幽夢影譯註 · 幽夢影譯註 二

才子化身　美人別號 蝶為才子之化身，花乃美人之別號。 今譯 蝴蝶採花釀蜜，是醞釀情感為文的才子的化身； 花兒姿質嬌美，是令人神魂顛倒的美人的別號。 點評 張竹坡曰：蝶入花房香滿衣，是反以金屋貯才子矣。 因雪想高士　因花想美人　因景思人 因雪想高士[47]；因花想美人[48]；因酒想俠客[49]；因月想好友[50]；因山水想得意詩文。 今譯 對著高潔的白雪逸興遄飛，想起飄逸清奇的高士； 對著美麗的花兒愛意倍生，想起嬌美多情的女性； 對著芬芳的酒醪肝膽開張，想起豪邁不羈的俠客； 對著清幽的月色雅興頓起，想起情真意摯的朋友； 對著高山與大川文思勃發，想起放懷寫意的詩文。 注釋 [47]因雪想高士：用王徽之雪夜訪戴逵事。 [48]因花想美人：唐李白《清平調》詞：「一枝紅艷露凝香，雲雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。」即是因花想美人。 [49]因酒想俠客：戰國時荊軻入秦刺殺秦始皇前，燕太子丹送行，飲於易水之上。西晉左思《詠史》：「荊軻飲燕市，酒酣氣益震。」 [50]因月想好友：南朝謝莊《月賦》：「隔千里兮共明月。」 點評 李季子曰：此善於設想者。 張竹坡曰：多情語，令人泣下。 弟木山曰：余每見人一長一技，即思效之。雖至瑣屑，亦不厭也。大約是愛博而情不專。 尤謹庸曰：因得意詩文想心齋矣。 陸雲士曰：臨川謂：「想內成因中見。」與此相發。 景致不同　情懷亦別 聞鵝聲如在白門[51]；聞櫓聲如在三吳[52]；聞灘聲如在浙江[53]；聞羸馬項下鈴鐸聲，如在長安道上。 今譯 聽到鵝鳴聲聲，似乎置身於白門； 聽到櫓聲軋軋，似乎置身於三吳； 聽到灘聲嘈雜，似乎置身於浙江； 而當聽到了瘦馬脖子下的鈴鐸聲， 又似置身在風塵煙色的長安道上。 注釋 [51]白門：南朝宋都城建康城西門。西方屬金，金氣白，故稱。後遂稱金陵（今南京市）為白門。 [52]三吳：古地區名，以吳郡、吳興、會稽為三吳，泛指太湖流域。 [53]浙江：即今錢塘江。南朝宋謝靈運《與弟書》：「聞惡溪道中，九十九里有五十九灘。王右軍游此……嘆其奇絕，遂書『突量瀨』於石。」惡溪即今浙江好溪，以曲折多灘著名。 點評 聶晉人曰：南無觀世音菩薩摩訶薩。 倪永清曰：眾音寂滅時，又作麼生話會？ 雨令晝短夜長 雨之為物，能令晝短，能令夜長。 今譯 雨能夠使白天減短，也能夠使黑夜增長。 點評 張竹坡曰：雨之為物，能令天閉眼，能為地生毛，能為水國廣封疆。 詩僧時時有　詩道卻罕見 詩僧時復有之，若道士之能詩者，不啻空谷足音，何也？ 今譯 僧人中詩寫得好的常常見到， 而道士裡面能夠寫出好詩的， 則簡直是空谷足音少之又少， 這到底是因為什麼緣故呢？ 點評 尤謹庸曰：僧家勢利第一，能詩次之。 倪永清曰：我所恨者，辟穀之法不傳。 畢右萬曰：僧道能詩，亦非難事，但惜僧道不知禪玄耳。 顧天石曰：道於三教中原屬第三，應是根器最鈍人做，那得會詩？軒轅彌明，昌黎寓言耳。 寧作忘憂花　不作憂愁鳥 當為花中之萱草，毋為鳥中之杜鵑。 今譯 寧可成為花中的忘憂萱草， 也不要做泣血悲啼的杜鵑。 點評 袁翔甫補評曰：萱草忘憂，杜鵑啼血。悲歡哀樂，何去何從？ 但聽女人聲　莫睹女人面 女子自十四五歲至二十四五歲，此十年中，無論燕、秦、吳、越，其音大都嬌媚動人。一睹其貌，則美惡判然矣。耳聞不如目見，於此益信。 