幽夢影譯註 · 幽夢影譯註 三

無損於世即是善　有害於世即為惡 何謂善人？無損於世者，則謂之善人。何謂惡人？有害於世者，則謂之惡人。 今譯 什麼是善人？ 所做的事對這個世界沒有損害，就是善人。 什麼是惡人？ 所做的事對這個世界有所損害，就是惡人。 點評 江含徵曰：尚有有害於世而反邀善人之譽，此實為好利而顯為名高者，則又惡人之尤。 福氣種種 有工夫讀書謂之福，有力量濟人謂之福，有學問著述謂之福，無是非到耳謂之福，有多聞直諒之友謂之福[66]。 今譯 有時間讀書求學是福氣，有力量救濟窮人是福氣， 有學問著書立說是福氣，耳里聽不到是非是福氣， 有知識廣博誠實正直的朋友是福氣。 注釋 [66]多聞直諒之友：《論語·季氏》：「益者三友……友直，友諒，友多聞。」直，正直。諒，誠實。多聞，博學。 點評 倪永清曰：直諒之友，富貴人拒之矣，何心齋反求之也。 殷日戒曰：我本薄福人，宜行求福事，在隨時儆醒而已。 楊聖戒曰：在我者可必，在人者不能必。 王丹麓曰：備此福者，惟我心齋。 李水樵曰：五福駢臻固佳，苟得其半者，亦不得謂之無福。 閒之樂 人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能游名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書。天下之樂，孰大於是。 今譯 人生之樂莫過於閒暇，但閒暇並非無所事事： 閒下來才有時間讀書，才能有時間遊歷名勝， 才能結交有益的朋友，才能飲酒來抒發情懷， 才能寫出不朽的著作。閒是天下最大的快樂。 點評 陳鶴山曰：然而正是極忙處。 黃交三曰：閒字前有主敬功夫，方能到此。 尤悔庵曰：昔人云忙裡偷閒。閒而可偷，盜亦有道矣。 李若金曰：閒固難得，有此五者，方不負閒字。 文章案頭山水　山水地上文章 文章是案頭之山水，山水是地上之文章。 今譯 文章旖旎婉曲，是藝術家呈現在案頭的山水； 山水氣象萬千，是造物主寫在大地上的文章。 點評 李聖許曰：文章必明秀，方可作案頭山水；山水必曲折，乃可名地上文章。 怒書　悟書　哀書 《水滸傳》是一部怒書，《西遊記》是一部悟書，《金瓶梅》是一部哀書。 今譯 《水滸傳》是部金剛怒目式的作品， 《西遊記》是一部感悟生命的作品， 《金瓶梅》是一部哀輓人生的作品。 點評 江含徵曰：不會看《金瓶梅》，而只學其淫，是愛東坡者，但喜吃東坡肉耳。 殷日戒曰：《幽夢影》是一部快書。 朱其恭曰：余謂《幽夢影》是一部趣書。 言生禪人曰：余謂《幽夢影》是一部禪書。 讀書最樂 讀書最樂。若讀史書，則喜少怒多，究之怒處亦樂處也。 今譯 讀書是最快樂的事。 然而讀史書，則喜少怒多，心裡得沉甸甸。 細細探究起來，憤怒的地方也就是快樂的地方。 點評 張竹坡曰：讀到喜怒俱忘，是大樂境。 陸雲士曰：余嘗有句云：「讀《三國志》，無人不為劉；讀南宋書，無人不冤岳。」第人不知怒處亦樂處耳。怒而能樂者，惟善讀史者知之。 能作新論是奇書　能話隱情為密友 發前人未發之論，方是奇書；言妻子難言之情，乃為密友。 今譯 能提出前人從沒有提出的觀點，才稱得上奇書； 能傾訴對妻子都說不出口的隱情，才稱得上密友。 點評 孫愷似曰：前二語是心齋著書本領。 畢右萬曰：奇書我卻有數種，如人不肯看何？ 陸雲士曰：《幽夢影》一書所發者，皆未發之論；所言者，皆難言之情。