佛教之宇宙觀沿用之，謂其為聳立於一小世界中央之高山，以此山為中心而形成須彌世界。 [30]阿耨達池：湖名。梵語，為清涼無熱惱之意。在今西藏西南部普蘭縣境，為我國最高淡水湖之一。 [31]地輪、水輪、風輪：佛教主張，每一世界最下層是一層氣，稱為風輪；風輪之上是一層水，稱為水輪。水輪之上為一層金，或謂硬石，稱為金輪，金輪之上即為山、海洋、大洲等所構成之大地，而須彌山即位於此世界之中央。 點評 釋遠峰曰：卻被此公道破。 畢右萬曰：乾坤交後，有三股大氣：一呼吸，二盤旋，三升降。呼吸之氣，在八卦為震巽，在天地為風雷為海潮，在人身為鼻息；盤旋之氣在八卦為坎離，在天地為日月，在人身為兩目，為指尖、發頂、羅紋，在草木為樹節、蕉心；升降之氣，在八卦為艮兌；在天地為山澤，在人身為髓液便溺，為頭顱肚腹，在草木為花葉之萌凋，為樹梢之向天樹根之入地，知此而寓言之出於二氏者，皆可類推而悟。 佳句偶得　惜無佳對 予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對，遂未成詩。其一為「枯葉帶蟲飛」，其一為「鄉月大於城」。姑存之以俟異日。 今譯 我曾經偶然得到一句詩，十分高興， 可惜沒有好的下聯，就沒有足成一篇。 其一是「枯葉帶蟲飛」，其一是「鄉月大於城」。 姑且把它記錄下來，有朝一日也許能對上下聯。 點評 袁翔甫補評曰：單詞只句，亦足以傳，何必足成耶。如「滿城風雨近重陽」之類是也。 言生禪人曰：唐方干《旅次洋州寓居郝氏林亭》：「鶴盤遠勢投孤嶼，蟬曳殘聲過別枝。」明王陽明《題蔽月山房》：「山近月遠覺月小，便道此山大於月。」先得之矣。吾固知心齋之詩，童心未泯；心齋之論，童稚猶存矣。 琴心棋道有天機　泛舟賞美有妙境 「空山無人，水流花開」二句[32]，極琴心之妙境；「勝固欣然，敗亦可喜」二句[33]，極手談之妙境；「帆隨湘轉，望衡九面」二句[34]，極泛舟之妙境。「胡然而天，胡然而帝」二句[35]，極美人之妙境。 今譯 「空山無人，水流花開」兩句， 把撫琴的境界描摹得淋漓盡致； 「勝固欣然，敗亦可喜」兩句， 把圍棋的境界抒寫得入木三分； 「帆隨湘轉，望衡九面」兩句， 把泛舟的情形刻畫得惟妙惟肖； 「胡然而天，胡然而帝」兩句， 把驚艷的心理形容得栩栩如生。 注釋 [32]空山無人，水流花開：語出唐司空圖《廿四詩品》。 [33]「勝固」二句：語出宋蘇軾《觀棋》。 [34]「帆隨」二句：《水經注》：「衡山東南二面，臨映湘川。自長沙至此，江湘七百里中，有九向九背。故漁歌曰帆隨湘轉，望衡九面。」 [35]「胡然」二句：《詩經·鄘風·君子偕老》：「胡然而天也，胡然而帝也。」意為：「（美人）為什麼像上天那樣崇高，像上帝那樣尊貴？」 點評 袁翔甫補評曰：此等妙境，豈鈍根人領略得來。 鏡水日燈　皆有幻影 鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也；月之有影，則在天者為受而在地者為施也。 今譯 鏡與水的影子，屬於被動反映； 日與燈的影子，則屬於主動施與。 月亮的影子則比較特別： 在天上的是接受太陽的照射所致， 在地上的月影則是月亮投射到地面形成。 點評 鄭破水曰：受施二字，深得陰陽之理。 