今譯 一個女孩子自十四五歲起， 到二十四五歲這十年之間， 不管生在雄奇蒼莽的北方， 還是生在山水明秀的南國， 她的聲音都嬌媚令人心醉。 但如果你一看她們的容貌， 則有的人漂亮有的人粗丑， 竟然是一個天上一個地下。 耳中聽的不如眼裡看到的， 在這方面最能夠得到證明。 點評 吳聽翁曰：我向以耳根之有餘，補目力之不足。今讀此，乃知卿言亦復佳也。 江含徵曰：簾為妓衣，亦殊有見。 倪永清曰：若逢美貌而惡聲者，又當如何？ 張竹坡曰：家有少年丑婢者，當令隔屏私語，滅燭侍寢，何如？ 學仙尋樂境　學佛避苦趣 尋樂境乃學仙，避苦趣乃學佛。佛家所謂極樂世界者，蓋謂眾苦之所不到也。 今譯 只是為尋找快樂境界，可以學習道教神仙之術； 要脫離人生種種煩惱，則應當進行佛學的修煉。 佛家所說的極樂世界，是沒有任何痛苦的所在。 點評 江含徵曰：著敗絮行荊棘中，固是苦事。彼披忍辱鎧者，亦未必優遊自得也。 陸雲士曰：空諸所有，受即是空，其為苦樂不足言矣。故學佛優於學仙。 閒貧勝愁富　謙富勝驕貧 富貴而勞悴，不若安閒之貧賤；貧賤而驕傲，不若謙恭之富貴。 今譯 富貴而操勞不堪，不如無憂無慮過貧賤日子； 貧賤卻驕傲自大，不如彬彬有禮過富貴生活。 點評 曹實庵曰：富貴而又安閒，自能謙恭也。 許師六曰：富貴而又謙恭，乃能安閒耳。 張竹坡曰：謙恭、安閒乃能長富貴也。 張迂庵曰：安閒乃能驕傲，勞悴則必謙恭。 耳能自聞 目不能自見；鼻不能自嗅；舌不能自舐；手不能自握，惟耳能自聞其聲。 今譯 眼睛不能自己看，鼻子不能自己聞， 舌頭不能自己舔，手指不能自己握， 只有耳朵是例外，能自己聽到聲音。 點評 弟木山曰：豈不聞心不在焉，聽而不聞乎？兄其誑我哉。 張竹坡曰：心能自信。 聽琴遠近皆宜 凡聲皆宜遠聽，惟聽琴則遠近皆宜。 今譯 聲音都適合在遠處聆聽， 只有琴聲不論遠近都適宜聆賞。 點評 王名友曰：松濤聲、瀑布聲、簫笛聲、潮聲、讀書聲、鐘聲、梵聲，皆宜遠聽，惟琴聲、度曲聲、雪聲，非至近不能得其離合抑揚之妙。 目不識字　手不執管　苦悶大矣 目不能識字，其悶尤過於盲；手不能執管，其苦更甚於啞。 今譯 有眼睛卻不認識多少字，比瞎子更愁悶； 有雙手卻寫不出好文章，比啞巴更痛苦。 點評 陳鶴山曰：君獨未知，今之不識字、不握管者，其樂尤過於不盲不啞者也。 人間樂事 並頭聯句[54]，交頸論文[55]，宮中應制，歷使屬國，皆極人間樂事。 今譯 與意中人並頭聯綴詩句，與美人相依而談論文章， 在宮中應皇帝之命作詩，到屬國去擔任全權大使， 都是人間最快樂的事情。 注釋 [54]聯句：賦詩時人各一句或幾句，合而成篇。 [55]交頸：兩頸相依，表示親密。 點評 狄立人曰：既已並頭交頸，即欲聯句、論文，恐亦有所不暇。 汪舟次曰：歷使屬國殊不易易。 孫松坪曰：邯鄲舊夢，對此惘然。 張竹坡曰：並頭交頸樂事也，聯句論文亦樂事也。是以兩樂並為一樂者，則當以兩夜並一夜方妙。然其樂一刻勝於一日矣。 姓氏有不同　美感亦有別 《水滸傳》武松詰蔣門神云：「為何不姓李？」此語殊妙。蓋姓實有佳有劣：如華、如柳、如雲、如蘇、如喬，皆極風韻；若夫毛也、賴也、焦也、牛也，則皆塵於目而棘於耳也。 今譯 《水滸傳》中武松質問蔣門神說：「為什麼不姓李？」 這句話實在是太妙了。 光從字面上看，姓氏實在有好有壞： 像華、柳、雲、蘇、喬都很有風韻； 至於毛、賴、焦、牛之類， 不單看著不雅，聽起來也不順耳。 