雍正深澤縣誌 · 深澤縣誌卷之十一

藝文三 各文 王純齊考績序 明人朱珽塯 國朝典制，凡郡牧臣寮，三載考績，所以黜陟幽明，進退賢否，誠非細務也。若我純齊王公，以厚重之質，練達之才，所歷等階，輒優聲譽。於時聖天子垂衣圖治，嘉公勞績，乃鍚命中朝，綰章西潞。公接人藹熙皞之容，應物溥汪洋之量，百廢俱舉，一塵何有。猥以管窺，試一筐舉往之，府庭健訟，奚異蜂喧；衙道紛嘩，諒猶蟻集。公下車，嚴敕吏胥，屏祛煩擾，尋則落然晨星，肅然秋霜矣。曩昔各邑里胥，宿弊成風，其徵收租賦，除京邊急務起解，而存留視為泛常，否則悉被興販侵漁。公至日揭示，無論存留，條鞭悉解，繇是軍餉不致愆期，廩祿免於難給。公處僚宷若昆弟，待屬吏如友生，至若隆學校，贍儒生，撫群黎，憫鰥寡，讞刑獄，逐倡優，善政種種，有更仆未易數者。胡威之清，恐未獨徽，范史之廉，良同競懋。予不敏，株守明時，感公高誼，不鄙菲譾，得締深交，每接教言，動蒙刮目。茲者公當陟明晉職，不次之擢，跂足以待，敬頌片言，以彰嘉事雲。 宋氏三烈祠記 易州僉事韓璵 夫忠孝節烈，人人慕之，然而古今何寥寥也？母以河嶽日星之氣，不可多求，抑士大大未嘗加意表暴，故爾泯滅無聞，良可悼嘆。猗與宋氏，誠足風也。宋君愈亨，字華鹿，世為澤邑人。昆季五，長曰師程，次曰應亨，三曰同亨，皆有聲黌序；四曰聯亨，曾經里選，君行最後。生而奇梧超類，聰穎軼群。弱冠即舉於鄉，下帷攻苦，不以貧約動懷。且負性慷慨，雅意古人，以故家人內外，咸曉大義。歲癸未，邑有兵變，長吏以其素負非常，因以東門委焉，即仗義登埤，誓與城存亡，露宿城頭者數月，無少懈。已而勢不支，人皆倉皇奔命，君獨北面再拜曰：隸也不力，敢愛一死，以喪生平！遂投井。亡妻王氏，為外冏卿王純齊之女，乃毅然曰：有夫如此，敢相負乎？子婦韓氏，為璽卿韓經垣之女，事舅姑以孝聞。時生男甫六日，從容謂姑曰：願從地下以明不辱。姑媳相率投繯。噫！忠孝萃於一堂，節義高於千古，何其偉與！余傋兵易水，追訪遺芳，邑賢令以茲事告余不禁太息曰：宋君以一介書生，無睢陽之責，而效汨羅之投，此一難也，然猶丈夫事也。王氏以一婦人而視死如歸，有光稿砧，此更難也，然猶殉夫事也。至韓氏以閨閫淑質，割愛捐軀，駢命姑前，以成翁志，此尤難也。河嶽日星之氣，何其偏鍾，於是乎不有以表暴之，使忠孝節烈泯滅無聞，能無闕然？爰捐薄俸，勒石建祠，以志不朽，且以勸夫遇變而爭光日月，比潔雪霜者，且以愧夫遇變而求生害仁，降志辱身者，更以勸夫。居常而賓友舉案，井臼無愆者，更以戒夫。居常而琴瑟不調，箕帚德色者，其於風化，或亦有補雲。是為記。順治庚子孟夏。 袁門烈婦楊氏傳 縣令許來音 烈婦楊氏，深澤馬壘村人，內璫楊公侄昭武將軍化儒女也，名賜娘。婉孌莊雅，夙閒內則。受聘於同村袁繼禎之四子邦璽。邦璽攻書能文，楊氏年十六，得諧曰嬪，伉儷靜好，勤勖，旦雞雪兒風窗之下，取針紡以佐咿唔，交相得也。繼禎有子六人，楊氏為第四婦，合居共爨。楊氏事堂上人，不敢以少婦諉。敬潔慎儀，每昧爽必自熒妝整服，方出合謁翁姑，上供巾櫛，肅薌膳惟飭焉。其洽妯娌及夫之姊妹，款款雍雍，溫愷克和，鄉以賢婦著。又袁家固澹素，然楊氏夫君共勖石田，甘貧苦，惟望螢囊奮耀，以大厥家，聲容恬如也。壬寅歲，邦璽以童試不得泮，心殊怏怏，楊氏多為曲慰。嗣有人告邦璽曰：君固採得芹耳，因錯卷號，故弗泮，非文咎也，應為君惜。邦璽心益怏，私謂楊氏曰：李廣固已當侯，胡數奇乃爾？積憤成痼，凡沉懣僅四日而卒。嗟乎！丈夫志在遠大，一泮何足介意，乃遂憤自喪軀，文士亦太腸熱哉！楊氏痛夫之以文死也，願以死報，哭甚哀。是日即投井，冀從九泉作地下修文伴，幾絕矣，幸救蘇。一家人憐賢婦烈，舅姑同伯叔妯娌勸慰傋至，謂死與節孰難？諸伯已有子，願為邦璽立後，幸賢婦屈節，以鞠厥嗣，無自促生慟堂上人，而楊氏死志終堅持不易。邦璽已就葬，五日內，楊氏水漿絕口，哭慟不絕聲。家人懼其齎志，日夜防守唯謹。越六日，楊氏自披衰絰，告詣夫塳，焚楮錢，哭罷歸。及至家，稍展歡顏，與諸姑昵語。家人私謂其哀稍輟，或轉心不死，速議立孤，以安厥志。而不知楊氏故為強歡。冀弛傋。乃其髧□誓義，蚤已飛魂，結在雪幾風窗處，訂期止在一七耳。紿欲如廁，家人不為意，已陰持白練到邦璽讀書齊徘吊，咿唔悽惋，灑淚懸樑而絕，年廿五耳，蓋壬寅八月十一日也。計邦璽之死，在是月六日，先後相隨，止爭五日。家人哀之，遂備殮附邦璽塳，合葬於馬壘村之道北。嗚呼！節烈事何可多得！如楊氏與邦璽同結書緣。袁以文章哭秋風，死在天簏。