欲語羞雷同，可以題贈。 風流且自賞　真率有天知 風流自賞，只容花鳥趨陪；真率誰知，合受煙霞供養。 今譯 風流倜儻自我欣賞，只允許花鳥親近陪伴； 任真率性不求人知，自當吸露餐霞遠塵俗。 點評 江含徵曰：東坡有云：「當此之時，若有所思，而無所思。」 名心難忘　美酒難淡 萬事可忘，難忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。 今譯 萬事都可忘卻，難以忘卻的是干求名譽之心； 千般都可冷落，不能冷落的是暢飲美酒之念。 點評 張竹坡曰：是聞雞起舞，酒酣耳熱氣象。 王丹麓曰：予性不耐飲，美酒亦易淡，所最難忘者名耳。 陸雲士曰：惟恐不好名，丹麓此言具見真處。 芰荷可食可衣　金石可器可服 芰荷可食而亦可衣[1]，金石可器而亦可服。 今譯 菱葉荷葉，既可以作衣服也可以食用； 金銀玉石，既可以作器物也可以佩戴。 注釋 [1]芰（jì）荷：菱葉與荷葉。 點評 張竹坡曰：然後知濂溪不過為衣食計耳。 宜耳宜目　聲形兩悅 宜於耳復宜於目者，彈琴也，吹簫也。宜於耳不宜於目者，吹笙也，擫管也。 今譯 適宜於聽而又適宜於看的，是彈琴吹簫； 適宜於聽而不適宜於看的，是吹笙奏竽。 點評 李聖許曰：宜於目不宜於耳者，獅子吼之美婦人也；不宜於目並不宜於耳者，面目可憎、語言無味之紈絝子也。 欲知曉妝美　當於傅粉後 看曉妝宜於傅粉之後。 今譯 觀賞曉妝之人的美艷，應當在塗了胭脂之後。 點評 余淡心曰：看晚妝不知心齋以為宜於何時？ 周冰持曰：不可說，不可說！ 黃交三曰：「水晶簾下看梳頭。」不知爾時曾傅粉否？ 痴情相思　神遊千古 我不知我之前生當春秋之季，曾一識西施否；當典午之時[2]，曾一看衛玠否；當義熙之世，曾一醉淵明否；當天寶之代，曾一睹太真否；當元豐之朝，曾一晤東坡否。千古之上相思者，不止此數人，而此數人則其尤甚者，故姑舉之以概其餘也。 今譯 不知我的前生，是不是具有了足夠的運氣？ 在春秋的時候，曾結識了傾國的西施沒有？ 在晉代的時候，曾觀看過美男子衛玠沒有？ 在劉宋的時候，曾與陶淵明一起酣飲沒有？ 在唐天寶年間，曾一睹楊貴妃的風采沒有？ 在宋元豐年間，曾與蘇東坡剪燭晤談沒有？ 對古人的相思，遠遠不止上面舉的這幾位。 之所以提出來，因為他們確是最被我思念。 注釋 [2]典午：「司馬」的隱語。《三國志·蜀志·譙周傳》：「周語次，因書版示立曰：『典午忽兮，月酉沒兮。』典午者，謂司馬也；月酉者，謂八月也。至八月而文王（司馬昭）果崩。」晉帝姓司馬氏，後因以「典午」指晉朝。 點評 楊聖藻曰：君前生曾與諸君周旋，亦未可知，但今忘之耳。 紀伯紫曰：君之前生，或竟是淵明、東坡諸人，亦未可知。 王名友曰：不特此也，心齋自雲願來生為絕代佳人，又安知西施、太真不即為其前生耶？ 鄭破水曰：讚嘆愛慕，千古一情。美人不必為妻妾，名士不必為朋友，又何必問之前生也耶？心齋真情痴也。 余香祖曰：我亦欲搔首問青天。 陸雲士曰：余嘗有詩曰：「自昔聞佛言，人有輪迴事。前生為古人，不知何姓氏。或覽青史中，若與他人遇。」竟與心齋同情，然大遜其奇快。 前朝風流今何在　賴有相思入夢來 我又不知在隆萬時，曾於舊院中交幾名妓[3]；眉公、伯虎、若士、赤水諸君[4]，曾共我談笑幾回。茫茫宇宙，我今當向誰問之耶。 