水聲　風聲　雨聲 水之為聲有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝澮聲；風之為聲有三：有松濤聲，有秋草聲，有波浪聲；雨之為聲有二：有梧蕉荷葉上聲，有承檐溜筒中聲。 今譯 水的聲音有四種很美妙： 瀑布的飛瀉聲，流泉的淙淙聲， 灘流的嘈嘈聲，溝渠的嘩嘩聲； 風的聲音有三種很悅耳： 有松濤澎湃聲，有秋草颯颯聲，有波浪洶湧聲； 雨的聲音有兩種很動聽： 有桐葉蕉葉上的淅瀝聲， 有屋檐竹筒里的嘀噠聲。 點評 弟木山曰：數聲之中，惟水聲最為可厭，以其無已時，甚聒人耳也。 文人嫌富人　詩文尚錦繡 文人每好鄙薄富人，然於詩文之佳者，又往往以金玉珠璣錦繡譽之，則又何也？ 今譯 文人往往瞧不起富人，但對於寫得好的詩文， 又常常用美如金玉、珠璣錦繡來讚美， 這是什麼原因？ 點評 陳鶴山曰：猶之富貴家張山臞野老落木荒村之畫耳。 江含徵曰：富人嫌其慳且俗耳，非嫌其珠玉文繡也。 張竹坡曰：不文雖窮可鄙，能文雖富可敬。 陸雲士曰：竹坡之言，是真公道說話。 李若金曰：富人之可鄙者，在吝，或不好書史，或異交遊，或趨炎熱而輕忽寒士。若非然者，則富翁大有裨益人處，何可少之。 閒世人所忙　忙世人所閒 能閒世人之所忙者，方能忙世人之所閒。 今譯 只有捨棄奔走鑽營世人所追求的東西， 才能充分享世人所沒有時間欣賞的情趣。 點評 袁翔甫補評曰：閒里著忙是懵懂漢，忙裡偷閒出短命相。 論事不謬於聖賢　觀書不徒為章句 先讀經，後讀史，則論事不謬於聖賢；既讀史，復讀經，則觀書不徒為章句。 今譯 先讀經書，再讀史籍， 評論歷史事件就不會違背聖賢的準則； 既讀史籍，再讀經書， 閱讀書籍就不僅是為了學習文法詞句。 點評 黃交三曰：宋儒語錄中不可多得之句。 陸雲士曰：先儒著讀書法，累牘連章，不若心齋數言道盡。 居住城市中　自有安心法 居城市中，當以畫幅當山水，以盆景當苑囿，以書籍當友朋。 今譯 在城市中居住：應當把畫幅當作山水欣賞， 把盆景當作苑囿遊覽，把書籍當作朋友晤對。 點評 周星遠曰：究是心齋，偏重獨樂樂。 擇鄰須謹慎　得良朋始佳 鄰居須得良朋始佳。若田夫樵子，僅能辦五穀而測晴雨，久且數，未免生厭矣。而友之中，又當以能詩為第一，能談次之，能畫次之，能歌又次之，解觴政者又次之。 今譯 鄰居應當是好朋友才為佳。如果是種田漢子砍柴人， 僅僅能辨別五穀預測天氣的陰晴，時間一長，不免生厭。而作鄰居的朋友之中，又當以能作詩的為第一，其次是能談論的朋友，再次是能繪畫的朋友， 又次是能唱歌的朋友，最後是會飲酒的朋友。 點評 江含徵曰：說鬼話者又次之。 殷日戒曰：奔走於富貴之門者，自應以善說鬼話為第一，而諸客次之。 倪永清曰：能詩者必能說鬼話。 陸雲士曰：三說遞進，愈轉愈妙，滑稽之雄。 花中有高士　鳥中有君子 玉蘭，花中之伯夷也。葵，花中之伊尹也。蓮，花中柳下惠也。鶴，鳥中之伯夷也。雞，鳥中之伊尹也。鶯，鳥中之柳下惠也。 今譯 玉蘭高傲娟潔，是花中的高士伯夷； 葵花傾心向日，是花中的賢相伊尹； 蓮花出泥不染，是花中君子柳下惠； 白鶴飄飄欲仙，是鳥中的高士伯夷； 公雞勤勉報曉，是鳥中的賢相伊尹； 黃鶯交交求友，是鳥中君子柳下惠。 