楊以文章惜才侶，死在烈譜，纏綿不散。古稱衛雉飛琴，韓鴦比翼，意豈異耶？義不可泯。一時邑之紳耆，業舉其事以聞，應光旌典。緣袁家以貧辭，僅得邑表嗣，亦不竟立。然至今馬壘村猶稱昭武將軍家，有楊賜娘，烈事不衰。外史曰：文債而生奇節，豈不哀哉！ 楊、袁夫婦，皆由文債極情而深，顧袁傷於激，而楊合於義，一情顛撲，雖不得為簫史鳳，而衛雉韓鴦有足擬者。予過馬壘村，登烈墳，哀其志焉，召其家人，立其猶子秉正為邦璽嗣，使文士烈女皆得有後，是將以風世也。彼地下之雙魂，相隨月影，而香祀不墜荒煙，其亦少慰乎！ 節婦孫氏傳 祁州牧蘇昌 深澤縣孤莊村節婦孫氏，縣民孫常緒女也。十有四歲，嫁同里楊得保之子克新，僅二載，克新物故，時氏年才十六耳。柏舟矢志，茹櫱飲冰，多歷年所，今春秋已三十有九矣。九月十九日，伊父孫常緒有逼死節婦之控，謂其女見逼於翁得保與小叔永新，以致伏毒身死。余惻然憫之，拘到質審，乃有克新之外祖劉深澤縣誌志伸者，偕同里士民等，陳孫氏節孝，並致死之由，仝原被求息。余聽其言，閱其詞，則愈以哀氏之志與悲氏之遇也。據眾口謂氏少而靜默，長而幽閒，年未及笄，守志無貳，誠哉其為節婦也。據其翁與叔亦謂氏艾年孀居，一門和順，翁姑感格，視若親生，誠哉其為孝婦也。夫節婦之性必烈，其事上接下，每多不近人情者，往往不克以孝名。今孫氏兼而有之，可不謂之賢乎？至究其致死之由，則以為失一于歸，結髮時珠鈿所致。嗚呼，余知之矣。夫婦道崇儉，恆近於嗇，農家者流，珠玉為寶。況氏苦守孤燈，織?生活，一旦失此，能不傷心，則以為氏之死，死於嗇可也。翁姑在堂，妯娌在側，以氏亡一重貨，不無剌譏。氏性本孝自謂開罪，憤恚覓死，則以為氏之死，死於怨亦可也。嗇與怨俱婦人之常，不足為氏病。而余竊以為未然。在詩之鄘風曰：髡彼兩髦，實維我儀之，死矢靡他。為共姜之念共伯而作也。婦人之性，睹物傷懷，見髦如見共伯焉，故詩序以共姜為怨而慕也。今氏之死於珠鈿，猶共姜之志也。回思結髮時，佩此物也，以往，洞房花燭，猶在目也。夫雖死猶生也，曾幾何時，邈焉長逝，懷念。君子心若稿灰，氏雖生猶死也。物亡而人亦與之偕亡，而今而後，吾知免夫，是乃所謂順受其正也。故曰孫氏之死於珠鈿，猶共姜之志也，故氏之志可哀也。 旌表則例，凡三十歲以內守寡者，至五十歲而上聞，蓋通算二十年而斷也。天道十年而一周，人事十年而一變，故遲至二十年乃旌者，謂天道一周又一周，人事一變又一變，於此而不變，則真不變矣。今氏自十有六歲守寡，於今三十有九歲，已逾二十年之期矣。但功令必五十歲乃旌，以為老年論定也。氏雖滿二十年之期，而未至於五十歲，則於功令不協，不得旌也。故氏之遇可悲也。雖然，非五十歲不得旌者，朝廷一定之功令，原其志，哀其事，傳之於後，以補功令所不逮者，則有司之事也。爰為之文以記之，而題其墓曰守貞不二雲。 節婦李氏傳 邑人張篤之 生員袁吉妻李氏，士人女。讀書知大義。年十六歸吉，為袁之蒙婦，眉案間即度越恆匹。婦三載。年十九，夫病歿，矢殉地下，不食飲者累日。其母泣而告曰：死何為？李曰：生何為志不回？時舅姑方悲痛，含淒，揮淚而慰之。祖姑諭又切，諸姑伯姊曉譬多方，始就從容之義，以有今日。節婦之言曰：吾夫為人子，不及事其父，顧累其父，吾為之婦，代有終，其可乎？吾且生矣，生則循吾職，庶無悔。爰盡孝翁姑，凡左右就養，晨昏定省，一如其夫之情。夫之禮。至於祖姑春秋高耄，耳目之官不靈，自寢興以迄飲食，與撫嬰孩無異。他如叔侄妯娌，賤及臧獲，無疾言，無怒色，且以勤儉先之，尤為人所難。更有難者，舅三世同居，雖中武甲第，弗就秩，上為親老，次為其孤侄。及叔父棄世，而從弟願各爨焉。居無幾，從弟亡矣，又無幾而亡，弟之妻若子月中相繼而亡，幾絕祀。叔母壽八旬，與弱孫孫女孤處一宅，誰為依？節婦謀諸姑曰：非翁作主不可。可其言，遂婦養同處。而節婦之孝從祖姑，較祖姑在為尤善。節婦無子女，仲叔女女之，季叔子子之，其所以置出閣女，撫過嗣子，倍為辛苦。然皆由於性之快然，匪人所及。夫以節婦之由烈而貞也如此，其孝也如此，其慈，天求也此也如此，其治之勤且儉也又如此。節婦欲報之德報二矣，彼蒼之報節婦，宜何如也？邑縉紳長者，嘉禾太守王君?樂道其事。張子篤之，不仕人也，聞見用修，得傳其概云爾。 王氏族譜序 邑人王礦 粵考王氏之望，盛於晉代，東曰琅琊，西曰太原。我家在邑西陳家莊者，不知幾世矣。移居邑城，又將十世。相傳先世籍山右之洪洞縣。明成祖時，以直屬郡縣，拱衛畿城，而人民凋敝，徙近省望族以實之，遂僑居於此，殆太原之別派歟。