永樂東昌志 · 東昌志卷之二

鳳岡頑叟　曾鈍　編次 ·益國周文忠公文並詩·< 玉和堂記 「春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄冥。四氣和，為之玉燭。」此格言也。今夫美木佳花，在天壤間，氣和而後生。人皆知春時為然，不知和氣所鍾，無時無花也。老叟既辟一敝廬，東為平園，[其]西北隅，隙地坦然，乃距北垣五十弓餘二肘。為堂三間，南直唐虞二典閣，背為流杯亭。其深四丈二尺，博三丈七尺，崇二丈有奇。敞扉而涼，塞向而燠，可以納四時之和氣。散植紅梅、辛夷、桃、李、梨、杏、海棠、荼縻、紫荊、丁香，冠以牡丹、芍藥，此春景也。前後兩沼，碧蓮叢生，東則紅芰彌望，榴花萱草，雜置其間，此夏景也。岩桂拒霜，橘柚、蘭菊盛於秋。江梅、瑞香、山茶、水仙盛於冬，時花略備矣。至如佛桑躑躅，山丹素馨，茉莉之屬，或盆或檻，榮則列之，悴則撤之，而種植未歇也。始造於慶元庚申七月，戊辰八月丁未與客落其成。共惟聖主在上，眾賢和於朝，萬物和於野，遂使皤然一叟得佚老於和氣之內，故榜其堂曰「玉和」，志幸會雲。時嘉泰元年也。 留題文氏雙秀亭（三首）庚午　亭近市 身在江湖欲看山，山行還憶弄潺湲。 誰知里許雙奇絕，碧玉青螺一望間。 汀蘭煙樹兩佳哉，六曲幈幃座上開。 南浦彩雲飛畫棟，西山爽氣在朝來。 澄碧修眉固自奇，只愁門外苦喧卑。 要知心跡雙清處，須待人稀月上時。 此予少年逢廬陵永和鎮文安國者，今三十六年矣。其子立方不遠二千里攜以相示。揚雄少作之悔，令威化鶴之念，徒耿耿耳。淳熙乙巳十月日書。後二十年，再觀於平園華隱樓。嘉泰甲子三月望。 舟行憶永和兄弟癸酉 一掛吳帆不計程，幾回解纜幾回行。 天寒有日雲猶凍，江闊無風浪亦生。 數點家山常在眼，一聲寒雁正關情。 長年忽得南來鯉，恐有音書急遣烹。 乘成台觀雪憶子上兄甲申十二月 南雪霏微積便晞，兒童只慣管中窺。 誰知今歲望不斷，天與一台成此奇。 苔護屐痕氈疊疊，松垂談麈玉枝枝。 團欒忽憶新令尹，天際帆飛歸不疑。 夜直懷永和兄弟庚寅八月 玉堂清冷夜初長，風雨蕭蕭憶對床。 徼道傳呼鐘鼓密，夢魂那得到君傍。 永和鎮曾筌季高明秀樓辛亥臘日 心得高明趣，樓開井邑間。 巡檐風與月，隱几水兼山。 景物因天巧，軒窗占地慳。 寒暄俱可至，徙倚不知還。 乙卯中秋，初夜見月，欲登樓而陰，五鼓，月色如晝 攜壺擬欲上層樓，雲掩冰輪且罷休。 誰料五更南柵路，卻成邂逅好中秋。五鼓，如永和省七兄。 平園之北，有荷花數畝，張彥和兄弟以售於予。戲作 紅紅白白滿芳塘，風度人言似六郎。 屬我屬君何必問，康廬蓮社有周張。 本覺長老祖宏為老兄弟寫真求贊，次七兄韻丙辰中秋 幅巾短褐雁行秋，不照青銅不倚樓。 今耄昔童無異性，世間寒暑任遷流。 平園老叟周某，敬讀次對兄芙蓉絕句，嘆服不已，效顰於後丙辰九月 秋花少似春花紅，眼明見此木芙蓉。 斜臨野水作清鏡，似照曉妝濃未濃。 嘉泰癸亥元日，口占寄呈永和乘成兄 歸田初不隔江淮，底事新元未往來。 賭酒彈棋真夢爾幼年與兄以此守歲，不覺天明。，　膠牙藍尾亦悠哉。 莫思樂事年年減，且喜春花日日開。 兄弟相看俱八十趙永年通判每云：「硃書八十字於襁褓兒額上，欲其壽如此。」，　硃研贏得祝嬰孩。 送曾公薦赴省試序 漢制，太常擇民十八以上補博士弟子，郡國二千石謹察好學、敬長上、肅政教、順鄉里、出入不悖者，常與計偕。永和曾生公薦年十有四，已能修飾好書，晝夜勤苦，遂與儒先同上南宮，視漢人，年又少，未易量也。昔余與子中兄弟同乃祖季高兄弟四人，俱試秋闈，其後伯雲、仲峻、叔瞻相繼下世，惟余兄弟及季高華發相對，今殆五十年矣。因生錄示舉業，求餘一言。既太息題其後，又將屈指計日，俟太常籍奏之報，舉酒明秀樓，為季高賀。慶元乙卯十二月穀旦，前進士周必大序。 ·東坡先生留題· 東坡先生秧馬歌並引跋 過廬陵，見宣德郎曾君安止，出所作《禾譜》。文既溫雅，事亦詳實，惜其有所缺，不譜農器也。予昔游武昌，見農夫皆騎秧馬，以榆棗為腹，欲其滑，以楸桐為背，欲其輕。腹如小舟，昂其首尾。背如覆瓦，以便兩髀。雀躍泥中，系束藁其首以縛秧。日行千畦，較之傴僂而作者，勞佚相絕矣。《史記》：禹乘四載，「泥行乘橇」，解者曰：「撬形如箕，行泥上。」豈秧馬之類乎？乃作歌以遺曾君，附《禾譜》之末。蘇軾。 春雲濛濛雨淒淒，春秧欲老翠剡齊。 嗟我婦女行水泥，朝分一壟暮千畦。 腰如箜篌首啄雞，筋煩骨殆聲酸嘶。 我有桐馬手自提，頭尻軒昂腹肋低。 背如覆瓦去角圭，以我兩足為四蹄。 聳躍滑汰如鳧鷖，纖纖束藁亦可齎。 何用繁纓與月題，朅從畦東走畦西。 山城欲閉聞鼓鼙，忽作的盧躍檀溪。 歸來掛壁從高棲，了無芻秣飢不啼。 少壯騎汝逮老黧，何曾蹶軼防顛擠。 錦韉公子朝金閨，笑我一生塌牛犁， 不知自有禾駃騠。 右東坡先生蘇公《秧馬歌》真墨也。清都道士劉凝然將摹刻諸石，求庠紀其歲月。謹按：公以紹聖甲戌奉告授寧遠軍節度副使惠州安置，六月，道經廬陵作《秧馬歌》遺曾君安止。後六年元符庚辰，被命復朝奉郎提舉成都玉局觀，始北還。次年建中靖國辛巳三月，復經廬陵，游永和清都觀，喜謝道士子和童顏鶴髮，而同生丙子，作詩贈之，且贊其真，及書「清都台」三大字。於是清都道士嘉公之惠，作堂祠公，而勒公詩翰於石。後公六十餘年，安止之孫好古來為道士，攜其家藏《秧馬歌》真墨自隨，清都復傳寶之。又百餘年至凝然，恐墨本歲久愈腐，或且為有力者取去，始謀刻諸石，意將與謝道士詩、贊同垂不朽，庶幾永為清都之光華。美哉，凝然之志也！夫公之事業在當時，文章在後世，孰不知愛而敬者，而清都道士獨愛公之深，敬公之至，世世不忘於公，雖由公惠顧之多，借重之久，而其景慕之誠，亦皆發於天性而有不能自已也。昔金山了元師留公玉帶以為山門重，而清都道士獨世世寶公文墨，視金山僧意趣自殊，清都道士其果賢於人矣夫！洪武二年己酉九月望，廬陵伍庠拜書。 清都觀謝道士童顏鬚髮，問其年，生於丙子，蓋與予同。作詩留觀中。 眉山蘇軾 鏡潮敕賜老江東，未似西歸玉局翁。 羈枕未容春夢斷，清都宛在默存中。 每逢佳境攜兒去，笑問行年與我同。 自嘆餘生消底物，半篙清漲百灘空。 予與劉器之同發虔州，江水忽清漲丈余，贛石三百里無一見者。器之至永和解舟先去，予獨游清都，作是詩。建中靖國元年叄月十九日題並書「清都台」三大字。 眉山蘇軾敬贊清都觀謝道士真 謝道士，生丙子，真一存，長不死。 欲識清都面目，一江春水東流。 滔滔直入江海，大至蓬萊頂頭。 信國公文天祥次韻 江西詩祖早相逢，晚見儋州放此翁。 煙雨冥鴻萬里外，風霜遺像一堂中。 歸來鐵漢論心好，惜不玉人攜手同。 江水悠悠川溯恨，斜陽燕子倚秋空。 豫章山谷黃庭堅題逍遙堂詩 奔車爭利魚千里，滿世成功黍一炊。 蔬食菜羹吾亦飽，逍遙堂下木辭枝。 辛酉年，山谷宰泰和日，經過逍遙堂所作。余後三十七年來宰廬陵，下滿三考而告老，將歸，別錄此詩下。政和丙申閏正月二十三日雙井寅庵黃大臨書。 開國曾右司悅心諱鎬登清都台近賦（三首） 兀坐豈不佳，偶出亦良適。 高台挹清曠，況此好風日。 俯憐地面淨，仰愛松身直。 灑落萬古秋，飛鳥度晴碧。 徘徊足瞻眺，蕭散謝羈縶。 浮生渺塵端，一醉不易得。 古人豈其遠，千載猶夙昔。 清風何寥寥，姓名台上石。 高台平野渺秋色，弔古風前愁欲曛。 今百餘年無此老，後千萬世有斯文。 夜郎能著李太白，天祿可憐楊子云。 世道悠悠一杯酒，是非從昔不堪聞。 清都台歲久荒圮，嘉熙重葺，以九月酹魁星，輒賦長句以紀佳集。 大江東下何壯哉，郁孤青原兩崔嵬。 豈知鳳山有奇觀，清都並著蘇黃來。 兩翁騎鯨白雲去，荒涼陳跡空莓苔。 朱欄碧甃了非昔，樵童牧豎爭喧咍。 時時懷古一長喟，安得有客攜樽罍。 諸公好事力復舊，共葺棟宇芟蒿萊。 一朝翬飛出林杪，四面山色如屏開。 況當三秋刷勁羽，邂逅九日登高台。 天風吹桂發浩蕩，百斛滿載冰雪醅。 