今譯 我又不知道在隆慶萬曆年間， 曾在舊院中結交了多少名妓； 陳繼儒、唐寅、湯顯祖、屠隆等人， 又曾經和我一起忘形地談笑過幾回？ 茫茫宇宙，浮生苦短，我能夠向誰探問！ 注釋 [3]舊院：在南京，明朝是妓院聚集的地方。 [4]眉公：明陳繼儒字仲醇，號眉公。杜門著述，工詩善文，名重一時。若士：明湯顯祖字若士，萬曆進士。以擅詞曲著名。著有「臨川四夢」。赤水：明屠隆字緯真，號赤水。有異才，落筆千言立就。 點評 江含徵曰：死者有知，則良晤匪遙。如各化為異物，吾未如之何也已。 顧天石曰：具此襟情，百年後當有恨不與心齋周旋者，則吾幸矣。 不可見花落月沉美人夭 花不可見其落，月不可見其沉，美人不可見其夭。 今譯 最惆悵，花飛花謝； 頗難忍，明月沉淪； 更哪堪，美人夭折！ 點評 朱其恭曰：君言謬矣。洵如所云，則美人必見其發白齒豁而後快耶？ 種花須見其開　著書須見其成 種花須見其開，待月須見其滿，著書須見其成，美人須見其暢適，方有實際。否則皆為虛設。 今譯 種花要看到她蓓蕾綻放，待月要等到她晶瑩圓滿， 著書要堅持到大功告成，美人要看見她開顏歡笑， 才有實實在在的真正受用。 否則就什麼意思都不會有。 點評 王璞庵曰：此條與上條互相發明，蓋曰花不可見其落耳，必須見其開也。 山居有喬松　受用無窮盡 以松花為糧，以松實為香，以松枝為麈尾，以松陰為步障，以松濤為鼓吹。山居得喬松百餘章，真乃受用不盡。 今譯 用松花當糧食，用松實當香料，用松枝當拂塵， 用松樹的涼蔭，當遮塵的螢幕， 用松林的濤聲，作為伴奏樂曲。 居於深山，得百餘株高松，真是受用無窮。 點評 施愚山曰：君獨不記曾有松多大蟻之恨耶。 江含徵曰：松多大蟻，不妨便為蟻王。 石天外曰：坐喬松下，如在水晶宮中，見萬頃波濤總在頭上，真仙境也。 玩月之法 玩月之法：皎潔則宜仰觀，朦朧則宜俯視。 今譯 欣賞月亮時，應該注意方法的不同： 月色皎潔時，適宜從低處向高處看； 月色朦朧時，適宜從高處向低處看。 點評 孔東塘曰：深得玩月三昧。 讀書須刻　買書宜貪　行善應痴 凡事不宜刻[5]，若讀書則不可不刻；凡事不宜貪，若買書則不可不貪；凡事不宜痴，若行善則不可不痴。 今譯 凡事不應過於苛刻，但讀書則應當除外， 應當嚴格要求，探求奧義； 凡事不當貪多務得，但買書卻應當除外， 應當遍尋名著，儘其所有； 凡事不應痴呆遲鈍，但行善則應當除外， 應當全心付出，不圖回報。 注釋 [5]刻：苛刻。 點評 余淡心曰：讀書不可不刻，請去一「讀」字移以贈我，何如？ 張竹坡曰：我為刻書累，請並去一「不」字。 楊聖藻曰：行善不痴，是邀名矣。 物極必反　善得其中 酒可好不可罵座[6]，色可好不可傷生，財可好不可昧心，氣可好不可越理。 今譯 美酒可以喜歡，但不要乘醉罵人； 美色可以貪戀，但不要縱慾傷身； 錢財可以追求，但不可昧著良心； 脾氣可以發泄，但不要不講道理。 注釋 [6]罵座：喝醉了酒，撒酒瘋。按此處是針對流行的「酒色財氣」發表意見。 點評 袁中江曰：如灌夫使酒，文園病肺。昨夜南塘一出，馬上挾章台柳歸，亦自無妨，覺愈見英雄本色也。 文名　儉德　清閒 文名可以當科第，儉德可以當貨財，清閒可以當壽考。 今譯 美好的文章就是科舉功名， 勤儉的美德就是錢財資本， 無欲的閒適就是長生不老。 點評 聶晉人曰：若名人而登甲第，富翁而不驕奢，壽翁而又清閒，便是蓬壺三島中人也。 范汝受曰：此亦是貧賤文人，無所事事，自為慰藉雲耳，恐亦無實在受用處也。 