點評 先渭求曰：然則君為何不姓李耶？ 張竹坡曰：止聞今張昔李，不聞今李昔張也。 百花無優劣　興來聊平章 花之宜於目而復宜於鼻香，梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也[56]、蓮也；止宜於鼻者，櫞也[57]、桂也、瑞香也、梔子也、茉莉也、木香也[58]、玫瑰也、臘梅也。余則皆宜於目者也。花與葉俱可觀者，秋海棠為最，荷次之。海棠、酴釄、虞美人、水仙，又次之；葉勝於花者，止雁來紅[59]、美人蕉而已。花與葉俱不足觀者，紫薇也、辛夷也。 今譯 眾花之中，看起來美麗而又有香氣的， 是梅花、菊花、蘭花、水仙、珠蘭、蓮花； 只有香氣的，是香櫞、桂花、瑞香、梔子， 還有茉莉、木香、玫瑰和臘梅。 其他的花都適宜於用眼睛欣賞。 花瓣與葉片都漂亮的，要數秋海棠第一， 其次是荷花，再就是海棠、酴釄、虞美人和水仙； 葉片比花瓣美麗的，只有雁來紅、美人蕉數種； 花瓣與葉片都不好看的，是紫薇與辛夷。 注釋 [56]珠蘭：金粟蘭的通稱，常綠小灌木，葉橢圓對生，花小，黃色，有香味。穗狀花序，可供觀賞。 [57]櫞（yuán）：即香櫞，葉尖長，枝間有刺，清香襲人。 [58]木香：本名蜜香，又名青木香，多年生草本植物，根可入藥。 [59]雁來紅：草名，又叫後庭花，莖葉像雞冠，有黃紅紫綠等顏色，葉腋生小黃花。 點評 周星遠曰：山老可當花陣一面。 張竹坡曰：以一葉而能勝諸花者，此君也。 高語山林者　不須避市朝 高語山林者，輒不喜談市朝事。審若此，則當並廢《史》《漢》諸書而不讀矣。蓋諸書所載者，皆古之市朝也。 今譯 談論隱居山林的人，往往不喜歡談論市朝之事。 果真這樣，就應當將《史記》《漢書》等史籍拋在一邊不讀。 因為這些書所記載的，大多是古代市朝中事。 點評 張竹坡曰：高語者，必是虛聲處士。真入山者，方能經綸市朝。 浮雲變化無端　不可描摩刻畫 雲之為物，或崔巍如山，或瀲灩如水，或如人，或如獸，或如鳥毳，或如魚鱗。故天下萬物皆可畫，惟雲不能畫，世所畫雲亦強名耳[60]。 今譯 雲彩形狀奇特，卷舒變化多端： 有時層層堆積，像巍峨的高山； 有時浩淼寬廣，像波光在閃爍； 有時輪廓分明，像人體的形狀； 有時奔馳疾走，像飛跑的野獸； 有時絲絲縷縷，像鳥兒的細毛； 有時參差不齊，如同魚鱗片片。 萬物都可以畫，只有雲難描畫。 世人畫出的雲，豈能得其神韻？ 注釋 [60]強名：勉強叫作。 點評 何蔚宗曰：天下百官皆可做，惟教官不可做，做教官者皆謫戍耳。 張竹坡曰：雲有反面、正面，有陰陽、向背，有層次、內外，細觀其與日相映，則知其明處乃一面，暗處又一面。嘗謂古今無一畫雲手，不謂《幽夢影》中先得我心。 人生六事　可謂全福 值太平世，生湖山郡，官長廉靜，家道優裕，娶婦賢淑，生子聰慧。人生如此，可雲全福。 今譯 身逢太平盛世，長在山水之鄉， 官府政務廉靜，家道豐裕有餘， 娶妻賢慧嫻淑，生兒聰明機智。 人生能夠這樣，可以稱作全福。 點評 許篠林曰：若以粗笨愚蠢之人當之，則負卻造物。 江含徵曰：此是黑面老子要思量做鬼處。 吳岱觀曰：過屠門而大嚼，雖不得肉亦且快意。 李荔園曰：賢淑、聰慧，尤貴永年，否則福不全。 插花貴布置　濃淡應相宜 養花膽瓶[61]，其式之高低大小，須與花相稱。而色之淺深濃淡，又須與花相反。 今譯 插花用的長頸大腹花瓶，體式的高低與大小之類， 應與花疏密高低相映襯。