飲酣豪氣正激烈，不管落月當華榱。 側身北望一含悵，煙塵渺渺離鴻哀。 決科豈是溫飽具，濟世須仗英雄才。 嗟予摧落鎩羽翮，雖欲從臾慚虺隤。 因思兩翁百世士，斯文光焰燭九垓。 惠州涪州窮到骨，當時萬牛挽莫回。 獨留清名鬧今古，區區榮利真飛埃。 至今遺蹟遍白下，此台可壓名難摧。 益知人生重植立，苟得僅可驕群孩。 我願諸公景遺烈，百年古意須封培。 君不見台下蒼松五六輩，元祐家風凜然在。 區易白題鳳岡精舍 鳳岡精舍郁盤盤，宛似春風古杏壇。 老樹不隨前代廢，香芸留接後人看。 朝陽周鳳何年絕，夜雨秦灰萬劫寒。 況值文明麗區宇，擬從諸老日盤桓。 又題讀書台 丞相當年此讀書，登臨遺址漫躊躇。 香芸滿地閒朝露，古樹摩雲接太虛。 事業至今垂簡策，聲名自昔照璠璵。 我來正值薰風急，滿耳蟬聲似昔初。 又題監丞公祠 旌麾滿天地，櫓高艅艎。 國勢已如此，廟謨棄封疆。 深城本漢地，議割和金商。 先生拂輔弼，乃有終身殃。 自從一受命，誓與此城亡。 正言何激切，高義凌秋霜。 深城一朝陷，視死如歸鄉。 風雲黯無色，日月潛精光。 朝廷褒忠烈，祠宇臨周行。 後嗣雖寂寞，貳室承其臧。 我來謁公像，正值東風涼。 聞之里中人，猶能記其詳。 顧瞻嘉樹林，松柏猶蒼蒼。 門前有江水，萬古流其芳。 蔣翹之題秋月寒江亭（二首） 六曲闌干俯翠流，江清月冷不勝幽。 蛟靈淚滴馮夷國，兔魄寒侵蜃氣樓。 水調不知何處曲，釣絲深浸碧潭秋。 分明一段煙霞趣，只欠嚴光古釣裘。 誰發簫聲水檻傍，碧流如練月如霜。 六窗透影露華淨，獨鶴橫空秋思涼。 光泛玉蟾輪易滿，氣連銀漢路何長。 當年遺概今猶在，一度登臨一感傷。 ·十五詠文· 鳳岡精舍記 謝　矩 三代以前，教在人心；三代以後，教在學校。越自伏羲、神農、黃帝、堯、舜繼天立極，非無教也，大朴未散而人心淳，熙熙皞皞，比屋可封。司徒典樂之教，亦因民性之自然而導之耳。三代而降，朴者澆而淳者佻，結繩之不得不為書契，木處穴居之不得不為宮室，而王宮國都、閭巷之學侈矣。殷因於夏，周因於殷，三代之學，皆所以明人倫。學校之教，所系之重如此哉！而自閭巷之學不興，教之所被，蓋有不能使人心一歸於厚者。於是仁里之俗，有能周旋於俎豆間，以一振其澆佻，不尤賢乎哉，永和距郡城半舍，山水明秀，地曰鳳岡，扶輿之鐘，素多巨卿文儒，嘗建孔聖燕居殿，榜曰「鳳岡精舍」。春秋朔望，率鄉人子弟講肄，蓋將循蹈乎義理之場，遵游乎矩度之域，以為成德之歸，仁里之俗，信乎其彬彬也。歲久，棟宇圮毀。洪武壬午之歲正月朔望，合里之士行舍菜禮，顧瞻殿堂門廡之摧頹，莫不嘆曰：「詎可奉申申夭夭之容，而殿宇摧頹若是！」即思為之葺理。遂擇士之猷、公而敏者，得宋右司悅心曾先生之裔子魯董其役，里之士咸相之，且各捐資為之倡。涓吉肇事，掄材鳩工，而文化之所漸被者，無有遠邇，悉協力助其成。梁木之攲者正之，缺者完之，朽者更之，瓦甓之疏陋者密之，丹雘之漫漶者塗墍之。足其所未備，增其所尚遺，籩豆罍爵之器，幾席床坐之具，靡不畢設，祀先進先賢，祐善俱有次。庖饌有所，貯器有室，豎碑有亭，垣墉四周，實堅且固。又構牌樓二於衢路，揭鳳岡之陽暨「鳳岡精舍」大書於衢路以表之，俾來游聖人之門者知所以起敬企焉。計為材木、瓦甓、丹雘工食之費者，凡若干緡。子魯之董是役也，規畫有方，臨蒞有嚴，晨夕展力，不厭不弛。越明年癸未，永樂改元之初，厥既畢工，梁棟翬跂，丹雘煥爛，仰瞻睟容，如在闕里。嗟乎！事之興廢有其時，而興廢要有其人焉。計精舍肇基於上市易氏園者。元之延祐庚申，廣州推官陳孝祥、應昌府判楊應星徙至中市草堂廢祠者。大明洪武癸丑，局使錢塘魏德基、廬陵知縣王泰也，越廿年甲戌，里之士吳楫令淮安之鹽城，嘗捐俸若干修葺。工既興，未就完美。迄今又九年，修葺之工載施，適際聖天子踐祚改元之初，文教聿新之日。董是役者，又得夫才猷之良，信乎廢興之有其時，而興廢之有其人也！矧今文治之敷，內而成均，外而郡邑有學，以倫誼正人心，以禮樂厚風俗，而鄉學獨見於永和，雖前代之流風餘韻猶有存者，而仁里之俗有可美者，厥有由來矣。余以衰病餘齡，自黌泮歸休，時得與諸士友從容俎豆，討論切磋，以涵泳夫詩書之澤，以薰陶夫盛世禮樂之化。俾後之獲躋燕居宮牆者，皆有所感發興起，不獨禮義之教見於此屋，殆賢才班班且為國家歌台菜之詩也。昔文忠歐陽公記郡學，謂「道德明秀可為公卿」，余又於永和見之。里之士友請以重修歲月識於石，遂書其捐資助修之士姓名，具勒於碑陰雲。 讀書台記 吳師尹 廬陵永和鎮，是為故相國周文忠公之里，里有石甃隆然，相傳為公讀書台也。按文忠公登宋紹興廿四年第，繼擢詞科，淳熙間由參知政事知樞密，由樞密使拜相升少保益國公，文章、事業炳炳琅琅，於今二百年矣。代遷世遠，其故基遺址為民居、僧舍，為蔬畦、麥丘，亦勢所必至也，惟讀書台巋然尚存。異哉！蓋台近曾氏宅，故得不毀。吾嘗訪是台，古磚碧蘚，宛然如新築，縱橫各尋有四尺，崇六尺有咫，意必文忠公辭相位歸休日所創。詢之遺老，則公未第時讀書所也。公自少有大志，其所讀書皆修齊治平之要，豈俗儒記誦詞章比哉！既而登高科，歷顯仕，偉然三朝賢相，皆所讀之書所為也，台豈可易視耶！雖然，微曾氏世愛護之，則亦夷為丘墟，鞠為榛莽矣。永和以文忠公而顯，公之台又以曾氏而存，信非偶然者歟！曾之裔有曰思濟者，和而莊，恭而有禮，於是台尤加意焉，缺者完之，蕪穢者剪剃之，俾前賢遺躅彌久彌彰。賢矣哉，思濟之用心也！吾聞曾氏素為里著姓，六世祖兟，當宋嘉定間與其子鎬同及第，子尤顯，官至朝議大夫，知袁州，迨思濟又五世矣。非世衣冠，曷能存二百年丞相之台耶？吾於是深有感矣。昔諸葛武侯有讀書台在沔，自三國至迨今，世變凡幾，吾不知沔之民有賢如曾氏者乎？夫瞻河洛者思禹功，望峴山之碑者必為羊叔子興懷，則登文忠公之台者，能不以文忠公為念哉？昔為周氏台，讀書者相國也。今為曾氏別業，讀書者有其人乎？聖賢書人皆可讀，相國台登者皆可讀書。能讀古人書，皆可以古人自期也，後之人豈無以讀書昌曾氏者乎？思濟求余文為記，余嘉之，故樂為書之。 歐陽監丞祠堂記 歐陽巽齋 靖康建炎間，廬陵郡死國事者二人：歐陽公死燕山，忠襄公死金陵。死一爾，有異焉：楊公死城，歐陽公死使命。死城，故事平，得即祠其所；死使命，故無所於祠。豈惟無所於祠？雖所居鄉，未之祠也，茲大缺典百十有六年。其從孫文龍始得地于慧燈寺之傍，屋之，率宗人俎豆焉。書遺余，願有以記。有謂余曰：「歐陽公誠死使命歟？致命入敵國，不我從，死之，義也。公之往也，吾國則有辭焉。虜焰方熾，京師方急，三鎮雖天下根本，不敢愛也，以是紓禍，且為後圖。公奉命割地，可也。既[至]深，軍民固守不下，公知人心未解，即反其辭告之曰：『朝廷為奸臣誤至此，若等宜忠義報國，吾已辦一死矣！』虜酋怒，執殺之。此之謂違使命以死，非死使命也，義歟？」余曰：公得死，尚何言？當崇政殿之問，淵聖非決有棄地意，公亦力言不可。且謂：「戰敗而失其地，他日我師取之，直；[舉以與之，它日我師取之，曲。]」時宰既詆其說，又強以行，大類漢遣狄山秉障，事不出武帝而出張湯爾。使公竟致使命，不死矣，而豈公夙心哉？當其慷慨城下，痛哭以勉守者，但見有吾心，不見有使命，非違使命也。此時宰之命，非君父之命；此君父之命，非宗廟社稷之命也。臣受命於君，君受命於宗廟社稷，揚揚出疆，舉地以與人，曰「有使命在」，吾為宗廟社稷懼矣。使皆類此，一隸可辦，何以知義之士大夫為？古語有之：為人臣而不通《春秋》之義，守經事而不知其義，遭變事而不知其權，故曰「大夫出疆，有可以安國家、利社稷，則專之。」當時人心如此，使所在皆固守不下，其紓禍不猶愈於割地耶？況不可割，吾前言耶。夫前言忤時宰意，一宜死；知不可，顧不得已為此來，二宜死；固守不下者，何人？今搖之使背國歸虜，予何人？三宜死。死而死爾，萬一覬吾地之存。夫義無定名，要於忠；忠不小諒，歸於為國。公得死，尚何言？