幽夢影譯註 · 幽夢影譯註 一

讀書有時 讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。 今譯 讀經書最適宜在冬天，因為冬天神智專一； 讀史籍最適宜在夏天，因為夏日白晝漫長； 讀諸子最適宜在秋天，因為秋天情致高遠； 讀文集最適宜在春天，因為春天生機舒暢。 點評 曹秋岳曰：可想見其南面百城時。 經傳宜獨看　史鑑宜共讀 經傳宜獨坐讀[1]，史鑑宜與友共讀。 今譯 經書以及解釋經書的著作， 適合一個人獨自靜靜研讀； 史書以及品評歷史的圖書， 適合與朋友共同討論研讀。 注釋 [1]經傳：儒家典籍經與傳的統稱。因經文簡潔而艱深，疑難之處，作傳加以闡明。 點評 孫愷似曰：深得此中真趣，固難為不知者道。 王景州曰：如此好友，即紅友亦可也。 無善無惡是聖人　有善無惡是仙佛 無善無惡是聖人，善多惡少是賢者，善少惡多是庸人，有惡無善是小人，有善無惡是仙佛。 今譯 泯滅了善惡分別的觀念，是聖人； 善事做得多惡事做得少，是賢人； 善事做得少惡事做得多，是庸人； 只知道作惡而不願為善，是小人； 只知道行善而從不作惡，是仙佛。 點評 黃九煙曰：今人一介不與者甚多，普天之下皆半邊聖人也。〇利之不庸者亦復不少。 江含徵曰：先惡後善是回頭人，先善後惡是兩截人。 殷日戒曰：貌善而心惡者是奸人，亦當分別。 冒青若曰：昔人云：善可為而不可為。唐解元詩云：「善亦懶為何況惡？」當於有無、多少中更進一層。 天下有一知己　終身即可無憾 天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己[2]，梅以和靖為知己[3]，竹以子猷為知己[4]，蓮以濂溪為知己[5]，桃以避秦人為知己[6]，杏以董奉為知己[7]，石以米顛為知己[8]，荔枝以太真為知己[9]，茶以盧仝陸羽為知己[10]，香草以靈均為知己[11]，蓴鱸以季鷹為知己[12]，瓜以邵平為知己[13]，雞以宋宗為知己[14]，鵝以右軍為知己[15]，鼓以禰衡為知己[16]，琵琶以明妃為知己[17]。一與之訂，千秋不移。若松之於秦始[18]，鶴之於衛懿[19]，正所謂不可與作緣者也。 今譯 普天之下，如有一人為知己，此生無憾。 不獨人世間情形是這樣，就連萬物也同樣是如此。 菊花把陶淵明當作知己，梅花把林和靖當作知己， 竹子把王徽之當作知己，蓮花把周敦頤當作知己， 桃花把避秦人當作知己，杏樹把董奉當作了知己， 石頭把米芾當作了知己，荔枝把楊貴妃當作知己， 茶把盧仝陸羽當作知己，香草把屈原當作了知己， 蓴鱸把張翰當作了知己，白鵝把王羲之當作知己， 軍鼓把禰衡當作了知己，琵琶把王昭君當作知己。 一旦他們之間相互結盟，真情千古不渝傳為美談。 至於松樹被秦始皇封官，鶴被衛懿公所特別寵愛， 則是不能隨便訂交之例。 注釋 [2]菊以淵明為知己：晉陶潛字淵明，性愛菊，其「採菊東籬下，悠然見南山」一聯，為千古名句。 [3]梅以和靖為知己：宋林逋梅妻鶴子，高尚不仕，隱於杭州孤山，為世所稱。林逋，字君復，又稱和靖先生。 [4]竹以子猷為知己：晉王徽之（王羲之子）字子猷，為人高雅，生性喜竹，曾寄居空宅中，立即讓人種竹。有人問他為什麼要這樣，王徽之嘯詠指竹說：「何可一日無此君！」 [5]蓮以周敦頤為知己：周敦頤為宋代理學之祖，所居曰濂溪，世稱濂溪先生。其名篇《愛蓮說》對蓮花賦予了「花之君子」的極高評價。 [6]桃以避秦人為知己：晉陶潛《桃花源記》說人民為避秦亂，來到世外桃源。 [7]杏以董奉為知己：三國吳董奉隱居匡山（今廬山），為人治病不取錢，只要他們栽種杏樹，日久杏樹成林。 [8]石以米顛為知己：宋米芾世稱米顛，善書畫，多蓄奇石。呼石為兄，見石下拜。其《米襄陽集》記載，米芾曾把自己得到的奇石題為「洞天一品石」。 [9]荔枝以太真為知己：唐玄宗愛妃楊玉環喜荔枝，玄宗派人從四川採摘，飛馬傳遞。 [10]茶以盧仝陸羽為知己：盧仝、陸羽均唐人，盧仝寫有《走筆謝孟諫議寄新茶》長詩，與陸羽《茶經》齊名。 [11]香草以靈均為知己：戰國楚屈原字靈均，其《離騷》創造了「香草美人，以喻君子」的詩歌傳統。 [12]蓴鱸以季鷹為知己：晉張翰字季鷹，因見秋風起，思念吳中蓴羹、鱸魚膾，說：「人生在世，貴在適意，怎可離家數千里求取功名？」就回到了故鄉。 [13]瓜以邵平為知己：秦人邵平，封東陵侯。秦亡後，家貧，種瓜於長安城東，瓜味鮮美，世稱東陵瓜。 [14]雞以宋宗為知己：晉兗州刺史宋處宗曾買到一隻長鳴雞，非常愛惜，經常把雞籠掛在窗前。雞忽作人語，與處宗談論，頗有玄遠之致，終日不停。處宗因此功業大進。事見《幽明錄》。 [15]鵝以右軍為知己：晉王羲之曾作右軍將軍，世稱王右軍。相傳王羲之愛鵝，山陰道士遂用鵝換取王羲之書寫的《黃庭經》。 [16]鼓以禰衡為知己：漢代名士禰衡，為曹操鼓吏，奏《漁陽撾》曲，有金石之聲，四座為之改容。 [17]琵琶以明妃為知己：漢元帝宮人王嬙，字昭君，晉人避司馬昭諱，改稱明君，後人又稱明妃。昭君出塞，托琵琶以寄相思。宋王安石《明妃曲》說她：「含情慾說獨無處，傳與琵琶心自知。」 [18]松之於秦始：秦始皇登泰山，在松下避雨，因封松樹為五大夫。事見《漢官儀》。 [19]鶴之於衛懿：衛懿公平時喜愛鶴，甚至讓鶴乘坐華美的車子。狄人攻打衛國時，參戰的士兵都說：「還是讓鶴去打仗吧。鶴有祿位，我們這些人怎麼能作戰？」事見《左傳·閔公二年》。 點評 查二瞻曰：此非松鶴有求於秦始、衛懿，不幸為其所近，欲避之而不能耳。 殷日戒曰：二君究非知松鶴者，亦無損其為松鶴。 周星遠曰：鶴於衛懿猶當感恩，至呂政五大夫之爵，直是唐突十八公耳。 王名友曰：松遇封，鶴乘軒，還是知己，世間尚有；斸松煮鶴者，此又秦、衛之罪人也。 張竹坡曰：人中無知己而下求於物，是物幸而人不幸矣；物不遇知己，而濫用於人，是人快而物不快矣。可見知己之難。知其難，方能知其樂。 無緣大慈　菩薩心腸 為月憂雲，為書憂蠹，為花憂風雨，為才子佳人憂命薄[20]，真是菩薩心腸。 今譯 擔心月亮被烏雲遮蔽，擔心圖書被蠹魚蛀損， 擔心花兒被風雨摧折，擔心才子佳人命運薄， 真是一副菩薩的心腸。 注釋 [20]佳人命薄：宋蘇軾《薄命佳人》：「自古佳人多命薄，閉門春盡楊花落。」 點評 余淡心曰：洵如君言，亦安有樂時耶？ 孫松坪曰：所謂君子有終身之憂者耶。 黃交三曰：為才子佳人憂命薄一語，真令人淚濕青衫！ 張竹坡曰：第四憂，恐命薄者消受不起。 江含徵曰：我讀此書時，不免為蟹憂霧。 竹坡又曰：江子此言，直是為自己憂蟹耳。 尤悔庵曰：杞人憂天，嫠婦憂國，無乃類是？ 人不可無癖 花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻。喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖[21]。 今譯 鮮花不能沒有蝴蝶環繞，大山不能沒有泉水潤澤， 青石不能沒有苔蘚滋生，淥水不能沒有水草點綴， 喬木不能沒有藤蘿攀緣，而人不能沒有獨特癖好。 