而它顏色的深淺與濃淡， 應與花色深淺濃淡相反，才起到相得益彰的效果。 注釋 [61]膽瓶：長頸大腹的花瓶，因形狀似懸膽而得名。 點評 程穆倩曰：足補袁中郎《瓶史》所未逮。 張竹坡曰：夫如此，有不甘去南枝，而生香於几案之右者乎，名花心折矣。 春雨潤群生　夏雨長萬物 春雨如恩詔，夏雨如赦書，秋雨如輓歌。 今譯 春雨使萬物茁壯生長，如同降恩於民的詔書； 夏雨使萬物絕處逢生，如同普赦罪犯的赦書； 秋雨使萬物發霉腐壞，如同哀輓逝者的輓歌。 點評 張諧石曰：我輩居恆苦飢，但願夏雨如饅頭耳。 張竹坡曰：赦書太多，亦不甚妙。 步步得意　可謂全人 十歲為神童，二十三十為才子，四十五十為名臣，六十為神仙，可謂全人矣。 今譯 十歲時做一個出口成章的神童， 二三十歲成為滿腹錦繡的才子， 四五十歲成為聲名顯赫的大臣， 六十歲時做無憂無慮的隱逸者， 就可以稱得上是完美的人生了。 點評 江含徵曰：此卻不可知，蓋神童原有仙骨故也。只恐中間做名臣時，墮落名利場中耳。 張竹坡曰：神童、才子，由於己，可能也；臣由於君，仙由於天，不可必也。 楊聖藻曰：人孰不想，難得有此全福。 顧天石曰：六十神仙，似乎太早。 武人不苟戰　文人不迂腐 武人不苟戰，是為武中之文；文人不迂腐，是為文中之武。 今譯 武將不輕率好戰而有端莊之氣，是武將中的文人； 文人不迂腐膚淺而有豪邁之氣，是文人中的武將。 點評 梅定九曰：近日文人不迂腐者頗多，心齋亦其一也。 顧天石曰：然則心齋直謂之武夫可乎？笑笑。 文人講武　武將論文 文人講武事，大都紙上談兵；武將論文章，半屬道聽途說。 今譯 文人談論武事，多是紙上談兵，根本派不上用場； 武將評論文章，多是道聽途說，實際上一竅不通。 點評 吳街南曰：今之武將講武事，亦屬紙上談兵；今之文人論文章，大都道聽途說。 書畫值得保存　貴在具有雅趣 斗方止三種可存[62]：佳詩文一也，新題目二也，精款式三也。 今譯 三種紙可存： 一是美好的詩文， 一是嶄新的題目， 一是精美的款式。 注釋 [62]斗方：書畫所用的一尺見方的紙，或冊頁書畫。 點評 閔賓連曰：近年斗方名士甚多，不知能入吾心齋彀中否也。 痴情始是真　趣才方為化 情必近於痴而始真，才必兼乎趣而始化。 今譯 感情近於痴迷，才是至情至性； 才氣兼有風趣，才能出神入化。 點評 陸雲士曰：真情種、真才子，能為此言。 顧天石曰：才兼乎趣，非心齋不足當之。 尤慧珠曰：余情而痴則有之，才而趣則未能也。 全才自古難　蓮花色香俱 凡花色之嬌媚者，多不甚香；瓣之千層者，多不結實。甚矣全才之難也。兼之者，其惟蓮乎。 今譯 大凡嬌艷嫵媚的花朵，大多沒什麼香味； 花瓣重重豐厚的，大多不能結出果實。 可見盡善盡美圓滿無缺實在是太難了啊！ 嬌艷芳香又多瓣結果的，大概只有蓮花。 點評 殷日戒曰：花、葉、根、實，無所不空，亦無不適於用，蓮則全有其德者也。 貫玉曰：蓮花易謝，所謂有全才而無全福也。 王丹麓曰：我欲荔枝有好花，牡丹有佳實方妙。 尤謹庸曰：全才必為人所忌，蓮花故名君子。 著書千秋大業　注書萬世奇功 著得一部新書，便是千秋大業；注得一部古書，允為萬世弘功。 今譯 寫成一部有價值的新書，便是立下了千秋大業； 注釋一部有內涵的古書，確實稱得上萬世功勳。 點評 黃交三曰：世間難事，注書第一大要。於極尋常書，要看出作者苦心。 張竹坡曰：注書無難，天使人得安居無累。有可以注書之時與地為難耳。 