公諱珣，字全美，郡之永和人。登崇寧五年進士乙科，歷仕忠州教授，知杭州鹽官縣，罷。起，授南安軍司錄。以監司薦，如京師，遇國難。及出使，進秩朝請郎，加將作監丞。公有子袞，夭而不嗣。紹興中，上錄公大節，官其婿臨江曾敏恭。故曾為祠於里之薦福寺，今像則文龍從寺識之。堂既成，尚謀結屋於左右，使子孫讀書其中而奉其祀。故鄉之好義者，出力以相助，而州家亦頗補其不逮，是可以觀人心矣。嗚呼！公死何地？公像在此，公子為誰？公世有祠，今其地址通衢，面大江，停車艤舟，顧瞻而徘徊者，尚其念曰：「人誰無死！」 清都台記 歐陽采 英宗踐位越三載，朝廷清明，海宇晏靜，道貴沖漠，德尚恬曠。皇心無為，因舉天下寺觀各有可革者，剗其舊而揭其新，將欲啟生民之耳目有所觀望，而相與歸於希夷無事之域。廬陵自城而南曰永和鎮，濱於大江，民室相屬。有老子廟曰西台，地勢爽塏，殿宇嚴峻，出氛埃而絕煩囂，為真仙所宅之地，最為佳處。一旦敕書以清都賜號，人莫不宜之。道士陳君日新與其徒得其名而喜，而又因人之悅，於是募民財，竭已槖，共得錢三十萬。乃購東南荒翳地，披荊榛，運瓦礫，窊者平之，突者下之，因高揆向，命工度材，經之營之，不日大就，涓辰落成，命之曰清都台。台之下，俯視回塘，秋水碧色，芰荷菱荇，參差相映，清颸徐來，香馥不斷。披衣微步，塵客俗氣，不覺洒然其去體。游魚，飛鳥翯翯，可羨而不可釣，可狎而不可網，翔集上下，如適無人之境，雖江湖山藪之樂，不外是矣。塘之上，古木排青，修篁擢秀。名葩異卉，列行而周布；假山怪石，嶙峋而對峙。援琴緩歌，命觴雅飲，醉帶廓落，渴襟淋漓，心跡兩忘，恍然自疑其身泛洞庭之上，而寓峨眉之巔，此不可得而知也。若夫霧靄開而天地寬，雲氣噓而風雨作，陽鳥出沒，升扶桑而入虞泉，野燒縱橫，過別山而隔流水，茲又見於台之外也。目力可竭，景物無窮，變化不同，圖寫難盡。今有人富財千萬，其心猶以為慊，徒能深室屋、嚴菌窖，以備蓋藏而已，其肯辟亭宇、敞台榭以延暫歡？惜夫，鑿智以傷生，役物以害性，以至老死而不知其非，何其愚且蔽也。如陳君者，年高而道充，身閒而志逸，居於淡泊之地，而又能探奇選勝，以為燕申之所，浩歌長嘯，日從容乎其間，豈非全真達理之士哉！來求予文，予不獨嘉陳君之所為，且欲使愚者蔽者有所開激而少舒其心，此予之志也。時治平四年十二月十五日記。 監鎮祠記 謝　願 監鎮祠者，永和稅務使之祠也。公姓柳，名瓘，字公玉。至元丙子，大元大軍至吉，城陷，太守周天驥納款。鄉有張雲者，怨軍士掠其室，集眾報仇，欲經永和。公乃一面申報，一面作大筏，告以若經永和，則事覺而大皋不可渡；若乘筏東下，則事不可知。云然之。時諸官醉臥營前南塔寺鐘樓，乃焚樓。城中見火，悉出。雲敗死，眾潰。城中果疑營前及永和人舉事，欲盡誅。得狀，乃知非永和之罪，惟營前血洗無遺。鄉人德之，立祠於[此]務以祀之。嗚呼！公以監鎮來永和，其爵祿固不足以為公榮，其立心操行而見公之正。若公不飛書以捷報，不乘筏以指使，而永和甘受其血刃矣。公之德，仁人士君子之行也歟！是時，雲不自揆量，以一時之怒而干六師之勇。雲之死者固宜也，營前之死者非命也。惜乎！公執兩端，不能諫雲於未作之先，使雲得完其生而民不遭其戮，則公之功猶大，豈止如斯而已哉！雖然，公之德在人心，猶水之在地中，無往而不在。祠之祀事，殆與永和並傳於不朽也哉！於是里士曾公子魯征余述公之跡刊於志，遂摭公之實為序雲。 本覺塔序 區易白 東昌本覺寺在上市，南有塔，唐開元時所創也。高僅二十仞，朴而不華，歷風霜兵燹，巋然獨存。其事始則不可考。其北則有鳳岡精舍，乃聖人燕居之所，東昌士子歲時習禮焉。鄉先正厘東昌之景為十有五詠，歌詠勝概，以為斯塔當精舍之南，銳而修，卓而直，類而文筆。自燕居南面視斯塔，則如載筆參乎其前。釋氏梵儀，則藹乎燕居之下，乃用夏變夷之意。是故宜詠也。況山川磅礴之所鍾，扶輿清淑之所萃，其有不妙合而凝者乎？士生其間，以文學躋膴仕者，若平園公之從容廟堂，監丞公之慨慷就死，是皆大忠大節，貫日月而耀簡冊，豈小丈夫倖倖自好者可比論哉？自是而來，以文章致顯達者，代不乏人，皆東昌之勝使之然也。由此觀之，斯塔有以與有徵焉，其間士子尚宜勉之。是為序。永樂癸巳秋，南平區易白撰。 秀水溝記 吳　禎 吾永和為古名鎮，其勝概之美不一。如秀水溝，出自鎮南之龍窟，相傳如玉帶之光瑩，故水之流，縈迴曲折，旋繞十餘里。文氏世居其上，獲鍾其秀而生者，文山天祥也。父乃徙居富川，遂為富川文氏。天祥仕宋為名臣，其大忠大節載在史冊，皦然與日月齊光，奚待余言哉！秀水之源，自天祥死，而溝之水竭而不流。雖諸儒之有詠，世更代革，而未有述其水之由發與竭者。至永樂癸巳，里曾氏子魯甫求予為說，刻諸志中，以傳不朽。抑嘗聞道州之境有曰濂溪，至周子生而溪之水為之竭而不流。故周子之學有聲於宋，二程得之，啟聖門千百載道學之傳，豈非鍾其溪之秀而致是歟？然吾永和秀水之秀，鍾於天祥者，以忠而名於後世。二賢之生，皆因鍾水之秀而有名，安得不援以征夫水之秀鍾於人者有如此雲。里人吳禎撰。 佛姥墓序 蔣源子常 世間皆謂浮屠絕倫類而不知所以事其親，過矣。夫浮屠之事，豈皆無可取之行哉？余廬陵之永和鎮，有地曰寨前。地有墓，嶐然臨於道，傍有碑碣其上。跡其實，乃宋定光佛之母葬於是也。定光距今二百餘載矣，而人之過其墓，猶知所以敬其母。雖樵牧童豎，且不敢犯其區。問之，則曰：「此佛之母也，不可以或怠。」墓之居人，歲時弔祭，如悲其母。噫！一浮屠者，歿於二三百載之上，而能使人敬其親於二三百載之下，亦可謂善事親矣。今之人非惟不知事親，而且貽之憂辱，視浮屠之亦可少愧焉耳。或曰宋元盛時，墓常有白蓮產其上，意其事亦或好事者之論，故並言之。里人蔣源子常撰。 金錢池記 郭參子魯 金錢池者，東昌白鶴山清都台之池名也。曷名曰金錢？相傳為蘇內翰、黃太史二公，嘗遊戲於台，擲金錢池中，後開花為金錢狀，且驗其所化，與世金錢花不同，由是而得名焉。二公雖已仙去，而台池並存，其花仍復歲開。予嘗稽《方術傳》，若黃初平之叱石成羊、耿仙人之削玉為銀，雖皆一時之幻，而不濟於世用。噫！二公以文章學問並稱於世，而尤能以勝跡相傳不朽，殆亦仙之儔者歟！雖然，台因池而勝，池因二公而得名，亦猶山若增而高、水若辟而廣，則斯台斯池與白鶴相為悠久，其視黃耿之徒，尤有愧於二公也。是為記。永樂癸巳秋，里人郭參子魯撰。 金鳳橋序 謝忱伯恂 永和逾江以東曰金鳳山，世傳有金雞鳴其上，仙人煉丹之所。扶輿清淑之氣鍾於人，坡陀綿亘之勢，浮嵐晚翠，千態萬狀，水光山色，舉集目前。市之中有橋，而山之峻拔，水之汪洋，悉歸乎橋之領覽。橋與山對峙，遂以橋亦名曰金鳳。然居民蜂聚，冠蓋相望，而使軺宦轍，往來絡繹。秀水環其下，如玉帶瑩澈，不可窺其涯涘。故士生其間，皆彬彬雅飭，忠概節義，照耀史冊，由乎秀之鐘。而有朝陽梧桐之鳴出於其時，但未見其亭之翼然，使來者有相如題柱之志，徒切企慕而已。余姑序其略，俾觀覽者有所考焉。 蓮池街序 於閎公啟 余嘗侍先君子，陪諸鄉先達，論永和勝景，題品十有五，其一曰：「蓮池街在桐木窯，因有蓮池而街得名，蓋池濱街，故云。」蓮池者，宋丞相必大周公致政歸時，鑿池袤僅半里許，種蓮數斛，以為游觀之樂也。雖然丞相薨幾二百餘年，而池析為民業者數家，蓮之亭亭者隨以毀矣，街之往來者尚若昔。丞相在朝，雍容廟堂，引進善類，功名滿天下，榮耀顯閭里，誰可得而比擬也哉？及歸休，不他嗜而嗜蓮。蓮，濂溪周子所謂花之君子者，夫君子才德出眾之稱。丞相愛蓮，其思君子也。豈徒思之？猶得君子以資國家之用。其致君澤民之心，老而弗弛。視他相當此之際，不知其能果然歟？嗚呼！丞相遠，蓮池猶存；蓮池雖廢，街猶存；街存，則丞相之志操殆不泯焉。茲因里友曾子魯氏與余考之，余愧不能悉知，姑述聞先君子同鄉先達之論以復。永樂癸巳夏六月八日，里人於閎公啟撰。 