注釋 [21]人不可以無癖：明末人強調性靈，所以極為看重個人嗜好。如明袁宏道《瓶史·好事》：「余觀世上語言無味面目可憎之人，皆無癖之人也。」清張岱《陶庵夢憶》卷四《祁止祥癖》：「人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也。」癖，癖好，嗜好。 點評 黃石閭曰：事到可傳皆具癖，正謂此耳。 孫松坪曰：和長輿卻未許藉口。 春聽鳥聲夏聽蟬　秋聽蟲聲冬聽雪 春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲，白晝聽棋聲，月下聽簫聲，山中聽松風聲，水際聽欸乃聲[22]，方不虛生此耳。若惡少斥辱，悍妻詬誶[23]，真不若耳聾也。 今譯 春天聽百鳥的和鳴，夏天聽蟬兒的鳴噪。 秋天聽淒涼的蟲聲，冬天聽淅瀝的雪聲。 白晝聽清幽的棋聲，月下聽嗚咽的簫聲， 山中聽澎湃的松濤，水邊聽嘹亮的漁歌， 才沒有白生了這雙耳朵。 如果聽到的不過是，輕薄無賴的羞辱聲， 蠻橫老婆的斥罵聲，還不如耳聾了乾淨！ 注釋 [22]欸乃：搖櫓聲。 [23]詬誶：罵人連帶吐口水，惡罵。 點評 黃仙裳曰：此諸種聲頗易得，在人能領略耳。 朱菊山曰：仙老所居，乃城市山林，故其言如此。若我輩日在廣陵城市中，求一鳥聲，不啻如鳳凰之鳴，顧可易言耶。 釋中洲曰：文殊選二十五位圓通，以普門耳根為第一；今心齋居士耳根不減普門，吾他日選圓通，自當以心齋為第一矣。 張竹坡曰：久客者，欲聽兒輩讀書聲，了不可得。 張迂庵曰：可見對惡少、悍妻，尚不若日與禽蟲周旋也。〇又曰：讀此方知先生耳聾之妙。 光景各不同　邀友亦有別 上元須酌豪友，端午須酌麗友，七夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友。 今譯 正月十五，須與豪氣縱橫的朋友飲酒； 五月初五，須與清秀美麗的朋友飲酒； 七月七日，須與風流儒雅的朋友飲酒； 八月十五，須與恬淡平和的朋友飲酒； 九月九日，須與高逸脫俗的朋友飲酒。 點評 朱菊山曰：我於諸友中，當何所屬耶？ 王武徵曰：君當在豪與韻之間耳。 王名友曰：維揚麗友多，豪友少，韻友更少，至於淡友、逸友則削跡矣。 張竹坡曰：諸友易得，發心酌之者，為難能耳。 顧天石曰：除夕須酌不得意之友。 尤謹庸曰：上元酌燈；端午酌彩絲；七夕酌雙星；中秋酌月；重九酌菊；則五友具備矣。 金魚紫燕物中仙　避世金門人莫害 鱗蟲中金魚，羽蟲中紫燕，可雲物類神仙，正如東方曼倩避世金馬門[24]，人不得而害之。 今譯 鱗甲類蟲里的金魚，雖然顏色十分美好， 卻因肉苦免遭烹食；翅膀類蟲里的紫燕， 雖然將巢築在樑上，卻能與人和平相處。 它們都可全身免害，是動物世界的神仙， 如東方朔避世朝廷，別人不能加害於他。 注釋 [24]東方曼倩：漢東方朔字曼倩，上書自薦，事漢武帝，性詼諧，善滑稽，曾說別人都跑到山林里隱居，而自己卻隱居在朝市，「避世金馬門」。金馬門：學士待詔之處。漢武帝得大宛馬，乃以銅鑄像，立於魯班門外，遂將魯班門更名為金馬門。 點評 江含徵曰：金魚之所以免湯鑊者，以其色勝而味苦耳。昔人有以重價覓奇特者以饋邑侯，邑侯他日謂之曰：「賢所贈花魚，殊無味。」蓋已烹之矣！世豈少削圓方竹杖者哉。 入世　出世 入世須學東方曼倩，出世須學佛印了元。 今譯 積極入世做一番事業，而能在朝市里隱下來， 應當向東方曼倩學習；瀟灑出世以保全真情， 又能從容地應付世事，應當向佛印了元看齊。 