入名山習舉業　令人意趣頓減 延名師，訓子弟；入名山，習舉業[63]；丐名士，代捉刀[64]，三者都無是處。 今譯 邀請名師來教導子女，進入名山準備考試， 聘請名士替自己寫文章，都是貪圖虛名毫不足取。 注釋 [63]舉業：為應科考試而準備的學業。 [64]捉刀：曹操將接見匈奴來使，自以為形貌醜陋，不足以威懾遠國，讓崔季珪代替自己，自己則捉刀立於床頭。會見結束，曹操派人問匈奴使：「魏王何如？」回答說：「魏王雅量非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。」見《太平御覽》卷四四四引晉裴啟《語林》、《世說新語·容止》。 點評 陳康疇曰：大抵名而已矣，好歹原未必著意。 殷日戒曰：況今之所謂名乎。 文體多變　貴在創新 積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，謂之文。文體日增，至八股而遂止。如古文、如詩、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說，皆自無而有。方其未有之時，固不料後來之有此一體也。逮既有此一體之後，又若天造地設，為世所應有之物。然自明以來，未見有創一體裁新人耳目者。遙計百年之後，必有其人，惜乎不及見耳。 今譯 從繪畫演變到文字，從文字積累到句子， 從句子積累到篇章，才叫作成熟的文章。 文章體裁不停增多，到了八股停滯不前。 古文詩賦詞曲小說，以至戲曲傳奇之類， 都是原先根本沒有，而後來逐漸產生的。 當它們沒有出現時，人們哪裡能夠料到， 後世會有這種體裁。等有了這種體裁後， 竟似大自然的安排，是本來應有的東西。 然而自從明朝以來，還沒有新文體出現， 使人耳目為之一新。但我堅信百年之後， 定有創新文體的人，只可惜見不上他了！ 點評 陳康疇曰：天下事，從意起山來。今日既作此想，安知其來生不即為此輩翻新之士乎？惜乎今人不及知耳。 孫愷似曰：讀心齋別集，拈四子書題，以五七言韻體行之，無不入妙，嘆其獨絕。此則直可當先生自序也。 陳鶴山曰：此是先生應以創體身得度者，即現創體身而為說法。 張竹坡曰：見及於此，是必能創之者，吾拭目以待新裁。 言生禪人曰：心齋固不及見《幽夢影譯註》之體式也，然預知有其人，則心齋與吾，皆可一笑。 所託者異　名亦因之 雲映日而成霞，泉掛岩而成瀑。所託者異，而名亦因之。此友道之所以可貴也。 今譯 雲彩折射出日光而成為朝霞； 泉溜掛在岩石上而成為飛瀑。 它們所依託的對象不同，因此名字也有所不同。 結交朋友也是相同道理，也是朋友之道的可貴之處。 點評 張竹坡曰：非日而雲不映；非岩而泉不掛，此友道之所以當擇也。 大家之文可仿效　名家之文不敢學 大家之文，吾愛之、慕之，吾願學之；名家之文，吾愛之、慕之，吾不敢學之。學大家而不得，所謂刻鵠不成，尚類鶩也；學名家而不得，則是畫虎不成，反類狗矣。 今譯 大家的文章，我愛慕它，也願意模仿它； 名家的文章，我愛慕它，卻不敢模仿它。 因為學習大家的文章而無所成就， 如同刻天鵝不成起碼還像只鴨子； 然而學習名家的文章而無所成就， 就簡直是畫老虎不成反而像只狗。 點評 黃舊樵曰：我則異於是，最惡世之貌為大家者。 張竹坡曰：今人讀得一兩句名家，便自稱大家矣。 殷日戒曰：彼不曾闖其藩籬，烏能窺其閫奧，只說得隔壁話耳。 