秋月寒江亭序 劉鑒孟清 予嘗閱《東昌志》，見志中凡載東昌之景一十有五，而秋月寒江亭其一也。亭蓋宋右司悅心曾先生所建。先生歿，亭亦隨毀於兵。然區區一亭，而能著見於二百餘年之久者，豈非以先生乎？先生以德行文章，列侍從而守大邦，名聲昭於當時，事業見諸史傳。致政之日，作是亭以為游息之所。其規模景象，雖不可見，然履其故基遺址，擴月色之光華，視水光之清澈，非惟可以想見昔時之盛，而且可以觀先生名亭之意，其油然之懷，豈非所謂可與天地造化同流者？嗚呼！先生不可作矣，亭毀不可見矣，而先生之文章德行豈可泯乎？亭雖毀矣，知有復之者，必先生之子孫也。　《傳》曰：「公侯子孫，必復其始。」予於斯尚有望焉。同邑劉鑒孟清撰。 坡泉亭記 錢　宰 古之先哲，其所遊歷之地，雖去之千數百年，人猶想其風烈而不能忘。是前人之令聞令望，固足以炳耀來世，霑溉後人，而垂之無窮焉，俾後之人景仰之而恆志於懷，其尚賢好德之心尤可嘉也。昔東坡先生南遊江右，過廬陵永和鎮，游清都觀，經鳳岡墜履焉，作而曰：「此地有甘泉，而我適遺履於是，異哉！」時鳳岡之人方苦無水，聞公言，相與鑿地穿井。繼以無水告。公曰：「鑿井見石，甘泉出焉。」已而果然。水味清冽異他井，里人名之曰坡泉。於處士從龍，世居泉上，閒築別墅於井之左偏。遠挹雲山，近瞰煙水，蒼林茂樹，嘉花美石，列植於處；商彝周鼎，法書名畫，環布其中；好風晴日，賓客之往來，相與觴酒賦詩，說禮樂，道古今，凡目之所睹，耳之所聞，可以名軒宇者皆是也。從龍一無所取，而名之曰坡泉亭，其景仰先哲之心何如哉？雖然，東坡先生道德文章如長江大河，變化無窮，豈拘拘於一泉哉？吾嘗觀坡翁《韓文公廟碑》，謂：「公之神在天下，如水在地中，無往而不存也。」鑿井得泉，而曰水在是，豈理也哉？以是說而觀之，吾恐坡翁之神明不專在是井也。然廬陵之人，見井而思坡翁，亦猶潮陽之民之思文公然。蓋其思之之至，焄蒿悽愴，若或見之。於處士殆將因井泉之微，而見坡翁道德文章之大全焉，其尚賢好德之心為何如哉？時洪武甲子夏五月記。 綠野坊序 蕭 里慧燈寺泰上人，去鄉三十載，游四方名剎，參其禪學，戒行既修，主藏於今天下禪林。洪武初元，奉使命，來大江之西，植其教道，因留故山。學佛者仰以為南禪領袖，里人擬之宦遊晝錦。上人本姓謝氏，號東山師，家居綠野坊。坊乃宋丞相益國周文忠公歸休時，慕唐裴晉公綠野堂之意，故名，且作大書，為屋揭扁以表之。代更相門，為庶子孫它徙。府第易主，為民居，為釋庵，為墟，為畦，坊屋也隨毀。元泰定甲子，里之士嘗重立焉。曾未三十餘年，海內亂興，坊屋復毀於兵，賴居民寶藏書扁。及茲一紀，而上人來歸，彷徨巷陌間，則坊屋毀矣，室居盪矣，骨肉止矣，有測測不勝之感。訪於居鄰，則知書扁具存，乃慨然曰：「我當為屋以揭焉，是所以識丞相所居也，是所以識吾家世居依於是也。使綠野書扁有一日之存，則吾謝氏亦獲托丞相以為悠久，又何其幸也！」居鄰聞其言而韙之，咸樂相以成。不日而礎柱分植，檐牙騫舉，扁書燁然。過者顧之，猶想像當時旌節歸休之盛。里之士君子為歌詩以美之，而屬予首簡。予惟上人寄跡方外，宜乎一視空幻，事物舉無所繫於心，而乃能惓惓不忘乎其先，推以不忘乎鄉袞，思所以相與為悠久者，可謂釋氏之秀而家之孝子、鄉之偉人。自是而居同里者、境相鄰者、四方往來者、道吾鄉者景仰綠野，知有丞相，即知有上人矣。況丞相之勳業不泯，綠野之山水如昔，雖古今異世，廢興有時，必猶有鬼神洋洋如在，謝氏之先，獲仰望休光於冥漢間。上人雖方外士，於此誠宜有所感動乎！上人別，將之南京。南京，士大夫之都會，必有慕丞相千載下者，聞斯言，將亦為上人重。時洪武己酉暮春敘。 輔順廟記 周必正 天以日星為號令，故觀逆順而知災祥；地以山川為標準，故察動靜而識休咎。人生乎兩間，死則為鬼神。雖視之不見，聽之不聞，而福庇一方，威鎮外侮，亦存乎肹響之中。惟其生也趣向不同，則為神也感應亦異，斯必然之理也。吉州永和鎮有廟曰王仙，舊無記錄。後周顯德五年，始有神之族裔創為之碑，雲神姓匡，諱和，長安人。唐貞觀中，年逾六十，與其叔智屬意輕舉，棄官遠遊，南至廬山。或告曰：「此陰山也，不宜學仙。」後樂泰和王山之奇秀，止焉。絕粒修真，果有所遇。其叔尋以中元日受天衣而上升。神以後期，囑為地仙，次年七夕亦屍解。今山有廟，真身在焉。手植佳木，皆參天。前澗後岡，面勢曠爽，所築三壇尚存。又有丹井、龍潭、釣魚台，皆故跡也。昔刺史嚴公以歲之不和，遣官致禱，行次瓷窯之小湖團，人馬辟易，若有訶迾而不得進，即其地禱之隨應，遂立屋以祀之。今廟是也，亦置壇焉，香火自是輻輳。去舊祠涉江而南，凡五十餘里，神其有意於斯民，故不使疲於往復，且存故居之清虛也耶！皇朝景德中，瓷窯始置官吏，為永和鎮，秀民大家，陶埏者半之。無高城深池而盜不能犯，窯焰竟日夜而火不能為孽，水潦大至而不沒，疫癘流行而亟禳，此消患於未形者也。逮建炎改元，凶寇謀以歲暮縱火肆掠，夜許宰大牲以卜於神，增至數十，不許。又欲用人，凡十七卜，終不許。寇怒曰：「然則於爾乎！」取之，一卜而許。即毀神像以行。移寇曲塘民家，主既就縛，盡索貨財囊貯急趨。其主偶得利刃，斷縛而追之，睹重負為殿者，推刃以截其喉，餘人愕視植立，因得使連頸就戳，而斷喉者即毀神之人也。三年，虜騎南侵，所向無不殘毀。嘗分屯於市，掠金帛，系子女。欲去，或走叩於廟，風雷暴作，沙石飛走。虜策馬奔迸，盡棄所得而告人曰：「旗幡絳空，不可留也。」亂定，人相與言之官，轉以上聞，乃賜廟額曰「輔順」，蓋紹興五年也。大抵神之為德，本期精練道真，而功利存於血食，故平居以慈惠為之先，不專威怒，而窮凶極惡亦所不誅焉。至十五年，眾又以前後靈應申言之，初封威遠侯。事跡浸顯，請者不輟。隆興二年，加「肅應」二字。慶元四年，又加「英格」為六字焉。綸言既至，民大和會，歡忭歌舞，如侯復生。乃囑親友、鄉貢進士胡秘有請於予，欲侈上之賜而彰神之德，鑱豐碑以紀之。予家自靖康南渡，往來於廬陵者三紀，又聚族於永和者且二十年，賴神之庇為多。淳熙丙午，仲兄宗院嘗合眾人之力，增煥廟宇，已成而未記。去秋，予欲登王山，遂謁舊祠，結束未行，夢寐已通，因親得以所聞詢之耆舊，茲故並記其略，且系以詞，使人歡歌而樂之於千萬祀。其詞曰： 江悠悠兮玉虹，道宛宛兮臥龍。松青蒼兮蔭戶，殿突兀兮撐空。神將朝兮大清，儼環佩兮肅恭。參蓬萊之仙御，駕閶闔之罡風。疏獻替而上陳，降災祥兮必公。神倐返兮靈祠，斂威福兮用中。馬班班兮噴玉，旗獵獵兮翻紅。散兵疫於無方，寧水旱與螟蟲。調五風而十雨，茂禾黍之芃芃。工埏陶而倍息，野耕穫而勸農。宜帝心之是嘉，錫恩言而遹崇。粲明月之當天，想登壇而受封。分桂漿於北斗，頒蕙餚於天饔。逮晨光之入牖，映瑞煙兮郁蔥。紛四民之和會，奠百嘉兮潔豐。庭喧轟兮簫鼓，巷奔走兮兒童。神醉飽兮安安，民奉承兮益忠。勒堅珉而紀事，侈嘉號之增隆。惟爾神之宅心，散道妙以為功。不私己而病人，宜昭報之在躬。亶福我而壽我，罔時怨而時恫。惟爾民之有依，保康娛而始終。竭爾誠而致格，端爾行以潛通。業視履而考祥，戒非辟之召凶。傳子孫而有永，沐神貺兮無窮。慶元四年仲秋記。 附：躍津館說 周　紀 輔順祝史劉世榮，築屋為秋闈士友乞靈之所，且圖禹門龍浪於壁，求名於予。予告之曰：「此意嘉矣。盍思有以稱之？按《三秦記》，龍門一名河津。去長安九百里，水高絕，龜魚莫能上，上則化為龍。又張華謂陸機龍躍雲津。若名以躍津館為宜。」予愧不學困頓，懼不書扁。世榮可持此說扣之巍科鄉達，力丐椽筆以華其廬，庶幾終成世榮之美意。寶慶改元龍飛，天子興賢之歲上元日，周紀書。 輔順廟重修記 王伯貞 永樂五年春，東昌士友曾子魯以書致輔順事實來請曰：「匡仙廟食於茲，自周顯德至今垂五百年，其威靈赫奕，肹響潛通，所以福吾民者猶一日。然祠宇荒落，肖像昏翳，雖晨鐘暮鼓，幡幢羅列，而尊嚴或虧於瞻望，崇高或懼于震凌，殊不足以彰神威而答神貺者也。乃率里之士庶蕭立敬等，裒材命工，撤而新之。