點評 江含徵曰：武帝高明喜殺，而曼倩能免於死者，亦全賴吃了長生酒耳。 殷日戒曰：曼倩詩有云：「依隱玩世，詭時不逢。」此其所以免死也。 石天外曰：入得世然後出得世，入世出世打成一片，方有得心應手處。 賞花對佳人　醉月對韻友 賞花宜對佳人，醉月宜對韻人，映雪宜對高人。 今譯 玩賞絢爛的鮮花，應和美麗動人的女子在一起； 欣賞美麗的月色，應和神韻飄逸的朋友在一起； 吟賞晶瑩的白雪，應和品性高潔的朋友在一起。 點評 余淡心曰：花即佳人，月即韻人，雪即高人。既已賞花、醉月、映雪，即與對佳人、韻人、高人無異也。江含徵曰：「若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴。」 張竹坡曰：聚花月雪於一時，合佳韻高為一人，吾當不賞而心醉矣。 言生禪人曰：吾於高青丘「雪滿山中高士臥，月明林下美人來」二句得之。 朋友不同　韻致各別 對淵博友，如讀異書；對風雅友，如讀名人詩文；對謹飭友[25]，如讀聖賢經傳；對滑稽友，如閱傳奇小說。 今譯 與學識淵博的朋友相對，像在讀從沒讀過的奇書； 與風度高雅的朋友相對，像在讀著名作家的詩文； 與嚴謹自律的朋友相對，像在讀聖賢凝重的經傳； 與詼諧滑稽的朋友相對，像在讀妙趣橫生的小說。 注釋 [25]謹飭：謹慎小心。 點評 李聖許曰：讀這幾種書，亦如對這幾種友。 張竹坡曰：善於讀書取友之言。 楷書文秀草書武　行書飄逸如高士 楷書須如文人，草書須如名將。行書介乎二者之間，如羊叔子緩帶輕裘[26]，正是佳處。 今譯 楷書應當像文人般雍容端莊， 草書應當像名將般氣韻雄猛。 行書則介於楷書與草書之間， 好似輕裘緩帶的羊叔子一樣， 飄逸灑脫而不失凝重的風度。 注釋 [26]羊叔子緩帶輕裘：晉羊祜字叔子，博學能文，風度飄逸，在軍常輕裘緩帶，身不披甲。 點評 程韡華曰：心齋不工書法，乃解作此語耶？ 張竹坡曰：所以羲之必做右將軍。 人求入詩　物求入畫 人須求可入詩，物須求可入畫。 今譯 人品須高潔飄逸，才能被人在詩里讚頌、吟詠； 物品須美麗脫俗，才能被人在畫中描摹、欣賞。 點評 龔半千曰：物之不可入畫者，豬也、阿堵物也、惡少年也。 張竹坡曰：詩亦求可見得人，畫亦求可像個物。 石天外曰：人須求可入畫，物須求可入詩，亦妙。 少年須穩重　老年鬚生氣 少年人須有老成之識見；老成人須有少年之襟懷。 今譯 年輕人應當有老年人深沉穩重的見識， 老年人應當有年輕人朝氣蓬勃的胸懷。 點評 江含徵曰：今之鐘鳴漏盡、白髮盈頭者，若多收幾斛麥，便欲置側室，豈非有「少年襟懷」耶？獨是少年老成者少耳。 張竹坡曰：十七八歲便有妾，亦居然少年老成。 李若金曰：老而腐板，定非豪俊。 春為天本懷　秋是天別調 春者天之本懷，秋者天之別調。 今譯 春天萬物欣欣向榮生機盎然，是上天的本意。 秋來萬木衰颯凋零蕭條冷落，是上天的變調。 點評 石天外曰：此是透徹性命關頭語。 袁中江曰：得春氣者，人之本懷；得秋氣者，人之別調。 尤悔庵曰：夏者天之客氣；冬者天之素風。 陸雲士曰：和神當春，清節為秋，天在人中矣。 翰墨棋酒　人生之趣 昔人云[27]：若無花、月、美人，不願生此世界。予益一語云：若無翰、墨、棋、酒[28]，不必定作人身。 今譯 前人說： 如果沒有花月美人這些美好事物， 我就不願意出生到這個世界上來； 我要說： 如果不解琴棋書酒這些高情雅趣， 縱然生在這個世界豈非枉為人身！ 注釋 [27]昔人：按：《舌華錄》引作「吳逵曰」，《竹屋三書》引作「吳延祖曰」。