修習戒定慧　鍛煉精氣神 由戒得定，由定得慧，勉強漸近自然；煉精化氣，鍊氣化神，清虛有何渣滓。 今譯 由戒得定，由定得慧， 從人為努力漸漸轉為自發； 煉精化氣，鍊氣化神， 澄明心體容不下任何渣滓！ 點評 尤悔庵曰：極平常語，然道在是矣。 袁中江曰：此二氏之學也，吾儒何獨不然。 陸雲士曰：《楞嚴經》、《參同契》精義，盡涵在內。 技藝雖不精　應得其中趣 雖不善書，而筆硯不可不精；雖不業醫，而驗方不可不存[65]；雖不工弈，而楸枰不可不備。 今譯 雖然不擅長書法，但筆硯不能不精美； 雖然不以醫為業，但處方不能不保存； 雖然不擅長下棋，但棋盤不能不置備。 注釋 [65]驗方：經過使用而證明有效的醫藥單方。 點評 江含徵曰：雖不善飲，而良醞不可不藏，此坡仙之所以為坡仙也。 顧天石曰：雖不好色，而美女、妖童不可不蓄。 畢右萬曰：雖不習武，而弓矢不可不張。 方外須戒俗　紅裙須得趣 方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。 今譯 出家高僧不必戒除飲酒，但應當超凡脫俗； 美麗女子不必精通文墨，但應當情趣橫生。 點評 朱其恭曰：以不戒酒之方外，遇不通文之紅裙，必有可觀。 陳定九曰：我不善飲，而方外不飲酒者，誓不與之語；紅裙若不識趣，亦不樂與近。 釋浮村曰：得居士此論，我輩可放心豪飲矣。 梅邊之石古　竹傍之石瘦 梅邊之石宜古，松下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆內之石宜巧。 今譯 梅邊的石頭應氣格高古，松下的石頭應樸素渾拙， 竹邊的石頭應清瘦剔透，盆景的石頭應玲瓏精巧。 點評 周星遠曰：論石至此，直可作九品中正。 釋中洲曰：位置相當，足見胸次。 律己宜秋　處世宜春 律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣。 今譯 對自己要求嚴格，應有秋天的肅殺之氣； 與世人相處隨和，要有春天的祥和之氣。 點評 尤悔庵曰：皮裡春秋。 孫松坪曰：君子所以有矜群而無爭黨也。 胡靜夫曰：合夷惠為一人，吾願親炙之。 催租敗人意　談禪令人幽 厭催租之敗意，亟宜早早完糧；喜老衲之談禪，難免常常布施。 今譯 厭惡催租人大煞風景，應該早早繳納完官糧； 喜愛老和尚談論佛法，免不了常常布施供養。 點評 釋中洲曰：居士輩之實情，吾僧家之私冀，直被一筆寫出矣。 瞎尊者曰：我不會談禪，亦不敢妄求布施，惟閒寫青山賣耳。 聲有別趣 松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。 今譯 松下聽幽雅的琴聲，月下聽低沉的簫聲， 澗邊聽潺湲的瀑聲，山中聽清遠的經聲， 才知道耳朵聽到的，與平常的完全兩樣。 點評 張竹坡曰：其不同處，有難於向不知者道。 倪永清曰：識得不同二字，方許享此清聽。 月下之致 月下談禪，旨趣益遠；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風致益幽；月下對美人，情意益篤。 今譯 在月下談論禪法，意趣更加高遠； 在月下談論劍術，肝膽益發真純； 在月下談論詩歌，風致更加清幽； 在月下欣賞美人，情意更加濃郁。 點評 袁士旦曰：溽暑中赴華筵，冰雪中應考試，陰雨中對道學先生，與此況味何如？ 