起自前欞星門，止於後宮，悉皆修理。正殿之左，原有奉親殿一所，寢殿之左，原有夏景池亭，往年坏於洪水，今又創以補之。廟之神像，凡幾軀剝蝕者飾而完之。累朝封誥，其存而可辨者裝裭之。供神之器，缺者增之。實錄大夫士所歌詠者，鋟梓以傳。自永樂丙戌正月至今丁亥九月，始落成焉。庶幾延靈祚於久遠，祈茂祉於無涯者乎！用陳其梗概，敢請記之。」余惟天地之道，發生萬物而不息，輔順學道以為神，其有得於天地亦如此，故能御大災，捍大患，保障斯土，隨感而應，彌久而彌彰。是亦將與天地同其悠久，使人有所依歸，則廟之重修宜也，可不記其實以傳於千萬祀哉！董是役以底於成者，子魯也。若夫施財效力、工匠之用、姓名之紀，則具之碑陰，茲不復綴也。永樂丁亥，中順大夫知瓊州府事王伯貞撰。 ·仙釋題品· 清都觀記 單　暐 鎮距城十有餘里，瀕江帶山，聚為井落。俗以鑿山火土，埏埴為器，貿易於四方。瓦礫塵埃，所在如是。然有觀曰清都，有足佳者。予游是觀，愛其寬閒清曠，有塵外趣，詢於主觀道士謝子和者，始得其故。蓋肇後唐保大之間，有古石基焉，廣逾數丈，高止數尋，遠望突兀，鄉老世傳為西台，旱潦災蝗祈輒感。五代以來，荒蕪湮沒，無足聞者。宋興，自太平興國之明年，乃敕天下靈祠古蹟有以為民福者，命有道者居之。是時，廬陵境內始得王仙觀道士蕭德元者，剪茅結宇，修奉於茲。三農有祈，多賴以濟。太守疏其狀以聞，由是賜號曰西台觀。至英宗即位，更治平之明年，例易天下舊號，遂賜清都焉，迨今三十有餘年矣。跡其所以卜相啟辟，占形勢而就瀟灑者，實自子和。乞志本末，使來者有考。予謹按道家之說，所謂清都者，乃九天之上，三清玉皇之所居也。碧落中天，列星辰極之所環拱；江河淮海，川瀆靈神之所升降；嵩岳泰華，洞府仙官之所朝會。乘風馬，駕雲車，雷奔電掣，以望玉京金闕於縹緲之間。人莫得見其尊嚴，豈人世耳目所敢知哉！一旦賜以是號，若自天降。子和乃因故基，復又增闢南北相直幾八十丈，東西半之。於是剔菑穢，剪荊棘，望山瀦水，鳩工度材，為之台閣、軒亭、池沼、庵室，非惟足以自適，又以適來者之意。故自壇而南為三清殿，自殿而後為北極閣。自南而東有景虛曠，為逍遙堂；面南而後有室虛白，為觀復堂。自觀復堂而前，有堂，四壁森然，繪洞天之像。顧瞻仿佛，使人企慕而欲追躡於茅許蕭梅之徒者，為清都台。台之前有方沼，跨沼有堂相揖，為集慶堂。堂之上有閣翼然，飛甍華榱，勢若踴躍，而中繪四聖。前向北辰極，為朝元閣。自閣而南，枕流而東楫，為觀魚閣。有堂在內，可以謝事而養年，為葆真堂。有庵晦藏，可以得道而葆光，為泰定庵。自池而北，水泉清淺，可以濯纓，其亭為清漪。自池而東，松林竹徑，青蔥交映，其亭為秀綠。凡是數者，皆有佳趣寓焉。遊人至此，洒然爽愷，不知其身之在井邑。此其觀之大略也。嘗謂道不在景，因景有以樂道。苟非悟道之要，則雖適廬阜，造衡岳，隱嵩少，游洞庭之幽，陟三峽之險，以至浮東海，泛洪濤，深窮而遠適，亦何所得哉！一有悟道，則雖一卷之山，一勺之水，在於深林荒墅之間，皆足以忘懷自適。矧是觀也，有山水之勝環繞乎前後，而又稱以台閣、池沼，皆兼而有之。子和經構於此，非尚物以留景，其有志於樂道者歟？予嘉其志，於是並書始末以為記。紹興元年十一月日，前吉州司戶單撰。 本覺寺記 謝　矩 廬陵為梵剎者累百，為禪剎者十，永和本覺其一也。寺肇創於唐，距永和之南一里許，曰南山報恩寺。既而蛟孽其間，寺宇淪陷，寺基瀦為湫，改創永和，沙門祖宏實始經營。迨宋紹興間，殿宇完具，增置常住田三頃有奇。至正壬辰，妖兵起淮穎，流毒南紀，寺毀於燹，基莽為墟。殘僧寥寥，頭無片瓦之蔽，廩無卒歲之給，假宮以居。歲辛丑，僧照岩偕其徒繼彬芟治荒蕪，化緣海惠院，佛殿、觀音堂凡幾間，釋迦佛、羅漢像凡幾位，徙置舊居。負棘之柱，覆殿之飾，未備者復化緣。里人唐宗禹協力成之，而寺之基始就緒。洪武丙午，僧起旻傾己槖，建法堂幾間，前殿之未就塗塈、兩廡之未就締構者，悉次第設施。仍裒眾力，塑彌陀佛、諸天觀音、伽藍金剛神像以列祀之。旁植嘉樹，環築周垣，以加護之。又七年壬子，化緣贛李子芳粉繪佛像凡九。又四年乙卯，化緣寶壽寺僧自明建山門幾間。修葺之餘，復率其徒福源各捐資貯粟一百石，遞交以膳眾。於是殿堂門廡、庖廩瓦甓、黝堊丹漆之制，佛像鐘磬、幢幡鐃鈸之具，靡不畢具，而寺之修完矣。起旻大懼夫肇創之歲月泯於蛟，改創之歲月毀於燹，無以示來者，將以寺之興廢具巔末，介里友曾子魯征為記。余惟興廢一出於天：寺之由南山而永和，天也；由壬辰寺毀於火，天也；由辛丑迄今而寺之修復完，亦天也。天所廢，莫得而興；天所興，莫得而廢。佛一天也，天之為，佛之為也。然祖宏之甫創，照岩、繼彬之復修，起旻之加完，三僧用力存心固勤且良，要皆天之陰造，默運於其間也。自今而佛有屋，眾有膳，夫不汲汲於衣食則心靜，心靜而明生，心明而佛可見，釋氏之學得矣。廬陵之禪，詎不在茲乎？並系以詩曰： 憶昔南山，實開紺園。肇基於唐，曰為報恩。蛟騰螭蟠，棟淪梁陷。寺基既空，湫波亦漫。曷卜改創，屹乎鳳岡。偉哉祖宏，經始度量。歷唐而宋，其基益拓。巍巍叢林，曰此本覺。本覺之盛，當紹興年。棲禪有屋，膳僧有田。盛極而衰，隆則斯替。燹於壬辰，而寺遂廢。寺既就廢，來者興嗟。廩無儲粟，宮生禾麻。時異世殊，天造地設。孰繼祖宏，亦有大德。名曰照岩，輔以繼彬。三僧協力，寺修載營。繼之起旻，肯捐己槖。缺者加完，遺者斯作。修飾潤色，金碧焜煌。鏗鏘鐘鼓，杳靄幡幢。廬陵十禪，幾見消歇。獨爾梵宮，危構突兀。規制穹穹，如岡如陵。貯積翼翼，如坻如京。慈雲開祥，慧日呈耀。經之營之，厚食其報。時洪武壬戌夏六月，里士謝矩撰。 寶壽寺記 伍　庠 廬陵永和，重建寶壽寺成。洪武十年春，予歸自翰林，寺僧自明具狀來謁，求紀其事。因思壬辰兵起時，廬陵九邑多燹，獨永和完好如昔。嘗避地其間，見寶壽巋然，東俯江，西瞰長衢，門廊殿堂，像設嚴整，丹壁燁如也。後十餘年，承召赴京，後經從，則市皆榛叢，寺[幾]經毀，僧方董工。又後五年，自浙右歸寓其地，時位置雖具而工未畢。今年還自京，舟艤江滸，望其棟甍翼然，塈飾燦然，偉然舊觀。輒念二十餘年間，寺之盛而廢，廢而興，興而復完，得於目擊，若瞬息頃。今寓於是而睹其成，故執筆有不容辭者。按寶壽在南唐時，廬山東林僧超方所創。方游永和，悅其地之勝，聚徒授以師說，營寺而居之。歷宋及元三百餘年。歲久材腐，棟宇欲撓。至正乙酉間，自明請於其師，募好事者捐資，並出己槖，撤其舊而更新之。既成，儼象教之飾，備音樂、香花、器物之供，莊嚴具足。復集其徒作大佛事，讚揚好事者功德。寶壽煥然在人耳目，此予避地時所見也。歲至壬寅秋，妖酋煽毒永和，災延寶壽，凡佛宇、僧堂、梵供之具悉煨燼，師徒寓處他寺。自明憫其績不克終，焦心勞思，圖復其業，夙夜匪懈。乃剃榛莽，畚瓦礫，整余槖，掄材鳩工。逾年癸卯，法堂成；再逾年乙巳，佛殿成；再逾年，東西廊廡、山門成；又十年戊午，藏殿成。東際江為樓成，西為庖、為廩、為僧舍、饌室、儲偫之所，皆次第成。遂建佛像於殿，建大士像於堂，繪尊者像於兩序，作金剛神於門，與夫供設之器、佛事之鐘鼓、音樂、香花，色色具足。繚以周垣，植以嘉木，鑿井辟畦，以汲以蔬。又置負郭常稔之田若干畝以膳眾。視昔避地時，殆將有侈焉。噫！自明之力勤矣。木石瓦甓之資，塗塈之用，工力傭食之費，錢以緡計若干，皆其衣資之贏。日夕修誦祝釐之施予，銖積絲累、一粟一錢皆在是，不資於人而成，自明之力益勤矣。受業五十年，而用力於事者再；既成之後，復成之心無退轉而力不倦，不為身謀而汲汲思報其本，寶壽自超方而下，惟自明一僧耳。彼其祝髮衣緇，列寺居者何限，豐資力者亦伙，然知私其身而不知其本，及冥然長辭，則無所付託，若自明之心之力之所成，可謂不唐捐矣。自明別字空月，九歲為僧，年今六秩，謹戒律，敝衣糲食，率其徒惟好義樂施予。嘗以餘力建本覺禪寺山門，為鄉人祈禳，倡為大佛事者三，皆其義舉。