曾青藜曰：「無事此靜坐，一日似兩日。若活七十年，便是百四十。」此是清閒當壽考註腳。 石天外曰：得老子退一步法。 顧天石曰：予生平喜游，每逢佳山水輒流連不去，亦自謂可當園亭之樂。質諸心齋，以為然否？ 心儀神往　尚友古人 不獨誦其詩，讀其書，是尚友古人[7]，即觀其字畫，亦是尚友古人處。 今譯 上與古人成為精神的朋友， 不僅僅是吟誦古人的詩句， 或者是去閱讀古人的著作。 還有觀賞揣摩古人的字畫， 也同樣是與古人心心相印。 注釋 [7]尚友：上與古人為友。 點評 張竹坡曰：能友字畫中之古人，則九原皆為之感泣矣。 齋僧施捨無益　祝壽詩文無聊 無益之施捨，莫過於齋僧；無益之詩文，莫過於祝壽。 今譯 沒有用處的施捨，莫過於貪求福報的齋僧； 沒有用處的詩文，莫過於應付光景的祝壽。 點評 殷簡堂曰：若詩文有筆貲，亦未嘗不可。 張竹坡曰：無益之心思，莫過於憂貧；無益之學問，莫過於務名。 妻賢　境順 妾美不如妻賢，錢多不如境順。 今譯 妾貌雖美，不如妻子賢慧； 錢財縱多，不如處境順暢。 點評 張竹坡曰：此所謂竿頭欲進步者，然妻不賢安用妾美，錢不多那得境順？ 張迂庵曰：此蓋謂二者不可得兼，舍一而取一者也。〇又曰：世固有錢多而境不順者。 修古廟　溫舊業 創新庵不若修古廟，讀生書不若溫舊業。 今譯 建新庵不如修葺古廟，讀新書不如溫習舊課。 點評 張竹坡曰：是真會讀書者，是真讀過萬卷書者，是真一書曾讀過數遍者。 顧天石曰：惟左傳、楚辭、馬班杜韓之詩文，及《水滸》、《西遊》、《還魂》等書，讀百遍不厭，此外皆不耐溫者矣，奈何？ 字畫同出一源 字與畫同出一源。觀六書始於象形[8]，則可知已。 今譯 文字與繪畫出自同一源頭。 觀看古代的六種造字方法， 以象形之法作為它的開始， 就可以明白其中的道理了。 注釋 [8]六書：古代六種造字法，即象形、指事、會意、形聲、轉注，假借。 點評 江含徵曰：有不可畫之字，不得不用六法也。 張竹坡曰：千古人未經道破，卻一口拈出。 忙人園亭宜近　閒人園亭宜遠 忙人園亭，宜與住宅相連；閒人園亭，不妨與住宅相遠。 今譯 繁忙者的園亭，應建得與住宅近些，可以抽空玩賞； 悠閒人的圓亭，應建得離住宅遠些，可以從容休憩。 點評 張竹坡曰：真閒人必以園亭為住宅。 酒可以當茶　茶不可當酒 酒可以當茶，茶不可以當酒；詩可以當文，文不可以當詩；曲可以當詞，詞不可以當曲；月可以當燈，燈不可以當月；筆可以當口，口不可以當筆；婢可以當奴，奴不可以當婢。 今譯 美酒甘香襲人，能夠代替清茶， 而清茶不能代替美酒； 詩歌風韻絕佳，能夠代替文章， 而文章不能代替詩歌； 曲子體情細膩，能夠代替詞調， 而詞調不能代替曲子； 月色清麗如水，能夠代替燈光， 而燈光不能代替月色； 運筆揮灑自如，能夠代替說話， 而說話不能代替運筆； 婢女善解人心，能夠代替家奴， 而家奴不能代替婢女。 點評 江含徵曰：婢當奴，則太親，吾恐忽聞河東獅子吼耳。 周星遠曰：奴亦有可以當婢處，但未免稍遜耳。〇近時士大夫往往耽此癖。吾輩馳騖之流，盜竊虛名，亦欲效顰相尚。滔滔者天下皆是也，心齋豈未識其故乎？ 張竹坡曰：婢可以當奴者，有奴之所有者也；奴不可以當婢者，有婢之所同有，無婢之所獨有者也。 弟木山曰：兄於飲食之頃，恐月不可以當燈。 余湘客曰：以奴當婢，小姐權時落後也。 