在城者別為二派，皆祖塋仕主事石良公之後。相傳其兄弟行曰忠、曰清。今考南小街譜系，石良生昭，昭生清，我在城始祖則曰璽，與所傳忠與清者又不符。且石良於始祖疑為曾孫，屬我始祖，璽於石良公，則不知其為子若孫也。其不可考據如是。嗚呼！九族派別，情以漸疏，而一原之流，其本無二。自宗子法廢，本支混淆，情意乖離，名字重複，雖有水源木本、合敬同愛之思，亦無所賴以萃其情，而至於終渙。余每痛此，欲先以譜系聯之，間訪族老所傳，碣銘所列，疑以傳疑，信以傳信，蓋十世而近，昭穆秩然可序矣。夫人各一身耳，由身而旁推之，則有兄弟，有族人；由身而上溯之，則有父母、有祖宗。經曰：兄弟既翕父母其順，故念鞠子，未有不惇友於者也。範文正有言：宗族者，吾今日固有親疏，以祖宗視之則均是子孫非有親疏，故念祖德，未有不篤惇敘者也。我祖宗來，家世忠厚，詩禮相承，孝友居家，謙和接物，賢賢而老老，親親而尊尊，居官為清白吏，報國為義士忠臣，此皆先人貽謀，垂之孫子，故自前明迄於今日，書香日盛，得為深澤望姓，他日子孫得升斗祿，皆祖宗遺澤也。無徒自飫，其必仿古人義田宅之制，講明文公家禮而力行之。夫祖宗之有子若孫，而且有眾子孫，無不望其齊榮。譬彼花木之生，偏反映發，若一枝秀茁，而苑枯相間，即偏榮不足觀也。且一本之誼，不能惇睦，若由族之人而旁推之，有民有物，由祖宗而上溯之，有天地體乾父坤母之心，大同胞吾與之量，此天下之一大族譜，無不自別生分類實始之，而於涼德者復何望乎？後世子孫，其勿忘吾言矣。深懌縣忘。卷之十藝文康熙丁亥仲春朔日。 深澤縣誌序 縣令許來音 邑之有志，猶國有乘也。星野疆域之分界，田賦里役之規制，與夫文物官方之表績，風俗土產之登隆，於是載焉。繇治一邑以通天下，莫不測天而准地，酌古而宜人，稽其舊經，補其缺失，以垂百代因革，而疏其利弊。蓋方輿之書，首重畿輔，以及甸服，所謂?軒備采輯者，雖在一邑，猶將以太史之事行之也。澤為神京三輔地，考春秋時為鼓子國，漢時則屬涿郡。前史所紀，其民堅城守而善事君，其神護冰渡而囑努力，故全義應武，多悲慷之遺焉。余筮仕治澤，甫下車，訪紳士，詢父老，撫職方而討典牒，僉雲邑有舊乘，久沒淹燹，蓋荒湮文獻，幾欲征而不可問。余瞿然曰：是猶一邑廢興苓奮，與災䘲亂治之林也，烏可無志？雖澤無名山巨鎮，而古蹟勝事猶存蕞爾，吾治澤而不志，澤，誰志者？且澤猶昔之澤也。志其星野疆域，則知胃、畢之交，以備廥獵，滹?之渚，以謹津梁，治惟火龍以茀也。志其田賦里役，則知堤河淤築，爰襄上錯，集部整伍，乃克復讎，治在鋤矜以勵也。志其文物官方，則知夢彩羽者夙蒸文瑞，制凱兵者茂垂遠略，治惟悅強以匡也。志其風俗土產，則知缶鼓而懋歌豳，梨棗而饒北利，治惟雝睦以化，而儉樸以敦也。君子守其邑，則必察其情以和其氣，安其性以正其志，乃修其政，以達其文而成其治。治邑而無志，則下匿形而上蔽義，亦守土者之羞也。間取郡載之一臠片腋，鼎分而裘綴之。惟是占測則從天，課輸則准地，遵典則酌古更變，則宜人因舊經缺失而補其全，以合一書。蓋三越月而始就。昔李核作地製圖編，以扼天下之勢，賈耽上隴右圖表，以繪一方之形，余竊慕焉。今日惟是治澤而志澤不敢以畿輔之重綏撫者上負?軒，則斯志也，或有采輯輿圖之手，欲為獎賢良而問文獻，庶幾繇一邑以通天下，則猶是國乘之一助也哉。康熙十四年乙卯孟秋。 朱子注釋三書序 邑人王植 濂溪太極圖說一篇，通書四十章，橫渠西銘一篇，皆朱子手所注釋，表章於世者也。蓋朱子於此三書既為之注，復詳為之說，闡發不遺餘力，尊之與語、孟、五經等，而後儒顯微抉幽，以暢其意旨之未盡者，亦幾犁然備矣。後學或且病之，曰：擇焉弗精，語焉弗詳也。夫謂其弗精，則考亭微言具在於是；謂其弗詳，則一言而千百其詞，尚何以加焉？乃猶不足厭賢哲之心，而驟而讀之，亦有難得其端緒之所在者，言未循其序，而理未衷於一也。夫言多而擇之無術，雖微詞渺義，尚沒汨於繁雜紛賾之中。矧新安未定之言，後賢未醇之論，如涇渭同流，而丹霉雜陳，能無惘惘哉？余嘗從事於此，思為訂正，乃為二法例之：一曰以傳從經說之發明大文者，即依大文為序次，使條分縷析，皆按次而列。一曰以疏通注意之發明注義者，即以注義為標準，使經直緯橫，皆從一而定。若作室然。彼始其事者，堂搆垣墉，棟杗、榱桷、楹礎、階砌，既無一不具矣，取多用宏，或未暇細為經理。吾欲去其龐雜，奠其杌隉，無俟另闢門庭而改作之。第於位置未善者，為之調方向，通戶牖，界牆垣，觀者自覺爽然一新。