是皆可書，故為執筆焉。洪武丁巳孟夏，翰林國史院官伍庠撰。 慧燈寺記 僧覺先 定慧者入佛之徑，傳燈者脈佛之源，寺以是立名。惟我等自知之審，自照之徹，乃足居此爾。雖然，心跡每貴乎兩盡，精粗無取乎一偏。須菩提言，不可以身相見如來。蓋學如來者，當識佛性之真淨。彌勒菩薩言，供養舍利，造諸塔廟，蓋為釋子者，毋廢佛土之莊嚴。至精莫測，而自足於至粗，固不可怠荒其跡，而曰吾惟心乎佛，何可哉！本寺肇基於石晉之天福，賜額以聖宋治平三年。越我九世祖顥，由淮海來，披荊棘，立棟宇，因章仙姑之遺址，啟釋迦氏之道場，率徒草創。八世祖祥，不安厥陋，易茅茨以陶瓦。七世祖隕，弟兄協力，克大其基，佛殿門廡，相繼增造，其詳悉有徐評事之記。師祖珠建藏及殿，律剎之規模浸備。歲久而圮。先師翌，出衣資，更造三門兩廡及廚庫，續得本鎮羅克明彥德領袖眾姓造庫堂，王仲修彥德造佛殿，裝三寶及部從羅漢，塑圓通大士涌壁於殿後。先師沒志有未竟。覺先慨念，辭出家，於茲得度。雖曰袈裟下事，不屬外相，然先志可無所紹述哉？始自嘉定癸酉，謀創法堂及雲會堂。今成都府趙帳干伯仲錦還未幾，猶寓居寺內，捐金為倡。眾競出力，覺先以衣資足之，乙亥歲杪落成。寶慶乙酉，再以衣資造鐘閣，勸緣本鎮蕭國俊人傑等施鍾懸之閣上。謝君用汝礪施三世佛像及供器等為水陸堂，置之閣下。丙戌，造左內廊，勸緣西昌進士李英伯邦俊施五顯靈王聖像，本鎮蕭孺人施史卞大尉像。紹定己丑，再修牮三門並兩廡，裝塑金剛一位，系進士蕭惠鄉逖助錢六貫。又一位，白沙市將仕郎郭可道子簡全施，常住圃蔬不給，是歲，為得地一區廣之。端平甲午，整修藏殿，更造周回散水，劉景善慶祖助錢五十千。增立拜覆亭，乃蕭國明人鑒所施。先師以淳熙戊申修造，迨今四十有八載，是寺表里一新，所資於眾姓者不眇，故欲求文士為之記。恐譽止此身，而檀越之姓字必不詳及，遂用筆此勒之石，各得流芳於後代，心乃可安爾。若我兄弟所傳，子而孫，孫又子，繼繼承承，復能勉於心，敬於身，勤敏於應酬，而儉嗇於用度，用有餘者藏之，事有當為者勇趨之，俾我寺宇新又新，歷世愈多，愈加之壯觀，尤深屬望雲。 智度寺記 謝　矩 天下山水之名勝，浮屠、老子之宮，率得以據其勝者，地以仙佛而名也。地固以仙佛名，然必得名公巨卿之遊歷，以暴其勝焉。則不獨名於一時，而且名於千萬世；不獨名於一方，而且名於天下。若東林以陶靖節而名，龍門奉仙以杜少陵而名。東林、奉仙之勝名於天下後世者，靖節、少陵實有以暴其勝也。廬陵永和為吉之巨鎮，地瀕大江，金鳳峙乎東，廬岡奠於西，山川清淑之氣萃焉。瀕江有寺曰智度寺，據永和之勝。始創於唐天復元年，曰資福，至宋大中祥符改元，賜額智度。淳熙乙未，寺僧淨圓更修之。忠簡澹庵胡公嘗以夏官少常伯使海道歸，喜其寺之幽閒，寓焉。於時宋丞相必大益國周文忠公休官歸第，輒造忠簡公，往來游詠，繇是四方瞻企，咸知智度。廬陵忠節名天下，智度殆與之相為悠久。智度之名，文忠、忠簡實名之也。歷宋而元，迄大明更化，雖經兵燹，而殿宇巋然，信乎地之靈者未艾。第梁木朽腐，不可復支，而佛像之金碧漫滅，歲不復辨。寺僧蘊香慨然曰：「寺幸不毀於劫之餘，式際於我朝崇禮釋教之日，淨圓淳熙之拮据，獨不在茲乎？」聊與其徒雲庵，前天界藏主隆瑞協謀，傾己槖並勸里之善士焦彥雲捐資一千緡，走千里，市材於長沙，以己卯年十月鳩工，盡撤其朽腐者而更新之。高三丈有奇，延袤三丈有奇，計為工者一千有奇，為費者凡若干。材良工善，規制視昔有加。仍勸里之善士蕭以誠彩繪佛像，金碧焜煌。殿峙高明，廊廡拱翼，前後輝映，隱若香雲樓閣之聳於西竺之天，而丈六金身之擁現也。既畢工，將紀其事於石，征予文。予惟智度據永和之勝亦既名矣，而且得文忠、忠簡二公之品題而名益灼，宜乎由唐而宋而元而迄今，益延益續興，後代有其人焉。蓋惟有淨圓淳熙之修，斯有蘊香之修，視淨圓為無愧，則宗風之振其猶宋淳熙之盛乎？棟宇翬跋，幡幢杳靄，清時鐘鼓，祝皇圖於萬億年之固，教雨之施，惠利當弘被於無窮也。余以老病，自黌泮歸休，獲執筆以記之，其績要與淳熙並傳，余之記尚與淳熙並傳於不朽也。永樂庚寅春，里士易庵父謝矩撰。 洪山普光堂記 僧自然 原夫無名非道也，無相非宗也，無住非法也，無修無證非佛也；有名非常也，有相即實相，有住即非住，有修證即離修證，曰菩提之妙道也。活潑潑如盤走珠，謂天柱無名相、無修證，曰末法也。當爾之時，吾法入於白衣法，囑咐者國王大臣有力檀那之所存諦也。蓮社東晉，願往於西方。此法此道，周於八極；所成所證，是謂化城。住於有人天也，住於坐斷見也。非有非空，曰普光也。所謂趙州探水深淺，從西過東，從東過西。從西過東曰末而至本也，從東過西曰本而至末也。夫本在人為心，在天為日，在於國者曰王也。故立是堂，普光非常名也。杲杲佛日，三界輝明；依依禪月，一真不昧。森羅萬象，明星朗然，普曰光也。巍巍至尊，古今有盛于慧日矣，是謂普光。其光也，其有續點翳之燈而生住心，以少為足，亦足以自警之矣；其有認熒光而擬燒須彌，亦足以自悔矣。今夫聖國一統，正法萬緣，佛日昭昭，普照沙界。有主堂之士曰巨舟也，浮於海印，示於萬象，寂於萬法，了於萬緣，成於種智。普光之照也莫盡，海印之容也莫極，是謂先天后地，宛然有所永也。元貞第二夏仲廿七，請留為記，善化禪教講堂開化自然撰。 圓通堂記 區易白 永和之輔順廟，瀕大江，臨大市，靈著於民，爵仿王侯，載在祀典，自周顯德迄今五百餘年矣。棟宇積久，屢復屢壞。永樂四年，鄉之右族曾公子魯，慨神祠不治，無以妥靈降慶，遂師鄉之善士吳宗堯等四十餘人、廟之祝史劉天寶，裒材鳩工，三載始備，規制視昔，益固以加。天神地祇，列祠肖像，各專其祀。又以觀音大士慈悲弘大，救度無量，不堂而祀，殆非闕歟？乃與里士楊仲麟、張自振合謀，拓地於廟之西，取材陶瓦，終月而成。繚以周垣，華以丹堊，門廡几案，鐘鼓爐瓶，供養之具，咸臻悉備。扁堂之額曰「清淨境界」。置寶壽齡上人所施大士佛像於中，旁列房闥。凡善知識得以安禪柱錫，修齋祈福者不混於廟，信為清淨之境界也。子魯作而克備者矣，請予記之。按佛書，大士顯化於補垣洛伽山，自身毒歷羅剌鬼國，暨諸魔土，始達其境，示現圓通，具三十二莊嚴，以誘掖迷濁，歸於善道，靈貺應感，無往不在。況廬陵距南海不遠，非有西竺險阻之勢也，特時人捨近求遠，尚彼違此，豈大士一視同仁之心哉？雖前人失之，後人必得之，子魯可謂得之者矣。懋經營之心，協上人之弘願，贊祝史之宣力，莊嚴敬信，不退不怠，則不啻補垣洛伽山之移於斯矣。大士之示現圓通，不違誓願，必陰翊皇運，普度眾生，疵癘不生，迷濁皆化，躋斯民於仁壽，俾至治於雍熙，豈小補哉！堂之與廟，相為悠久無疆矣。故記以示後世。祝史劉滄海、劉天寶，天寶既出仕，成其志者子誠章也。若夫捐資效績，皆時之後，悉具諸碑陰雲。永樂八年庚寅歲五月，南平區易白撰。 好古堂記 伍　庠 好古堂，清都觀燕居之宇也。清都距廬陵半舍許，肇基後唐保大間，相傳為晉白鶴仙沖舉之地。宋建中靖國初，道士謝子和與蘇子瞻、黃庭堅游，極品題之勝，自是著人耳目。至今逍遙堂、清都台巋然可想。中更隳圮，後子和九世道士曾道沖修其廢構和中觀，復二堂與逍遙對峙。歲久復壞，後道沖六世道士劉如鼎復撤新之，改和中舊榜為好古堂。好古，道沖別字也，示不忘也。謁余求記。夫古者，異於今之謂也。好乎古，必志乎古之道。志古道，必慕夫古之人。古之人不可見於今矣。其存諸心措諸事，有一於此可得想而好焉。是故，如鼎視道沖古矣，道沖之心之事如鼎足想而好者矣。由是道沖視子和、白鶴又古也，子和、白鶴之心之事又足想而好也。以好是為未足，溯而求之柱下史李君猶古也。其心與事、言與道，尤足想而好也。古莫古於天，四時行，萬物生，亘萬古已然。柱下史君之言之道，一皆出於天，茲其所以古也，茲其所以異於今也。今之學者，一存心，一處事，皆思有以不愧於天乎！故能修柱下史君之道，以名於世。道沖能不愧夫天，故能嗣白鶴、子和之業以闡其基。