明代陸紹衍《醉古堂劍掃》亦云：「無花月美人，不願生此世界。」 [28]翰墨：筆和墨，指文章和字畫。 點評 殷日戒曰：枉為人身，生在世界者，急宜猛省！ 顧天石曰：海外諸國決無翰墨棋酒，即有，亦不與吾同一般有，人何也。 心有千千願　第一是逍遙 願作木而為樗，願在草而為蓍，願在鳥而為鷗，願在獸而為廌[29]，願在蟲而為蝶，願在魚而為鯤。 今譯 如果要做一根木頭，那麼就做樗木吧， 它雖然對人沒有用處，卻能保全天年； 如果要做一株小草，那麼就做蓍草吧， 它常被用來占卜，能預知將發生的事； 如果要做一隻飛鳥，那麼就做海鷗吧， 它沒有機心，與人類相處得那麼融洽； 如果要做一頭走獸，那麼就做獬豸吧， 它角兒雖嫩，也要牴觸這世上的奸邪； 如果要做一條蟲兒，那麼就做蝴蝶吧， 它舒展著雙翅，自由歡快暢遊在花叢； 如果要做一尾游魚，那麼就做鯤魚吧， 它將變化成大鵬，逍遙在生命的晴空！ 注釋 [29]廌（zhì）：獬豸（zhì）。古代傳說中的神獸，有的記載說它長得像鹿而只有一支角，有的說它是神羊。相傳它能他辨善惡曲直，遇到爭鬥的雙方，就去觸邪惡的一方。 點評 吳菌次曰：較之《閒情》一賦，所願更自不同。 鄭破水曰：我願生生世世為頑石。 尤悔庵曰：第一大願。〇又曰：願在人而為夢。 尤慧珠曰：我亦有大願：願在夢而為影。 弟木山曰：前四願皆是相反：蓋前知則必多才，忘機則不能觸邪也。 夏有三餘 古人以冬為三餘[30]，予謂當以夏為三餘：晨起者，夜之餘；夜坐者，晝之餘；午睡者，應酬人事之餘。古人詩云：「我愛夏日長。」[31]洵不誣也。 今譯 古人把冬天當成讀書的三種空閒時間， 而我則認為夏天同樣有三種空閒時間： 早起讀書，是夜晚之餘； 晚間獨坐，是白天之餘； 中午小憩，是應酬之餘。 古人說：「我愛夏日長。」 在夏天讀書才知道這句話確實不假啊。 注釋 [30]三餘：漢董遇說應在三餘之際讀書：「冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘。」後以三餘泛指空閒時間。 [31]古人詩：指唐文宗李昂和柳公權有聯句詩：「人皆苦炎熱，我愛夏日長。」 點評 張竹坡曰：眼前問冬夏皆有餘者，能幾人乎？ 張迂庵曰：此當是先生辛未年以前語。 莊周夢蝶　蝶夢莊周 莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。 今譯 莊周化為蝴蝶， 從熱惱的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸； 蝴蝶夢為莊周， 從逍遙之境步入熱惱的人生，是蝴蝶的悲哀。 點評 黃九煙曰：惟莊周乃能夢為蝴蝶，惟蝴蝶乃能夢為莊周耳。若世之擾擾紅塵者，其能有此等夢乎？ 孫愷似曰：君於夢之中，又占其夢耶。 江含徵曰：周之喜夢為蝴蝶者，以其入花深也。若夢甫酣而乍醒，則又如嗜酒者夢赴席為妻驚醒，不得不痛加詬誶矣。 張竹坡曰：我何不幸，而為蝴蝶之夢者。 種花可邀蝶　種德可邀人 藝花可以邀蝶，壘石可以邀雲，栽松可以邀風[32]，貯水可以邀萍，築台可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。 今譯 種植花草，可以邀來蝴蝶翩翩； 壘石為山，可以邀來雲氣縈繞； 栽植松樹，可以邀來清風陣陣； 貯水為池，可以邀來浮萍點點； 構築小台，可以邀來月色滿庭； 種植芭蕉；可以邀來珠雨鳴玉； 栽種柳樹，可以邀來夏蟬高唱。 