余於是書，志此物也。若夫悟太極無極之妙，念乾父坤母之原，體仁義中正之實，求踐形惟肖之旨，心研力追，有非言詮所可概者。余有志焉，而未之逮也。將伯之呼，所望於二三同志何如哉？ 正蒙初義序 給事中石首鄭其儲 從來書理漆暗，緣註疏家勦襲陳言，不由心悟，又或妄參已說，扣盤捫燭，使古人精意晦蝕，故遇白家婢所共嘵，輒累牘不休。至疑義所積，仍如岣嶁碑文，絕少註腳，如此著書，唐荊川所謂大地作架子，安頓不下者也。 余幼讀性理一書，謂正蒙十七篇，多文不屬，義不貫，字句佶屈聱牙，不耐人口。後反覆玩味，始漸得其志旨脈絡所在。莊生云：每至於族，吾知其難為。正蒙之為族也伙矣，但晬盤示兒，百物具在，天地鬼神，幽明隱顯，本末精粗，通貫為一，張子一生苦心極力之所考索，淺夫鹵莽之胸，詎應探討至此耶？ 王子槐三，乃余辛丑分校所得士，其學淵邃淹博，而說理必根據六經，濂、洛、關、閩之學，原原本本，探喉而出，蓋宋儒一燈，至今未暗也。 今年春，過余署中，以所得正蒙初義相質，皆其手所編錄，簡別去留。每節中先詳橫渠所徵引，以考其緣流；次錄先儒所論辨，以見其意指；次乃彙輯諸家之說，而融會貫穿以折衷之。其各篇中，或立義以闡經，或藉經以詮道，或與漢注、唐疏相表里，或與河南、新安相發明，莫不虛心熟復，務求旨趣所歸宿，而不肯傅會??以殉人，亦不肯為穿鑿繆盭之譚，驅人而就我。其於首末二篇，分太虛三層，神道性命之旨，微乎渺乎！蓋直空舊說自辟蠶業，尋見廬山真面目，即起子厚子於今日，亦當莞爾笑也。 昔之讀是書者，如觀武侯，陳圖迷離其中，莫得其龍虎鳥蛇布置所在。王子是書，璧合珠聯，犀分鑒朗，力研於人之所難，而精思冥契於數百年之上，為功吾道，詎不偉哉！ 近有謂原本篇目為關中諸子之妄作者，欲以詮釋經傳之文，分門匯集，一更其舊。余詢之王子，王子曰：是僅以傳注視此書也。先生釋經之文固多，然往往藉經以傳已意，如此分匯，將不無牽合割裂，強為之屬，是陽護法而陰操戈，非植所敢出也。余韙其言，因並紀之，以俟後之君子。 韻學序 王植 天子移風易俗，無微弗及，無遠弗屆，以閩粵鄉音?曲，特諭守土官多方教導，限年報命。然則審聲韻以一方言，固司牧責也。余謂欲辨音律，宜識韻首。韻，天籟也。天籟，自然者也。韻首，黃鐘也。黃鐘為宮，宮音喉，萬事根本黃鐘，故韻必自喉始。宮音正，一韻之音無不正；一韻正，則各韻之音視此，而五方不齊之音，無不截然各正。顧世之言韻者多矣，而或不知等韻，即言等韻者亦多矣，而又不知即等韻以析律韻。且律韻中之次以等韻者，間有之矣，而又不知部首東冬等字之非韻首，於是執部首一字分唇齒矣。試問此一字為唇為齒，亦能概全部之字而唇之齒之乎？於是合相次數部類宮商矣。試問此數部或宮或商，亦能概各具之音，而一宮宮之，一商商之乎？是言韻者且家殊人異，舛謬孔多，何惑乎生而習焉者之囿於其方而莫能一也哉？夫見溪群疑之敘，幾於自然，而東冬、鍾、江之分，出於偶然。故律韻必貫以等韻，而後如繩約珠；等韻必識其韻首，而後如綱挈網。每部各等其韻，每韻皆見其首，則此韻之中，或一音，或兼音，或三四音合者，無不可實而按矣。其韻之或為宮，或為商或為角、征羽，或宮羽征、角合者，無不可縷而析矣。吾之所據既確，則瞭然於心，瞭然於口，舉世之謬執私說，妄誹古音，而屑屑然聚訟於切韻，操戈於韻補者，無不可讞其得失，而靜其浮囂。無他歸於自然而已矣。間就時傳韻本，求其權輿所在，而若恍然有一得焉。蓋於分部歸併，姑仍平水，而詳繹法言之遺。欲使今韻得自然之脈絡，於通轉叶音斷歸才老而盡絀異喙之鳴，欲使古韻得自然之意理，於五音十三字首，取馬氏以通之百有六部，參新安直圖以譜其三十二母。欲使字之清濁，音之次第，得自然之經緯而要以天籟，定人聲以黃鐘之宮，長眾響則衝口而出，胥歸風雅五方之音，其原合正韻者，豈少乎哉！於戲今人！讀古人書，不能實有心悟，得其自然之趣，而但依傍前人逐影附聲者，比比皆然。余之此書，蓋亦前此所未及者。所願海內名流，證其是非，亦庶與此邦人士商確校正，得以化?曲而歸於大雅焉，是則司牧之志也夫。 權衡一書書意 王植 昔人有作書曰論衡，又有曰權書衡論者，余初甚悅之，及讀其書，猶惜其一家私言，非能有以盡事理之變，而亦未探其本也。夫人生事物之來，紛投沓至，目有時不及瞬，心有時不及謀，非酌輕劑重，一一稱平而出之，則失之累黍，謬以鈞石，近或集愆於乃躬，遠且貽災於民世。經曰：可與立，未可與權。傳曰：天下之事猶持衡。此聖賢之學，所必以稱物平施為至也。