宗子發曰：惟帝王家，不妨以奴當婢，蓋以有閹割法也。每見人家奴子出入主母臥房，亦殊可慮。 胸中不平以酒消　世間不平以劍消 胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也[9]。 今譯 胸中小不平，一醉即可解； 世間大不平，仗劍方能除。 注釋 [9]非劍不能消：唐賈島《磨劍》：「十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事？」 點評 周星遠曰：「看劍引杯長。」一切不平皆破除矣。 張竹坡曰：此平世的劍術，非隱娘輩所知。 張迂庵曰：蒼蒼者，未必肯以太阿假人，似不能代作空空兒也。 尤悔庵曰：龍泉太阿，汝知我者，豈非蘇子美以一斗讀《漢書》耶。 寧可口誅　不可筆伐 不得已而諛之者，寧以口，毋以筆；不可耐而罵之者，亦寧以口，毋以筆。 今譯 如果迫不得已非得奉承的話，寧願用口不要用筆； 如果忍無可忍非得怒罵的話，寧願用口不要用筆。 點評 孫豹人曰：但恐未必能自主耳。 張竹坡曰：上句立品，下句立德。 張迂庵曰：匪惟立德，亦以免禍。 顧天石曰：今人筆不諛人，更無用筆之處矣。心齋不知此苦，還是唐宋以上人耳。 陸雲士曰：古筆銘曰：「毫毛茂茂，陷水可脫，陷文不活。」正此謂也。亦有諛以筆而實譏之者，亦有罵以筆而若譽之者，總以不筆為高。 多情好色　紅顏薄命　詩者好酒 多情者必好色，而好色者未必盡屬多情；紅顏者必薄命，而薄命者未必盡屬紅顏；能詩者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩。 今譯 多情種子必然喜好美色，而好色之徒未必多情； 美麗女子必然命運多舛，而薄命之人未必美麗之人； 能詩的文士必然喜歡飲酒， 而貪杯之流未必都能寫出好詩。 點評 張竹坡曰：情起於色者，則好色也，非情也；禍起於顏色者，則薄命在紅顏，否則亦止曰命而已矣。 洪秋士曰：世亦有能詩而不好酒者。 花木有情　感發人心 梅令人高，蘭令人幽，菊令人野[10]，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清[11]，柳令人感[12]。 今譯 梅花令人氣骨高古，蘭花令人清幽如玉， 菊花令人疏野清曠，蓮花令人恬淡自持， 春海棠令人情思綺艷，牡丹花令人豪氣飄飄， 蕉與竹令人倍添風韻，秋海棠令人多情嫵媚， 松樹能令人瀟灑出塵，梧桐能令人神思清澈， 而長條隨風的柳樹啊，最能夠令人感慨萬端。 注釋 [10]菊令人野：菊含隱逸之意。晉陶淵明愛菊，有《飲酒》詩（其五）曰：「採菊東籬下，悠然見南山。」 [11]桐令人清：古人以琴聲為清高。桐，指琴。 [12]柳令人感：《世說新語·言語》：「桓公北征，經金城，見前為琅琊時種柳，皆已十圍，慨然曰：『木猶如此，人何以堪！』攀枝執條，泫然流淚。」 點評 張竹坡曰：美人令眾卉皆香，名士令群芳俱舞。 尤謹庸曰：讀之驚才絕艷，堪采入群芳譜中。 月琴鳥柳　最能感人 物之能感人者，在天莫如月，在樂莫如琴，在動物莫如鳥，在植物莫如柳。 今譯 最能感發人心的東西是： 碧天上的月亮時圓時缺，樂器中的琴聲抑揚頓挫， 動物中的鳥兒婉轉啼鳴，植物中的柳樹長條隨風。 點評 袁翔甫補評曰：問之物而物不知其所以然也，問之人而人亦不知其何以故也。 