注釋 [32]栽松邀風：《南史·陶弘景傳》：「特愛松風，庭階皆植松，聞其響，欣然為樂。」 點評 倪永清曰：選詩可以邀謗。 曹秋岳曰：釀酒可以邀友。 崔蓮峰曰：釀酒可以邀我。 尤艮齋曰：安得此賢主人？ 尤慧珠曰：賢主人非心齋而誰乎。 陸雲士曰：積德可以邀天，力耕可以邀地，乃無意相邀而若邀之者，與邀名邀利者迥異。 言之極幽景　實為蕭索境 景有言之極幽，而實蕭索者，煙雨也；境有言之極雅，而實難堪者，貧病也；聲有言之極韻，而實粗鄙者，賣花聲也。 今譯 有的景致看起來極其幽靜，而實際上卻蕭條冷落， 這就是濛濛如愁霧的煙雨； 有的境界聽起來極其風雅，而實際上卻難以忍受， 這就是生活貧窮而多疾病； 有的聲音聽起來極有韻致，而實際上卻粗俗不堪， 這就是賣花時候的吆喝聲。 點評 謝海翁曰：物有言之極俗，而實可愛者，阿堵物也。 張竹坡曰：我幸者極雅之境。 言生禪人曰：於蕭索、難堪、粗鄙之物，而生極幽、極雅、極韻之感，由於置身其外，保持審美距離之故也。 富貴才子　福慧雙修 才子而富貴，定從福慧雙修得來[33]。 今譯 身為才子而又能夠大富大貴， 沒有絲毫讀書人的窮酸之氣， 這一定是修福又修慧的結果。 注釋 [33]福慧：福德與智慧。菩薩為成就佛果，必須上求菩提（智業），下化眾生（福業），具備福、智二行，是成佛最勝之實踐，稱為二種勝行。據《大無量壽經》載，阿彌陀佛為法藏菩薩時，曾發下四十八願，其一即是「福智雙修願」。 點評 昌青若曰：才子富貴難兼，若能運用富貴，才是才子，才是福慧雙修。世豈無才子而富貴者乎？徒自貪著，無濟於人，仍是有福無慧。 陳鶴山曰：釋氏云：「修福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，羅漢供應薄。」正以其難兼耳。山翁發為此論，直是夫子自道。 江含徵曰：寧可有一副菜園肚皮，不可有一副酒肉麵孔。 新月恨易沉　缺月恨遲上 新月恨其易沉[34]；缺月恨其遲上[35]。 今譯 新月容易沉落，缺月遲遲出現， 自古好事多磨，令人彷徨惆悵！ 注釋 [34]新月：即「上弦月」，農曆每月初出的彎形的月亮，一般出現在農曆初八前後。這時的月升起時間早，下落的時間也早，所以說「易沉」。 [35]缺月：不圓的月亮，即「下弦月」，農曆月末的殘月，一般出現在農曆二十三前後。這時的月亮要到下半夜才升起，所以說「遲上」。 點評 孔東塘曰：我唯以月之遲早，為睡之遲早耳。 孫松坪曰：第勿使浮雲點綴，塵滓太清，足矣。 冒青若曰：天道忌盈。沉與遲，君勿恨。 張竹坡曰：易沉、遲上，可以卜君子之進退。 勞作貴得其中趣 躬耕吾所不能，學灌園而已矣；樵薪吾所不能，學薙草而已矣。 今譯 雖然不能親自耕作，但學學田園勞作還是可以的； 雖然不能親自砍柴，但學學去除雜草還是可以的。 點評 汪扶晨曰：不為老農，而為老圃，可雲半個樊遲。 釋菌人曰：以灌園薙草自任自待，可謂不薄。然筆端隱隱有非其種者，鋤而去之之意。 人生十恨　雅士之情 一恨書囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨月台易漏[36]，四恨菊葉多焦，五恨松多大蟻，六恨竹多落葉，七恨桂荷易謝，八恨薜蘿藏虺[37]，九恨架花生刺[38]，十恨河豚有毒[39]。 今譯 人生在世有種種遺憾的事： 一恨圖書容易被蠹魚蛀壞； 二恨夏天的夜晚蚊聲如雷； 三恨賞月的水榭容易漏風； 四恨菊葉在烈日之下焦卷； 五恨松樹上常有大蟻攀爬； 六恨翠竹終不免黃葉隨風； 七恨桂花與荷花飄零枯萎； 八恨茂密的薜蘿藏有毒蛇； 九恨美麗的架花長滿利刺； 十恨河豚肉鮮美卻有劇毒。 