余以為天下古今之故，萬有不齊，理則一而已。然不極萬事之賾，無以觀理；不參伍錯綜於古今之變，無以揆事。事與理在髣髴影響之間，則亦何以使輕重不爽，而銖兩之悉稱哉？夫記稱屬辭比事，春秋之教。而先儒以為制事之權衡者，亦必曰春秋。然則聖人與權持衡之書，固莫善於手所筆削之春秋乎？嗣是代有史，人有作，上之遺言往行，美不勝摉，次而野錄稗官，義可兼采。至於時勢所值，淺深異趣，人有不必盡醇，事有不必皆馴，而博觀約取，舍短用長，則舉古今來所為，析難明之理，應難處之事，燭難察之幾，發未闡之論者，無一不見春秋之大義，而事理之權衡，亦於是乎略備矣。余嘗檢笥中所有，擇其有關事理之實，足資識守而裨身心者，托始於獲麟之經，而旁通乎古今之故，以為權衡之一書焉。視仲任所謂銓輕重之言，立真偽之平，老泉所謂於此為銖，於此為石者，以今較昔，誠未知其何如。而硈硈孜孜，求什一於千百，余之用力亦少勤矣。嗚呼！二酉四庫，代有聞人。然以上蔡之博聞強記，不免玩物喪志之譏，更如明。道之泛濫百家，未若返求六經之益。使但合兩分銖，逐物求稱，而聞聞見見，罔知鏡已，則殉物之累，其與坐馳者幾何？此余於仁、敬兩言所先取，以立權衡之准，用挈春秋之綱領也哉。至於年世可紀者詳之，不盡知者闕之，書之，不能追其原始者，隨所見注之，亦竊附於郭公夏五之義焉耳。 書王戇思正蒙初義後 邑人宋鋒 張子正蒙內西銘一篇，經先儒表章，自為一書，學者蓋童而習之矣。餘十七篇，皆深思苦索得之，而理或未瑩。程子云：有苦心極力之象，無寬裕溫柔之氣。朱子云：病處乃在正蒙。學者因此二語，且苦其艱深，不復寓目。余謂：醫之診脈，不於有病處診其全，則於其無病處，亦仿佛只得其似。譬之玉然，瑕瑜互見，去瑕存瑜，非不精瑩，然大璞不完，已失本來面目。況張子之學，以禮教人，大中至正，醇乎其醇，又有瑜而無瑕者也，豈以字句之佶屈為病哉？余每靜幾恬誦，見其奧義獨辟，亟為探研。顧資性鈍遲，反覆玩味，惝恍莫知所入。適戇思王先生出所纂初義見示，余展讀怡然，如獲百朋。曾謝以詩，有嵇康何幸逢勤勵，一月光陰未寸閒之句，蓋甚慶其書之有以啟我也。顧首篇太虛、太和之辨，意見猶有相左，書扎問難，積成卷帙，至三月後，則相視莫逆，如合符節。來扎云：吾兩人先求彼此畫一，始可出質同志。且贈余詩云：但得是非頗不謬，何妨爾我兩相忘。蓋非特識邃學博，其虛懷亦有鬘不可及者也。及先生筮仕粵東，遂付剞劂。余旋亦承乏鳴鹿，因長兒景濬來省，得讀所寄新刻，覺遙遙數千里外，猶如面談，心理相同，毫髮無異議矣。張子云：吾書如睟盤示兒，百物具在。昔日之盤，如幕以巾，不可諦視。此書一成，則和盤托出，人皆見之，快也何如？乃張子又謂其書如枯柯，充榮在人。然則充榮之者奈何？曰：履，德之基也，謙德之柄也。銳意復古，禮教關中，此張子之履也。受中庸於文正，撤皋比於二程，此張子之謙也。學張子者，戒戲言戲動，以為入德之門，常若無若虛，以為受益之地。瞬有存，息有養，晝有為，宵有得，將終身焉。夫而後置身乾父坤母之間，可以混然中處矣，斯為充榮之義哉！不知他日聚晤時，尚有異同否也。雍正乙卯孟秋，書於真源官署。 崇德堂稿序 鄭其儲 古今之天下，所以亟賴有正人者，何哉？正人，陽之德也。陽必光明，必剛必直，陰則反是。然明而苛，剛而愎，直而訐，又非得陽之正者，故必學以善其用，而後文章政事，醇然一歸於正。余通家友王子櫰三，別號戇思，其有恩乎長孺之戇而用以自檢歟？抑戇而濟之以思，固當以學問勝，不僅以氣節為先耶？夫丈夫處世，依阿鮮淟，必至與妾婦等，故氣節之士方可言學問。不然，氣靡而節不立，何學問之可言？余聞王子家居，惇孝弟，睦宗戚，和鄉黨，恂恂自持，不輕以聲色加人，然不肯隨俗俯仰，流品之不類者，遙?嚴界閾以待之。自康熙乙酉舉於鄉，越十有七年，始成進士。積學既久，中間遊歷半宇內，見聞日廣，識力益定。其筮仕於粵也，歷州縣者九，廉直持正，所在示前官之寬猛治忽，以相捄正，而詳求地方之利病，以為張施。初至，先厘剔陋弊，事之累民征取之不度者，悉革之。已則為定章程，重積貯，正祀典，而尤勤勤於讞決。凡命盜中噬臘難閱，及跡涉不軌，事易株連者，皆不事□皇，虛衷平反，所全活無算。至欽州毗連交阯，則請定土司相見之儀，以崇國體；復四峒改丁之誤，以備捍衛。澳門僑寓夷商，則請革歲收羨金之陋，以服遠人，尤政體之大者。為粵吏十餘年，始終不肯睢諾隨人，亦不屑噢咻市德。申上事有不合，輒力爭之，曰：職在親民，見民事曲折頗確，少有回屈，如民命何？故上官語嚴正，有識者必首屈一指，所陳議多見施行。