山水之妙 有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃，畫上者妙在筆墨淋漓，夢中者妙在景象變幻，胸中者妙在位置自如。 今譯 有地理上的山水，有繪畫裡的山水， 有意想中的山水，有胸襟中的山水。 地理上的山水妙處在於高低起伏深遠難測， 繪畫裡的山水妙處在於酣暢飽滿墨氣淋漓； 意想中的山水妙處在於千奇百幻變化不定； 胸襟中的山水妙處在於隨心所欲經營安排。 點評 周星遠曰：心齋《幽夢影》中文字，其妙亦在景象變幻。 殷日戒曰：若詩文中之山水，其幽深變幻更不可以名狀。 江含徵曰：但不可有面上之山水。 余香祖曰：余景況不佳，水窮山盡矣。 百年之計種松　百世之計種德 一日之計種蕉，一歲之計種竹，十年之計種柳，百年之計種松。 今譯 一天之計栽種芭蕉；一年之計栽種竹子； 十年之計栽種柳樹；百年之計栽種松樹。 點評 周星遠曰：千年之計，其著書乎。 張竹坡曰：百世之計，種德。 春夏秋雨　雨中雅事 春雨宜讀書；夏雨宜弈棋；秋雨宜檢藏；冬雨宜飲酒。 今譯 春雨和暢，適宜讀書；夏雨清涼，適宜下棋； 秋雨淅瀝，適宜檢藏；冬雨挾寒，適宜飲酒。 點評 周星遠曰：四時惟秋雨最難聽，然予謂無分今雨、舊雨，聽之要，皆宜於飲也。 詩文貴得秋氣　詞曲貴得春氣 詩文之體，得秋氣為佳；詞曲之體，得春氣為佳。 今譯 詩文這種體裁，得到秋天的清爽之氣為佳； 詞曲這種體裁，得到春天的柔婉之氣為貴。 點評 江含徵曰：調有慘澹、悲傷者，亦須相稱。 殷日戒曰：陶詩歐文亦似以春氣勝。 筆墨之佳　書籍之備　山水之妙 鈔寫之筆墨，不必過求其佳，若施之縑素，則不可不求其佳；誦讀之書籍，不必過求其備，若以供稽考，則不可不求其備；遊歷之山水，不必過求其妙，若因之卜居，則不可不求其妙。 今譯 用來抄寫文章的筆墨，不必過分地追求形式精美。 但如果在細絹上抄寫，就不能不追求形式的精美； 用來吟誦閱讀的圖書，不必過分地追求數量眾多。 但如果用來查證參考，就不能不追求數量的眾多； 用來遊覽觀賞的山水，不必過分地追求境界美妙。 但如果在那地方居住，就不能不追求境界的美妙。 點評 冒辟疆曰：外遇之女色，不必過求其美，若以作姬妾，則不可不求其美。 倪永清曰：觀其區處條理所在，經濟可知。 求知態度不同　境界亦有分別 人非聖賢，安能無所不知。只知其一，惟恐不止其一，復求知其二者，上也；止知其一，因人言，始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，惡人言有其二者，斯下之下矣。 今譯 人生來不是聖賢，怎麼能無所不知？ 但他求知的態度，卻有著高下之分： 只知其一，還不滿足而想再知道其二，最為可取； 只知其一，因別人說起才知道有其二，要次一等； 只知其一，聽別人說起其二卻不相信，又次一等； 只知其一，卻憎恨人說起還有其二的，最為糟糕。 點評 周星遠曰：兼聽則聰，心齋所以深於知也。 倪永清曰：聖賢大學問，不意於清語得之。 書能記為難 藏書不難，能看為難；看書不難，能讀為難；讀書不難，能用為難；能用不難，能記為難。 今譯 收藏圖書並不難，難在能閱讀圖書； 閱讀圖書並不難，難在能領會意思； 領會意思並不難，難在能用於實踐； 用於實踐並不難，難在能終生銘記。 點評 洪去蕪曰：心齋以能記次於能用之後，想亦苦記性不如耳。世固有能記而不能用者。 王端人曰：能記、能用，方是真藏書人。 張竹坡曰：能記固難，能行尤難。