注釋 [36]月台：用來賞月的水榭。 [37]虺（huǐ）：毒蛇。 [38]架花：指需要搭架子支撐的花，如荼蘼、薔薇等。 [39]河豚有毒：河豚魚味道鮮美，而有劇毒，所以有「拚死吃河豚」之說。此處所寫均為作者極為喜愛之事，作者之恨，乃美中不足耳。 點評 江菂庵曰：黃山松並無大蟻，可以不恨。 張竹坡曰：安得諸恨物盡有黃山乎。 石天外曰：予另有二恨：一曰才人無行，二曰佳人薄命。 別樣情景 樓上看山，城頭看雪，燈前看花，舟中看霞，月下看美人，另是一番情景。 今譯 在樓台上遙觀山色，在城牆頭觀賞雪景； 在燈燭前品賞花容，在舟船里臥看霞光； 在月亮下欣賞美人，都別有番消魂韻致。 點評 畢右萬曰：予每於雨後看柳，覺塵襟俱滌。 江允凝曰：黃山看雲更佳。 倪永清曰：做官時看進士；分金處看文人。 尤謹庸曰：山上看雪，雪中看花，花下看美人，亦可。 妙不可言　攝人魂魄 山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態，皆無可名狀，無可執著。真足以攝召魂夢，顛倒情思！ 今譯 高山的光澤精神，流水的聲音韻律， 皎月的顏色意趣，鮮花的芬芳氣息， 文人的風神韻致，美人的神情姿態， 都令人感受其美，卻說不出捉不住， 使人魂牽而夢繞，使人意亂而情迷！ 點評 吳街南曰：以極有韻致之文人，與極有姿態之美人，共坐于山水花月間，不知此時魂夢何如，情思何如？ 神遊八極　聊慰我心 假使夢能自主，雖千里無難命駕，可不羨長房之縮地[40]；死者可以晤對，可不需少君之招魂[41]；五嶽可以臥遊，可不俟婚嫁之盡畢[42]。 今譯 假使能夠把握住虛幻夢境， 雖有千里之遙可駕車而至， 不必去羨慕費長房的縮地； 如果能夠與死者會晤交談， 縱有萬般相思皆可以傾訴， 不再用得上李少君的招魂； 如果欣賞繪畫能替代遊覽， 雖然家事沒有完也可暢遊， 可不用等子女婚嫁都結束。 注釋 [40]縮地：相傳東漢費長房，有縮地之術，能在頃刻之間到達千里之外的地方。 [41]招魂：漢武帝時有方士李少君，自言能與仙人相接。為武帝招致李夫人魂魄的是另一方士少翁而非少君，此系著者誤記。 [42]婚嫁盡畢：東漢尚平，俟子女婚嫁已畢，遂不問家事，出遊名山大川，不知所終。 點評 黃九煙曰：予嘗謂，鬼有時勝於人，正以其能自主耳。 江含徵曰：吾恐上窮碧落下黃泉，兩地茫茫皆不見也。 張竹坡曰：夢魂能自主，則可一生死，通人鬼，真見道之言矣。 遭際有不幸　品德無缺陷 昭君以和親而顯，劉蕡以下第而傳[43]。可謂之不幸，不可謂之缺陷。 今譯 昭君因出塞而揚芳名，劉蕡因落第而顯高節。 可以說是命中的不幸，不能說是人生的缺陷。 注釋 [43]劉蕡下第：唐劉蕡於文宗大和二應賢良對策，極言宦官禍國，主考官害怕得罪宦官，不敢錄取。同考的李邰說：「劉蕡下第，我們這些人登科，實在讓人感到慚愧！」 點評 江含徵曰：若故折黃雀腿而後醫之，亦不可。 尤悔庵曰：不然，一老宮人，一低進士耳。 愛花愛美人 以愛花之心愛美人，則領略自饒別趣；以愛美人之心愛花，則護惜倍有深情。 今譯 用愛花的心情來愛惜美人， 欣賞美人時自然別有情趣； 用愛美人的心境來愛惜花， 護惜花的情感將倍加濃厚。 點評 冒辟疆曰：能如此，方是真領略真護惜也。 張竹坡曰：花與美人何幸，遇此東君。 舍花而取美人 美人之勝於花者，解語也[44]；花之勝於美人者，生香也。