其為令，不滿一考，即擢州牧。其劾而去也，旋以特薦起起。復一再調遷，然名太著，而忌者亦多，退，不久而進未大顯，卒莫能竟其用。王子亦卒不欲枉已求伸。每公退，攤書濡毫，俯仰嘯詠，樂而忘老。常謂士之進退當安命，人以為安命，即王子之命。余曰：此吾儒義利之界也。不則詭遇求合者，世不乏人，果能盡得其欲哉？生平纂述甚富，言性命則有濂、關三書、正蒙初義、皇極經世解，經濟則有權衡一書，言經史則有四書參注。及和平、羅定、新會、深澤諸志，聲律有韻學。今又獲閱其崇德堂稿若千卷。談理則究根柢，窮經則探本逢，若一貫之傳，孔顏之樂，乃道學淵源，而井田學校、璇璣明堂，則古先王之大經大法，一一考辨而究討之。他如論人揆事，皆能獨見其大而不惑於俗。要其光明磊落，剛直不撓之梗槪，坐而言，即起而行，抑其身弗挫其志，可不謂䙷陽德之正，而政事文章皆無負所學者耶？ 當庚申、辛酉間，奉有內外大臣各舉所知之命，欲得如陸龍其、張鵬翮其人者。粵中藩臬謂王子頗可當之，當事微哂曰：此即居台中，亦強項一流。余謂王子學醇而養粹，殆有古人直溫寬栗、剛塞強義之風。而世顧僅以強項目之，至噤而不敢舉。嗚虖！即以強項論世，又可多得乎哉？ 重修城西龍王廟記 廟寺縣令許來音 鼓國之城，滹?波駛，北驟南奔，蓋河漲可慮，惟陂隄之不可不肅也。而城西隍溝丁畫，南環若帶，集潦淹注，齧垣若咫，尤為可慮。乃臨溝立廟，分石橋龍母之祀，坐城而壘之，以抵西流，蓋仿乎耆祁，則猶庚辰之制耳。自戊申前，洪流時濫，民困於魚，百廢未興，廟址傾側，幾與水揖，惟民力之未遑，亦誰起路斯台而問之乎？余於巳酉仲冬始蒞澤，策馬西圻，相厥地勢，並謁龍神，見其棟欄未葺，惻然曰：是邑西洿，龍神之司，靈珠涌井，實式憑之，固几筵而砥金湯，何可緩也。緣春夏間苦旱愆，方與邑之諸君、吾子，日勤雩禱，遂重民力，未敢以驟。顧。念蟻穴之罅，古昔所戒，苟不未雨稠繆，將暴漲，其奚及矣！夫五害所屬，惟水最大。函籠設築，大小增防，管大夫之教也。破坻截瀾，支沖飭岸，則王景略之訓也。以今滹?時漲，而埤堄之廟址不鞏，無論寶殿是荒，其若陂隄之足慮何？乃速募鳩工，築砌奠壇，旋而靈雨既零，民幸降種，益樂趨事，畚鍤畢舉，凡歷二十日，而廟貌聿新。於是與邑之諸君、吾子妥龍神而落之，爰記其事。蓋深幸金湯既固，將使河流拜龍神而拱戢，則青綃不戰，為吾鼓國平成之有慶也。今而後，庚辰永制，則耆祁氏之蒼壁，固直拱而受之耳。 重修龍廟序 許來音 城西十五里，渡石橋，望古柳六株，有廟肅清，屹立四野，是為龍母廟。蓋甘宗之謂咒缽，藥師之謂滴瓶，於是在焉。癸丑夏，愆陽不雨，邑人語子廟甚靈，有龍井，禱必應。乃肅牒心齋，率同官士庶，?步拜謁。未五里，而龍神恊答，雨湳沱下，至廟拈香?囟，見廟上女神，天姿娟好，其下為龍王子，猙獰修髯，黧然以毅，凡上下棟宇，皆鏤造頭角，盤旋鼴蜒，狀不一奇，多有雲雷之氣焉。探其井，坳渚清深，與雨沫相擊，恍若神物奮起其下，心異之。而廟搆多年，煙塵所剝削，亦多荒墜，豈所謂路斯寶殿，尚借人力歟？予時喜雨足郊青，見父老歡欣踴躍，跳叩沾泥，蓋深幸一誠若響，惟龍神之福澤以潤也。向神祝曰：智莫如龍，是司雨澤，惟爾奏帝，無封江時，爾之功，當新爾廟，用答神庥，敢有懈哉！會歲際潛惚，未伸厥舉。今年，邑之父老思春雨欲渥，以新廟請，余，觸曩所祝言，瞿然曰：是余志也。夫念爾神龍，春分登天，秋分入淵，潛見飛躍，神變靡測，亦安以一廟，遂定厥居。然古有御龍氏，禮又有畜龍，列於四靈，垂為國典，則取膠叔之宇，以神爾座，采五花之樹，以尊汝饗，夫豈矯誣，貽鄭僑羞者乎？蠲吉鳩工，聿丕輪奐。行見殿綃不鬥，驪珠不竊，惟雨暘時若，神實司之，其亦有不借缽瓶，沛天下而甘霖之為咸寧之慶，將於是乎應焉。幸各趨事。予將叩柳樹而拈香，占九五於利見，相與樂觀其成也。乙卯四月。 藥王祠記 邑人王度 邑治東門外百步許，有古藥王祠，篆刻無存，載籍莫考，而故老相傳，以為建於唐貞觀年間，歷宋、元迄今，廟祀因之，四方禱謁，靈應徵焉。邑人搆疾者，齋沐懇誠，乞藥於王，先置器几案，前，覆以帨，跽伏於下，須臾發，覆視之，內輒有赤黃丸如粟粒，捧歸至家，飲之即愈。或露禱於家庭，而誠王，於夢寐間，襡衣角巾，臨其臥榻，診以夭息，投之針砭，形之炮炙，覺即汗，背症內外，無不愈者。每歲已月末澣八日為王誕晨，本邑及鄰壤民人，崇奉香火者，絡繹道途，匝旬弗絕。而王之靈大顯燕趙間。往者風雨侵薄，廟貌頹圯，近有捐資修葺者。中建正殿三楹，肖王之像，加以伭冕袞服，侔乎王儀。