今如鼎思有以不愧於天，則必推道沖之心之事，以貽諸後，以垂諸無窮，使後之處斯堂者，由如鼎而知夫道沖之所好，由道沖而得夫子和、白鶴之所好，以修夫柱下史君之道，以無愧於天。夫斯之謂好古也，非空言之是好也。如鼎，別字凝然，敦厚耿介，居山五十年，不為私營，綽有古士風，故其好尚如此雲。洪武二年十二月既望，前國子博士安成伍庠記。 逍遙堂記 歐陽中立 逍遙堂，始余高祖之所建也，逮今五十年。而會稽道士子和方辟其基，葺其構，而一新之。且永和為廬陵之盛地，而清都又永和之勝概，逍遙堂者於清都尤更幽絕。然斯堂之設，非以為游嬉戲之所，與夫探奇覽勝者之居也。梁棟柱礎，藻梲榱桷，無繁文麗藻以為崇飾，無雕蟲篆刻以為榮觀，純素質樸，高明疏潔，足清淨而脫喧囂，以為逍遙者之所寓也。堂之前，其有餘地，廣數百步，晴空爽夕，舉目一瞬，鮮有凝礙。花芳藥苗，佳蔬異菜，靡所不有。於松筠檜旁，種植環圍，遠遠映帶，若此者人固以為美矣。至於方外之士，一彷徨乎其側，俯仰乎其下，則疑亦不獨以是為美也，又有清足以襲其神，爽足以棲其氣，物象之廣，莫有發於意之外。戶牖之虛白，有得於心之真。四勝之美，若可以寓目，而情不在也。或琴或奕，或觴或歌，若可以適性，而志不專也。非憂非樂，非動非靜，以遂其天年，則此逍遙之所得。而為斯堂者，亦將有待於其人乎？嗚呼！物之生乎天地而涉乎人間世，其能游乎逍遙亦寡矣。蓋命於陰陽，役於造化，則制有數，麗於有形而不自知也。故大椿之修而老於春秋，朝[菌之短，而不]知晦朔修短，雖不均而其生一也，數制之然也。制於數者，則有修短之可憂；制於形者，則有小大之可悲。悲憂之態作，則彼物之所以不能逍遙也歟！若夫遺形離散，均修短，齊小大，睹冥極而游於無窮，則然後可達夫名斯堂之旨也。余升其堂，閱其名，喜為之書其立堂之意，而與述其所謂逍遙之說者，意使一曲之士，覽其文，驚其狂言，而徐有所得也。彼有蒙蔽不解，貪鶩躁進，役役以待盡者，又不足以與之語此。元豐庚申仲春望日，里人歐陽中立記。 清都觀三門記 劉三吾 廬陵永和鎮之清都觀，其來尚矣。肇基於李唐，得額乎趙宋英宗之時。前後住持蕭德原、謝子和，功是觀不少矣，蘇文忠、黃太史、周益國文墨留題，亦不可多得矣。在元朝，嗣為主者三：曰道沖，曰凝然，曰默存。以是觀，殿有三清、有玉皇，閣有紫微，像設儼如，金碧輝煌。鐘鼓在懸，敲擊以時。樓觀岳峙，洞戶蜂綴。庖湢有所，學人有居。惟是三門，前臨青原，諸山環拱，獻秀效奇，實為眉宇，人事奔輸，幸成間架。今大明朝觀主劉玄同，勸相題助，隨補隨葺，迄未潰於成。默存學徒謝我同，其下羅務學、劉敏學諸賢，相繼傾帑為之。會我同征諸太常，肄習樂舞，留居神京，則弁氅升所，瀝熏矢心，謂學道玄門，一念通神，前修何人，煥其成功！若今觀宇，顧此三門，歷幾寒燥。而玩愒歲月，有始罔終，初心謂何，神明謂何，乃以崇修！所得恩賜所余為緡二十萬二十千闖，便寄歸以底成績。其同學安城劉常清謁於瓊署，謂：「我同在觀淡泊是甘，精勤不懈，學徒來者，延余教之。茲復己資是捐，三門是念。惟學士念蘇黃諸前聞人，為紀其事，觀門幸甚。」余惟我同在其里之觀中，諉曰：「朝夕出入是門，動心前功，所宜然也。今也離鄉井，來京師，里觀三門，其完與否，在它人秦越相視，邈然無所關其念矣。顧能捐終歲之積，不遠數千里寄歸其觀，以完是門，迪厥丕，毋負倡而圖肇事之意。於戲！孰知宇宙之氣，至此一泰傑出。我同其人不以身不以其鄉忘情是門，管子所謂『始不足見，終不可及，欲舉所美，必觀所終』。我同始終於是，觀三門是已。抑聞蘇公留題是觀，以與子和同年丙子，故詩有『笑問行年與我同』之句。常清謂我同得名，實取斯義。嗚呼，謝之得同於蘇以年也，我同之期同其謝，有不以其道也哉！古之至人知道，非時之所能拘，方之所能礙。人即我，我即人。固有以一日為百年，百年為一日；一里為百里，百里為一里。雖它人肺肝不可窺，我同之期同子和，必如是乃可也，且又安知我同之心？是觀門不置，非其同前修學道一念之所及也哉！若夫門之作三，知禮者所不能捐，知春秋者所太息，則南豐所記仙都觀備矣，奚庸贅？」洪武辛未春，翰林學士奉議大夫兼左春坊左贊善劉三吾撰。 玉局堂記 劉時懋 廬陵永和清都觀，在昔東坡、山谷二先生常過之，留詩其間，為山增重。凡觀之得名，地之擇勝，穹碑先後，具有可考，不待載述。舊有紫微閣，上奉三皇，下祀玄帝，神威顯赫，皂纛美影，龜蛇現真。後至元丁丑，觀之道士劉如鼎曰凝然者，懼登陟之揚塵，非所以尊事上帝，遂鼎創殿宇於閣後，改祀焉。以閣下為玉局堂，亦取坡翁「未似西歸玉局翁」之句，學士揭公為書三大字，求予記之。予曰：玉局之始，道書所載，乃老君昔在西蜀說經之時，地神湧出為座，於是老君登座而受經。蜀之父老傳為奇事，雖若不可詰，而亦豈妄語哉！其曰「未似西歸玉局翁」者，蓋坡喜其被命出處，又冀其投老返蜀，比於「敕賜鏡湖」之寵，不若提舉玉局之榮。想清都於默存，寄春夢於羇枕，殆將神遁八極，鞭霆馭風，追老子於汗漫之表，尚何屑乎塵世之驅馳哉！[紺]園玉局遺基，至今神物呵護，靈光曄然。推老君說經之要，謂北辰在上，眾星環拱，有尊君之義，欲使下民亦知所尊，取則於天，而為范於世，其於名教豈無補乎？且道德五千，亦皆垂世立訓之言，豈真渺茫幻化之語？後之師黃老者，但謂其虛無，不明其實理，是焉能得老子之真哉？茲堂以玉局名，當必得老子之遺意。追思坡翁而與祖謝泰定道士神交道契，流傳千載，使人緬想無極。因經而記老君，因堂而憶坡翁。遊戲乎鴻濛之海，調笈乎莽蒼之鄉。接北斗以酌天漿，撫玉局而玩倒景。天人交慶，爾我兩忘。招白鶴之來歸，望青牛之枉駕。重面上古，一返真淳。為盛世開太平，為斯堂融瑞氣。顧不美歟？況凝然願晦守真，任緣玩世，飄飄意度，溘風塵而上征，故能為前人出色。後有來者，尤當繼之。至元戊寅，推官劉時懋撰。 環秀亭記 謝履亨 庚子夏六月，逸清楊景開為智度僧休號逸翁，乃起亭寺右。竹數百個環之，休所愛也。綠蔭翳然，暑氣如洗，短垣之外，山光浮遠，田路委蛇，坐於亭者一游目而得焉。既亭成，秋逸黃章叔取《醉翁亭記》語，名之曰環秀。異哉，斯竹之遇於二逸，抑不知二君之逸與休之逸何如逸一也！信可樂也，而亦斯亭斯竹之幸也。江沙之濱，林石之外，猗猗而菁者何幸？主之者規之為利而已幸，而好事者則又有可憾者焉。蓋嘗論之，王子猷之愛竹而不得以愛竹，仕宦奔走，道途所經，館舍所寓，往往僅得之。此君風流，未嘗熟視而深玩也。吳中士大夫家有好竹，子猷造竹下而不主人意。其人平素必驕蹇嗇怯，無足以待賓客，子猷故辱之。則斯人也，知愛竹不足，而又不足以愛竹，不足以愛竹亦不愛之矣。景開嘗小試官途，每有低頭野人之嘆，既超然謝去。且樂有賢父兄，而家事無甚累之，時時載酒從賓客於斯亭之上，使休主人而章叔賦之聞，又以歌呼談諧娛之。湯爐茗碗，博局棋枰，雜然前陳，惟意所適。庶幾無二子可憾者，是非逸能之乎？自景開之起斯亭也，風霜不折而斤斧不及焉。將千萬竹未已，而亭以永存，謂非斯亭斯竹之幸可乎？雖然，休老矣，景開方美於才而富於年，其能終逸乎？則斯亭斯竹不猶有賴於斯文耶？琅琊之醉翁亭，斯僧智仙為翁作也。景開方能為休作之，視他人捐千金、事土木以侫佛者，又何如也？是猶不可以不記。大德四年立秋日，行齋謝履亨記。 沿江行祠記 於　閎 江之西來稱廬陵，沂上十五里有巨鎮曰永和。其間有匡仙廟曰輔順，傳自周顯德，迄於今五百有餘年。而前殿後宮，左奉親，右聖叔，曰聖子，曰聖孫，曰天符，曰靈祐，曰會聖，曰介岡，皆立祠而祀焉。鉤心鬥角，疊疊囷囷，不知其幾數十間。江山環回，林木蔭翳，實宜神靈所棲。贈封廟食，累百年巋然御存。蓋星霜歷久，是棟傾側，屋瓦頹塌，幾於圮毀。得里士曾氏子魯率鄉之士庶，各捐己資，且勸郡城之內外吏民及經游往來達官貴人資助，而重葺之。不一年，側者樹，塌者正，而跂斯翼，翬斯飛，儼然不減舊觀。子魯慨然復謂眾曰：「廟瀕江，沿江之神得無祀乎？」