涉獵可通古今　清高須識時務 涉獵雖曰無用，猶勝於不通古今；清高固然可嘉，莫流於不識時務。 今譯 廣泛涉獵雖說沒用處，仍然強於不通古今之輩； 清高脫俗雖然值得稱道，但不要成為不識時務之人。 點評 黃交三曰：南陽抱膝時，原非清高者可比。 江含徵曰：此是心齋經濟語。 張竹坡曰：不合時宜則可，不達時務奚其可。 尤悔庵曰：名言，名言。 所謂美人 所謂美人者：以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心。吾無間然矣[13]。 今譯 什麼是真正的絕代佳人？ 她的容貌如鮮花般嬌艷，她的聲音如鳥兒般婉轉， 她的神韻如明月般清麗，她的身姿如柔柳般婀娜， 她的氣質如美玉般高潔，她的肌膚如冰雪般無瑕， 她的眼波如秋水般明澈，她的情思如詩詞般旖旎。 對這樣完美無缺的美人，我還能有什麼遺憾的呢。 注釋 [13]無間然：無可指責，無可挑剔。即十全十美。《論語·泰伯》：「禹，吾無間然矣。」 點評 冒辟疆曰：合古今靈秀之氣，庶幾鑄此一人。 江含徵曰：還要有松檗之操才好。 黃交三曰：論美人而曰以詩詞為心，真是聞所未聞。 人為何物 蠅集人面，蚊嘬人膚，不知以人為何物。 今譯 蒼蠅叮咬人的臉面，蚊蟲刺螫人的肌膚， 在這些蟲子的眼裡，人到底是什麼東西？ 點評 陳康疇曰：應是頭陀轉世，意中但求布施也。 釋作人曰：不堪道破。 張竹坡曰：此《南華》精髓也。 尤悔庵曰：正以人之血肉，只堪供蠅蚊咀嚼耳。以我視之，人也；自蠅蚊視之，何異腥膻臭腐乎？ 陸雲士曰：集人面者非蠅而蠅，嘬人膚者非蚊而蚊。明知其為人也，而集之嘬之，更不知其以人為何物。 謀生逐利　盡失樂趣 有山林隱逸之樂而不知享者，漁樵也，農圃也，緇黃也；有園亭姬妾之樂，而不能享、不善享者，富商也、大僚也。 今譯 山林廣大，景致清幽，而不能享受隱逸快樂的， 是漁夫與樵子、種菜的老農、僧人與道士； 園亭精美，妻妾成群，而不能享受、不善享受的， 是日夜鑽營、殫精竭慮的富商， 是玩弄權術、機關算盡的官僚。 點評 弟木山曰：有山珍海錯，而不能享者，庖人也；有牙箋玉軸而不能讀者，蠹魚也，書賈也。 點評鴛鴦譜　名花各有主 黎舉云：「欲令梅聘海棠，橙棖臣櫻桃，以芥嫁筍，但時不同耳。」予謂物各有偶，擬必於倫。今之嫁娶，殊覺未當。如梅之為物，品最清高；棠之為物，姿極妖艷。即使同時，亦不可為夫婦。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，櫞臣佛手，荔枝臣櫻桃，秋海棠嫁雁來紅，庶幾相稱耳。至若以芥嫁筍，筍如有知，必受河東獅子之累矣。 今譯 黎舉說：「想讓梅花娶海棠，讓橙子作櫻桃之臣，讓芥花嫁給竹筍，只是它們生長的季節不同，不能如願罷了。」我則以為—— 每一件事物都有它的配偶，但如果使之相配，必須門當戶對才行。前面所說的嫁娶，實在很不相稱。比如梅花品性清高，而海棠姿態妖艷。即使它們生長在同一個季節，也不能結為夫婦。 不如讓高古的梅花娶恬淡的梨花，讓妖艷的海棠嫁給妖嬈的杏花，讓香櫞作佛手之臣，讓荔枝作櫻桃之臣，讓秋海棠嫁給雁來紅，還差不多相互匹配。 如果將辛辣的芥花嫁給恬靜的竹筍，竹筍有知，一定會倍受芥花的欺負了。 點評 弟木山曰：余嘗以芍藥為牡丹後，因作賀表一通。兄曾云：但恐芍藥未必肯耳。 石天外曰：花神有知，當以花果數升謝蹇修矣。 