後增寢宮一所，旁設上福神二祠，配享有庭，鐘鼓有樓，規制具以恢弘，棟宇亦復煥飾。其工力頗巨，其用心亦誠且恪矣。貢生杜君邦俊及邑耆王守中、趙璜、牛祝等募工採石。凡王靈應之跡，普濟之恩，將詳諸篇什，永傳不朽。懇余言以識歲月。余慕王之靈異，兼重諸君之誠，遂為之記曰：粵稽古哲王御宇，太和融液，淪肌理，漸腸胃。其時六氣不侵，災青不作，稟氣含生之屬，靡不清明強固愉快。於耄耋期頤，尤懼災沴尋仍，夭殤時作，複製為祀典，凡先世有功德於民者，予以封爵，立祠祀之。至我太祖高皇帝受□明命，奄有萬方。開國二年，即詔舉祀典，以神農嘗百草，制方餌，鴻勛駿績，延於萬世，敕即其里立祠，歲時致祭。又于越人得長桑君之秘，為醫家楷范，亦立祠。理祀之，用以崇德報功，冀其默相我蒸民，典至優渥也。矧王之德之靈，覃當時，濡後世，傳播於眾口，著邑之內外遠邇，沉疴者痊，瘡痍者起，蓋深有弘濟於一方者，可略焉而弗紀其實耶？傳曰：聰明正直之謂神。記曰：聖王之制祭祀，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。斯二者皆王所有焉。今維新王祠，復以漢倉□、淳于君諸名醫配享，故得錄其靈應，托之金石，傳諸世世。嗣是藉王之休澤，俾邑民生全怡樂，鼓舞嬉遊，以躋仁壽之域者，又寧有紀極乎哉？因系之以銘曰：維邑之東，有祠郁蒼。鎮於茲土，夷視崇岡。維王降神，其應如向。翩翩飆馭，昭格遐方。以赫厥靈，不札不殤。卓卓殊勛，俾民樂康。流遠源深，彌久彌芳。世嚴秩祀，雲旆龍章。承佐皇圖，儲慶發祥。堅貞勒銘，卜世無疆。時萬二十七年巳亥。 北帝廟記 明遼東巡撫李植 深澤縣之有北廟也，嘉靖壬戍，創建於先君，萬乙酉重修於河津侯公，其詳具在碑誌中。三十二年甲辰冬，僧覺礦睹廟廡有傾圯者，謀所以新之，不遠三千里，來造寶應侯。侯乃故鄉耆今贈文林郎董公世威之子也。先是，先君宰是邑，雅重董公長者，故創廟之役，屬公督之。僧之來，董公惻然念先德，捐俸金佐木石之費，遺書於家，令助谷數十石。僧謝而出，便道謁先君湖上。先君聞董侯之義，嘆曰：賢哉侯！遹追之切也，桑梓之恭也，與人之周也，蓋一舉而三善備焉。予念舊遊風土朴茂，夢寐不忘，豈其侯有懿舉而不與相成，且創建之謂何，遂令湮廢乎？於是為助丹堊之資，遣之行。無何，僧去，甫一月奇，先君遂以疾逝矣。次年丙午，僧復來報竣事，乞碑記，則先君已葬。植等不能起先君九原，請所欲言而操觚，痛哉！嘗聞金石有泐，德意終載於人心；歲月既睽，永慕乃征於士吻。先君少領邑符，距今四十餘年，去思彌篤，尸祝不衰，詎是虛聲，可要永譽。董公贊襄盛舉，輿論稱賢。爰董侯眾心悅豫，又豈微伐可愜群情。要以轉移地靈，斡旋風氣，徼神貺以庇國，順輿望以經始，似赤城之建標，同女媧之練石，俾物力滋盛，文運遂昌，其關係者最宏最巨，故時彌積而功宣，身逾遠而名邵也。今按僧所繪圖，其修葺者，為正殿，為鐘樓、譙樓，為配殿，為延勝亭，為門廡、坊台。其新建者為前配殿，工費不貲。及披覽其疏，乃知自郡丞、邑侯、鄉薦紳、孝廉文學以及氓隸，人有捐助，共匡厥事，益信斯舉永系人心。將福澤與滹沱比流，神祠與恆岳永峙，然倡之者，實惟吾董侯矣。嗚呼！董侯不忍忘先德，植獨忍乎哉！用是詮次其始末為記，付僧覺礦勒石，使後人得以觀覽焉。至若僧覺礦業行淳修，跋涉募化，身任其勞，實能終始是役，以答邑人，倘亦可以永奉神明，附之不朽者乎？先君諱承式，嘉靖丙辰進士，仕至福建左方伯致仕。董侯諱獻策，登萬辛卯順天賢科，今宰寶應，以循良著聲，方脢仕未艾雲。萬三十四年丙午。 立北帝廟司鍾住持緣田記 許來音 治天下之道，同於治一邑，以象治之，尤欲以聲治之也。治其象而民畏志，治其聲而民畏神。古之為治者，貢金九牧，為鑄鼎鍾。鼎者使知神奸不逢不若，謂之象治。鍾則徐調律呂，響徹幽明，是謂以聲治，要繇正大而得和平，其道一也。 余之始治澤也，入其邑，□其民，審象而察聲。登城而望，聞有弦誦咿唔，聲若金石出戶而鏗然者，其士以悾乎。聞有砧杵紈素，聲若牙尺送敲而砉然者，其女以憧乎。聞有錢鐮桎栗，市闠啁嘈，聲若嗿饁而嬉醵者，其農以朴而商以愨乎。是聲也，則皆康衢之象也。已，少憩於北城之真武帝廟，謁其金容，莊嚴肅穆，鎮戢高城，宛若握瑤魁而懸斗極。憬然曰：固古治澤君子之能以象治也。環視階庭，古柏蕭郁，下有覆鍾，厥鈕已蝕，洪鳴斯啞，蓋又聲治而久玩，須待更張。遂亟命購鉎，復鑄新型，上書年月，及助緣諸眾押款以成，創新簴而懸之，大叩小叩，百里遠聞，真若千石撞於甘泉，而九龍咽於璧水也。