點評 袁翔甫補評曰：蟬，蟲中之伯夷也；蜂，蟲中之伊尹也；蜻蜓，蟲中之柳下惠也。 或蒙不白冤　或逃公正議 無其罪而虛受惡名者，蠹魚也[36]；有其罪而恆逃清議者，蜘蛛也[37]。 今譯 沒有犯過失而白白背上惡劣名聲的，是蠹魚； 犯下了罪行而經常逃脫公正評價的，是蜘蛛。 注釋 [36]蠹魚：蟲名，常蛀蝕衣服書籍。體小，有銀白色細鱗，形似魚，故名。此條原本下有注云：「蛀書之蟲，另是一種，其形如蠶蛹而差小。」 [37]蜘蛛：這裡指毒蜘蛛之類。 點評 張竹坡曰：自是老吏斷獄。 李若金曰：予嘗有除蛛網說，則討之未嘗無人。 白不能掩黑　香不能敵臭 黑與白交，黑能污白，白不能掩黑；香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭。此君子小人相攻之大勢也。 今譯 黑色與白色到一起，黑色能夠污染白色， 白色不能勝過黑色；香味與臭味相混合， 臭味能夠敗壞香氣，香氣不能抵擋臭味。 這就是高潔君子與骯髒小人對陣的情勢。 點評 弟木山曰：人必喜白而惡黑，黜臭而取香，此又君子必勝小人之理也。理在，又烏論乎勢。 石天外曰：余嘗言於黑處著一些白，人必驚心駭目，皆知黑處有白；於白處著一些黑，人亦必驚心駭目，以為白處有黑。甚矣，君子之易於形短，小人之易於見長，此不虞之譽、求全之毀所由來也，讀此慨然。 倪永清曰：當今以臭攻臭者不少。 恥堪治君子　痛可治小人 恥之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。 今譯 恥這個詞，可以用來約束有操守、嚴於自律的君子； 痛這個詞，可以用來束縛無德行、放任自流的小人。 點評 張竹坡曰：若使君子以恥治小人，則有恥且格；小人以痛報君子，則盡忠報國。 鏡不能自照　枰不能自稱 鏡不能自照，衡不能自權，劍不能自擊。 今譯 鏡不能照見自己的形狀， 秤不能稱出自己的重量， 劍不能刺擊自己的身軀。 點評 倪永清曰：詩不能自傳，文不能自譽。 詩必窮而後工　貴在切身體驗 古人云：「詩必窮而後工。」蓋窮則語多感慨，易於見長耳。若富貴中人，既不可憂貧嘆賤，所談者不過風雲月露而已，詩安得佳？苟思所變，計惟有出遊一法，即以所見之山川風土物產人情，或當瘡痍兵燹之餘[38]，或值旱澇災祲之後[39]，無一不可寓之詩中，借他人之窮愁，以供我之詠嘆，則詩亦不必待窮而後工也。 今譯 古人說：「詩必窮而後工。」 詩人貧困潦倒，詩文殊多感慨，所以容易成為好詩。 如果是身處富貴，既不可憂慮貧窮感嘆卑賤， 所談的又不過是風雲月露的消閒物體， 寫出來的詩又怎麼能好？ 如果想改變這種情況，只有出外遊覽一種方法： 將所見的山川風土物產人情，或當戰爭的創傷之餘， 或值旱澇等災害之後，沒有一件東西不能寫入詩中。 將他人的貧窮憂愁，當作詩歌的感嘆內容， 這樣一來，詩人就不必等到自身窮困潦倒， 也照樣能寫出感人肺腑的好詩了。 注釋 [38]兵燹（xiǎn）：因戰亂而造成的焚燒破壞等災害。 [39]災祲（jìn）：災異。 點評 張竹坡曰：所以鄭監門《流民圖》獨步千古。 倪永清曰：得意之游，不暇作詩；失意之游，不能作詩。苟能以無意游之，則眼光識力定是不同。 尤悔庵曰：世之窮者多而工詩者少，詩亦不任受過也。