五色失中庸　黑與白無過 五色有太過有不及，惟黑與白無太過。 今譯 青黃赤白黑五色中，青、黃、赤的顏色， 不是太深便是太淺，只有黑白不嫌深淺。 點評 杜茶村曰：君獨不聞唐有李太白乎？ 江含徵曰：又不聞玄之又玄乎？ 尤悔庵曰：知此道者，其惟弈乎？老子曰：「知其白，守其黑。」 人生快意事　不枉走一遭 閱《水滸傳》，至魯達打鎮關西，武松打虎，因思人生必有一樁快意事，方不枉生一場。即不能有其事，亦須著得一種得意之書，庶幾無憾耳。 今譯 讀《水滸傳》這部書時，當看到魯達拳打鎮關西， 武松在景陽岡打老虎時，不由得手舞足蹈並想道： 人生在世痛苦本來很多，必須有樁極度快心的事， 才算沒有白白地活一回。即使不能幹出這種事情， 也必須著成一部得意書，才不會覺得有什麼遺憾。 點評 張竹坡曰：此等事，必須無意中方做得來。 陸雲士曰：心齋所著得意之書頗多，不止一打快活林，一打景陽岡稱快意矣。 春風如酒　夏風如茗 春風如酒，夏風如茗，秋風如煙如姜芥。 今譯 春風如美酒一樣，使人陶然欲醉， 夏風如清茶一樣，使人神清氣爽， 秋風如煙塵姜芥，使人迷茫酸辛。 點評 許筠庵曰：所以秋風客氣味狠辣。 張竹坡曰：安得東風夜夜來。 鳥聲之佳者　貴在出自然 鳥聲之最佳者，畫眉第一，黃鸝、百舌次之。然黃鸝、百舌，世未有籠而畜之者，其殆高士之儔，可聞而不可屈者耶。 今譯 叫得最動聽的鳥是畫眉，其次是黃鸝、百舌。 但黃鸝、百舌從來沒有像畫眉那樣被人關在籠子裡豢養，它們大概是鳥中的高士一類，人們只能聽到它們的聲音，卻不能使它們取悅自己。 點評 江含徵曰：又有「打起黃鶯兒」者，然則亦有時用他不著。 陸雲士曰：「黃鸝住久渾相識，欲別頻啼四五聲。」來去有情，正不必籠而畜之也。 不治生產累人　專務交遊累己 不治生產，其後必致累人；專務交遊，其後必致累己。 今譯 不置謀生之業，日後必然累及別人； 一味與人交遊，日後必然連累自己。 點評 楊聖藻曰：晨鐘夕磬，發人深省。 冒巢民曰：若在我，雖累己累人，亦所不悔。 宗子發曰：累己猶可，若累人則不可矣。 江含徵曰：今之人未必肯受你累，還是自家穩些的好。 女子識字　人易知之 昔人云：婦人識字，多致誨淫。予謂此非識字之過也。蓋識字則非無聞之人，其淫也，人易得而知耳。 今譯 前人說：女人知書識字，往往容易導致姦淫。 其實這哪裡是知書識字的過錯！ 因為知書識字，她就不是默默無聞的人， 她的行為稍有不貞，別人就格外容易知道罷了。 點評 張竹坡曰：此名士持身，不可不加謹也。 李若金曰：貞者識字愈賢，淫者不識字亦淫。 善讀書　善遊歷 善讀書者無之而非書：山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也；善游山水者，無之而非山水：書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也。 今譯 在善於讀書治學的人眼裡， 就沒有一樣東西不是書： 山水是書，棋酒是書，花月也是書； 在善於遊覽山水的人眼裡， 也沒有一樣東西不是山水： 經史是山水，詩酒是山水，花月也是山水。 點評 陳鶴山曰：此方是真善讀書人，善游山水人。 黃交三曰：善於領會者，當作如是觀。 江含徵曰：五更臥被時，有無數山水書籍在眼前胸中。 尤悔庵曰：山耶、水耶、書耶？一而二，二而三，三而一者也。 陸雲士曰：妙舌如環，真慧業文人之語。