仍慮鳧氏無可難，發晨昏省，爰選僧一人，作香菸住持，復稽廟祀緣田為增置，俾充?粥，以專厥事。指懸鐘而命曰：若司聲，凡朔望可撞一百八聲如佛號；若余晨昏可撞三聲，如帝號。幸勉職，帝實臨之，爾無有懈。繇是每於夜雞號，朗朗雍雍，聲來天外，令人起悟。彼澤邑之農商士女，奉帝服欽，其亦有負耜拋梭，聞聲而警寅者乎？亦有橫經習的，聞聲而識旦者乎？且整冠理佩，貿絲抱布，其或更有聞聲思過，為羞飾行而戢邪心者乎？始於畏志，終於畏神，行將從正大而得。和平，則是廟之有帝，以為象治，而邑之有鍾，以為聲治，惟審察之不可苟也。住持僧名海瑞，戒行清嚴，勤於供事。所創緣田，一系前任李公符公所置二十九畝，一為余增置香火田二十三畝半，俱付僧樹藝自給，隨其嗣住持者以為薪傅，邑之強有力者不得漁焉。思垂永久，欲取聲治之道以張天下，用勒貞珉，如鏤鼎鍾遺意，庶幾存斯聲於不泐。 重修三官廟記 明邑人高選 嘗聞三官，周之良大夫也，以直諫顯於時，不用，既而退於野，卒而為神，世咸置祠奉祀。吾邑深澤亦有廟在焉，創建不知何時，稽諸宋元樹碑，來亦遠矣。而歷時漸久，廟室就敝，神無所恃以為依，人無所據以崇祀，良可慨也。適邑人胡隆、王宗逭等相與言曰：御災捍患，保我邑民者神之德；竭誠盡慎，仰答神功者人之心。心以享神，必假廟以嚴其敬；德以庇民，必藉廟以綏其靈。吾邑之災蝗水旱，禱無不免，瘟瘧疾疫，祈無不應。三神之威靈感應，有功於民也，殆非小補。今廟當新，容可後乎？乃約同志者三十餘人，輸誠舉義，作會，儲財百，而工料經理素備，因以諏日鳩工，營始於庚戍之吉，越辛亥而告成焉。以廟宇則壯麗矣，以神像則煥然矣，金碧輝煌，土木皆文繡矣。規制區畫，視昔尤盛，上足以壯神威，下足以肅眾志，皆諸君力也。要亦感神之惠，區區之敬，有不能自已者，豈曰求福田利益也哉？雖然，鬼神人心，其應如影響，輪我虔誠民志既緣廟而俱新，則錫我鴻庥，神功與造化同悠久矣，豈特會人蒙其蔭已耶？茲因慶成，請予言以記之，予重其義，弗獲終辭，乃述其顛末云爾。復為之歌曰恆山拱翠?，水流光。惟神之靈，永奠澤方。時嘉靖三十九年庚申。 興化寺大悲閣記 明邑人李縉 興化寺僻在縣治西北隅，肇建莫考其詳，蓋古剎也。唐開元十八年題額大忍，宋崇寧三年易今名，金天會二年重修，俱載諸碑碣可考。元季毀於兵燹，傾敝疏漏，殆不可支，往來游觀者，為之咨嗟改容焉。迨我皇明混一以來，設置僧會司。正統六年，縣侯高公文偕僧會無聞聰公協力重修，殿宇佛像，煥然一新。後聰公告老休退，以衣缽傳於其徒如公性空，領僧會職。性空因大雄殿北毗盧殿卑狹弗稱，撤而移之於後，乃即舊址謀建大悲閣，計其工程，所費不貲，遂發願露頂跣足，不畏寒暑風雪者數年。遍歷各州縣鄉村募緣，燃二指以示其心，斷五味以堅其志，且終日不食，終夜不寢者又逾月。聽其聲音雖是，觀其容色則非也。其刻苦如此，日積月累，財用有羨，乃走山右，擇工師以掌其事，分眾工各效其能。伐木於林，採石于山，陶瓦於窯，大而梁棟榱桷，次而磚灰柱礎，小而釘頭木屑，無一之不備焉。爰監大楹三十有六，圍各九尺，建閣，高七十二尺，廣五十六尺，深四十五尺，陶琉璃飾脊獸，重檐復欞，翼跂翬飛，巍巍乎為一邑之壯觀也。既而搏蠟為范，鑄大悲、觀世音、菩薩銅像二十有八尺，臂四十有二，置於閣之中央。頂上塑千葉寶蓮佛一尊，閣周圍以千佛翼之。經始於弘治之壬子，越正德之庚午而告成。無何僅二載，性空棄世，而閣之彩色，佛之金像猶未加飾也。僧會恕上人慨師之志願未就，用五彩以妝其閣，金碧以飾其像，凡鐘樓、方丈、廂房之類，與夫寺中一切工用之具，將有次。第，而恕亦西歸不返矣。茲新授僧會明君林，號野庵者，如之高徒，恕之法弟也。復奮發有為，於前所未完者，悉皆修整無遺，凡歷四世，厥功乃成。念前人之跡不可泯沒，屬子為文紀歲月。子曰：是其志可嘉也。竊惟天下之事，各有自然之序，固非苟且欲速者所能成也。夫欲速則反不達，苟且則功易隳。吾觀斯閣之建，師徒相繼，歷三紀有餘，始克完備。向非有堅持之操，刻苦之行，安能成如是之功程耶？噫！微性空作之於前，則無以創厥始；微二君述之於後，則無以成厥終。子於是知作之者固為甚難，而述之者尤為不易也，寧不深可嘉歟？予故備書建閣之顛末，勒諸貞石，用垂永久，庶後之覽者知所自雲。復系之以銘曰：於維菩薩，稱觀世音。普門示現，海藏降臨。垂正覺眼，興大悲心。求苦救難，無聲弗尋。偉哉院主，發願弘深。建茲高閣，費豈千金。巍然煥然，越古超今。億萬斯年，永庇禪林。時嘉靖五年丙戍。