二者不可得兼，捨生香而取解語者也。 今譯 美人勝於花的地方，在於她善解人意； 花勝於美人的地方，在於她散發香氣。 兩者不可兼得，我願捨生香花而選解語美人。 注釋 [44]解語：唐陳鴻《開元天寶遺事》：「太液池千葉蓮開，明皇與妃子共賞，謂左右曰：『何如此解語花耶？』」解語花，指楊貴妃聰明巧慧，是善解人意的美人。 點評 王勿翦曰：飛燕吹氣若蘭，合德體自生香，薛瑤英肌肉皆香，則美人又何嘗不生香也。 窗內作字窗外觀 窗內人於紙窗上作字，吾於窗外觀之，極佳。 今譯 窗里的人在紙窗上寫字， 我在窗子外面駐足觀看， 感覺特別愜意別有會心。 點評 江含徵曰：若索債人於窗外紙上畫，吾且望之卻走矣。 閱歷深淺不同　讀書所悟各別 少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如台上玩月[45]。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。 今譯 少年時讀書，像是在門縫中窺探月亮， 雖然專精，但局限於一隅； 中年時讀書，像是在庭院中觀看月亮， 雖然廣博，卻不是太專注。 晚年時讀書，像是在台榭上玩賞月亮， 對書中的妙諦別有會心。 這是因為閱歷有深有淺，讀書的感受也各有不同。 注釋 [45]台上玩月：隨心所欲地玩賞，取捨由我，不受限制。按本則受《世說新語·文學》之啟發：「諸季野語孫安國云：『北人學問，淵綜廣博。』孫答曰：『南人學問，清通簡要。』支道林聞之曰：『聖賢固所忘言。自中人以還，北人看書，如顯處視月；南人學問，如牖中窺日。』」 點評 黃交三曰：真能知讀書痛癢者也。 畢若萬曰：吾以為學道亦有淺深之別。 張竹坡曰：吾叔此論，直置身廣寒宮裡，下視大千世界，皆清光似水矣。 致信告雨師　好雨知時節 吾欲致書雨師：春雨，宜始於上元節後，至清明十日前之內，及穀雨節中；夏雨，宜於每月上弦之前，及下弦之後；秋雨，宜於孟秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。 今譯 我想給雨神寫一封信： 春雨，應當在正月十五以後下，不妨礙觀賞燈火； 應當在清明前十日之內停止，不妨礙桃花蓓蕾綻開； 至於穀雨節時，則不妨隨便降落； 夏雨，應當在每個月的上弦之前下， 到下弦之後停止，在月亮不圓的這段時間儘管下， 免得妨礙圓月出來； 秋雨，應當在八月的上旬與下旬下， 留出包括八月十五在內的中旬，供人盡情玩月； 至於到了冬天，自然可以不必下雨了。 點評 孔東塘曰：君若果有此牘，吾願作致書郵也。 張竹坡曰：此書獨不可致於巫山雨師。 餘生生曰：使天而雨粟，雖自元旦雨至除夕，亦未為不可。 清貧勝濁富　樂死勝憂生 為濁富不若為清貧，以憂生不若以樂死。 今譯 與其卑鄙齷齪而富有，不如甘守清苦而貧困； 與其愁眉苦臉地活著，不如曠達樂觀地死去。 點評 李聖許曰：順理而生，雖憂不憂；逆理而死，雖樂不樂。 吳野人曰：我寧願為濁富。 張竹坡曰：我願太奢：欲為清富。焉能遂願？ 唯鬼最富　唯鬼最尊 天下唯鬼最富：生前囊無一文，死後每饒楮鏹[46]。天下唯鬼最尊：生前或受欺凌，死後必多跪拜。 今譯 天下只有鬼最富：生前一貧如洗， 死後卻有人不斷地給他焚燒紙錢。 天下只有鬼最尊：生前縱受欺凌， 死後卻定能接受著許多人的跪拜。 注釋 [46]楮鏹（chǔ qiǎng）：祭供時焚化用的紙錢。 點評 吳野人曰：世於貧士，輒目為窮鬼，則又何也？ 陳康疇曰：窮鬼若死，即並稱尊矣。