遂於正祠之東，有古樟數十圍，樹林之對，有閒居一所，改葺而為沿江行祠。不日而祠成，爰得里之天界藏主寶壽僧諒孚中題緣妝塑沿江諸神一堂。本山住持僧齡大椿喜祠成，而以神樂施焉。於是祠宇輝煥，神位布列。爐瓶香案，凡所祭器，靡不畢具，視若素有所奠者。子魯謁余，求文以記。余素未能文，辭固弗獲。余惟至而伸者為神，然神之在天地間者何限？惟沿江神為靈惟著。若涉黃河，濟大海，經五湖，銀山鐵壁之浪，呼天捲地之風，水波怒號，沙礫紆積，舟人賈客幾不得窺涯涘者，累累莫不震懾而命於須臾，則仰而禱之，無不感而通焉。則浪靜沙平，在於一瞬，舟平帆正，處乎兩間，豈非洋洋在上、濯濯厥靈能之乎？是予所謂沿江為靈惟著，信不誣也。嗚呼！輔順一祠，則凡祀典而咸集矣。夫祠之葺，實藉一鄉。雖然，無一鄉士民翼輔，子魯固不能集其事。無子魯夙夕勤心，一毫不以私於人，一介不以惠於人，又豈能偉乎匡仙之舊觀也哉！嗟乎！後之士庶視子魯修廟為己任，勤力為己責，豈但五百餘年之久，將見頹而修、修而完，代有其人焉，何啻千百世，輔順庸有窮乎！是舉也，廟史劉天寶氏協贊焉。予不揣執筆，書以為記。 全道室記 謝　矩 混沌未判，道在天地；混沌判而人極立，道在人心。《易》曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性。」陰陽非道，所以陰陽者道也。人克全夫天所賦之性，是即不泯夫本然之善道，斯克全矣。是道也，天地之運行，日月之代明，寒暑之往來，江河不息之流，品匯不息之生，皆是。道散見於兩間，豈獨著於人心為然哉？濂溪周子謂「太極動而生陽，靜而生陰」，陰陽動靜而互為其根，則五氣布，四時行，象形著，而萬物化生者是已。固嘗謂著於天地萬物，而載於六經者，是道也。人位天地之兩間，天地之塞吾其體，而帥吾其性。吾能全是道。於心，天地萬物在我矣。而世之克全是道者，鮮矣！宗六經已見於真，踐實履以全是道者，此儒之說也。至神仙家之所謂道，則自周柱下史李老君所著之言，而為方外士之宗。其說雖本於虛無沖漠，其要歸實皆本於吾心。其曰道無形無名而生天地萬物，人能清淨而天地皆歸者，道在心也。遣其欲以澄其心，道焉有不全也哉！里友胡氏孟高，性識不凡，幼學聰敏。既壯，游心老氏之書，悟精微正宗之旨，至於祈禱、芟治、濟度之要。道奧玄微，慕覽透徹，遂構怡神養真之所，扁曰「全道室」。層樓異軒，幽壁清雅。時時有高士煮茗焚香，談玄論道，歲時隱逸。征余文而記之。余儒者，於一陰一陽之道，嘗探索其賾隱矣，於老氏之學則未盡究。然天下無二道，著於兩間為天地之道，具於人心為人之道。天地非道無以為天地之極，人非道無以為人之極。仙之為仙，非是道其何以哉！天地之覆載萬物而運萬化者，全是道也。人之為聖為靈者，全是道也。方外之士，學無生者，不有以全是道而證仙宗者，未之有也。今孟高心宏是要，而構其室，道可全矣。而能隱若訥，篤守靜默，湛然清淨，圓融機緘，密運飛神於泰清之家，游神於虛無之境，倏兮還返歸復，洞然八荒，了無窒礙，皆本心境內明之要，於仙道豈外求哉？故謂道不遠人，而人能宏斯道矣。遂書以為全道室記。易庵謝矩撰。 機仙記 張與年 廬陵鳳岡謝玄隱之子曰機，以談星稱於世。余惟機兆於形未之先，吉凶之所由始也。人常難而預見之，非有得其理於心，則不能窺其微而知其所以然也。今子居稠人中，跡不圓嶠，友不喬松，乃以仙自居，是真有得真機之微者歟？豈不以席其家傳之素？探虛中君平之秘，徹其機括，推人壽夭，窮通吉凶，禍福歷歷奇中。其取知於人，不爽一語，如合符契，如射中的。蓋有以識其機於未然之先，而合其機於既言之後。非有先見之智、先知之明，曷足以致是觀？康節聞杜鵑而知治亂，希夷善推測而知興替，是皆有先見之機而不謬於未然之先，謂之非仙可乎？夫惟知河洛之妙，斯心能與道為一，而能與天地造化為一體，知萬物為一源，洞萬事為一理。故機緘之神，不逾於心，其言合於理，事合於機，而言無不當，機無不適於中，雖天地造化流行於亭毒之表者，吾莫不吻合焉。其大而天地之所以高厚，日月星辰之所以昭著，山川之所以流峙，人物之所以蕃植，至人事得失，氣化盛衰，莫不有自然之機，固然之理，而吾俱有以究極其所以然而無不盡也。茲世際當今聖天子持是道以出，將取知於世，時豈無名公巨卿躋之要路，將大有奇會？其因人而變化，於善者誘掖獎勸以成其德，惡者警其可畏、曉其可慕，俱皆為仁人君子之歸，則於世教不惟無助，而機仙之功不亦大乎！遂書以為記。洪武辛酉歲臘月，吉安府訓導張與年撰。 普濟庵題丹砂渡船疏 照　庵 伏以教外別傳，庵名普濟。化緣檀信，同修般若之因；濟渡往來，共達菩提之道。敬持片楮，遍叩大方。施木舍財，即見一舟之方便；助工用力，以為兩岸之歡呼。歲時益壯于丹砂，彼此快登於平地。福足惠足，因深果深。 輔順薦德亭紀實 歐陽文龍 元豐四年辛酉，朝家選士之制分兩場，前後大義三，新添律義一道、策三道。是年，本郡就景德寺引試。八月朔旦，鎮士歐陽中立率族黨應舉者三十六人，具祝冊，備牲酒，悉至於亭，嘉告於廟。而於邁其香案，始升醑初獻，有飛雞升俎幾而鳴。惟神敏歆，厥應如響，亦靈德在廟，托物以顯如是。已而入試場中對策，文思沉著，伏案微困，恍惚夢中，見一黃衣者促之起，覺來下筆如有神。其國語有曰：國家自熙寧以來，新參預政，學不知道，勇於退君子，勇於塞人言，勇於任民怨。以天下之事，惟出於我己者為最是；以天下之財，惟出於新法者為私有。此指當時王安石行均輸、青苗、市易法之害。有司覽其策，驚嘆擊節，以為非場屋士語，擢置優等。時叔道卿同舉，乃賦詩以紀其事雲；「登幾再鳴雞籤吉，同宗雙薦鶚書榮。」此中聯詞也。中立先一科登高第，歷仕，偕文忠公子棐入元祐黨籍。其主張國事，扶植正學有功，實始終受神之賜侈矣。宣和三年辛丑六月甲午，歐陽珙、璟、球等勸緣中亭，推原所自，以「薦德」扁名，敬取雞有五德之義，亦採摭厥初詩中之旨也。是歲，罷三舍法，行貢舉，仍率眾於試前期告廟如初禮。時歐陽應求偕侄嶧，又二人中榜焉。迨嘉定三年庚午端午日，歐陽必信、械逴再以其年大比，率族重建斯亭。是科，歐陽文龍與計偕，亦獲神助之力。其餘充賦登第，貢於大常者，代不乏人，皆薦德之驗。後之應舉者踵斯亭下，當肅肅起敬，勿忘薦德之本，以永薦德之祀雲。嘉定庚午秋，同門歐陽文龍撰。 美修精舍序 謝　矩 士君子所當為之事，而能見於勇往力行，他人為之難而己不難，且為之略無所遲留懈怠，必至於事之成者，謂非君子之勇不可也。聖門弟子仲子路聞善，勇於必行，論者稱其能用其勇者，勇於所當為者也。勇於所當為，則能用其勇，否則謂之勇可乎哉？夫能為所當為，已有是稱，況為之勇者乎？此士君子之所為，所以異於人哉！里之鳳岡精舍祀孔聖像，廟肇創自元，迨我朝更化，里之士以地在荒僻，徙置於鎮市中，諸生朔望春秋祀事，歷百年而禮不廢。當陵夷谷湮之餘，衣冠獲相與周旋於俎豆間，自江右以還，未之有也。第以殿宇歲久摧頹，吾黨士游聖人之門，靡不思所以為之葺理。因迄今洪武壬午正月朔旦，縉紳之士會拜於精舍，曾氏子魯慨然曰：「讀聖人之書，游聖人之門，而宮牆圮毀未就葺理，得不為之惕然！」為士者悉韙之。明日，即同士子各捐資，掄材鳩工，經營規度。由是朽者更之，欹者正之，缺者完之。杇墁之飾，瓦甓黝堊之用，籩豆罍爵之器，靡不畢備。董之嚴而力之勤，月不逾再期，而事告成。余惟聖人宮牆之葺理，學者所當究心，而子魯獨先之。事之當為，學者所當悉力，而子魯獨見於力行，其董治不以食息而少懈，不以風雨而或輟，雖勞不以為疲，必底於事之成，誠所謂能用其勇者矣。余以衰病無庸，自黌泮歸休，余之所當為而不能為，子魯能為之，視子魯且愧忸矣。則於修葺告成，詎能已於言而不為子魯稱美哉？於是士友咸賦詩，余遂書其端。子魯為宋右司悅心先生之裔，今興安丞守約翁之令子，讀書有氣概，故於是舉克盡心焉。易庵謝矩撰。 鳳岡古名區，燕居祀聖人。華構郁深邃，越歷幾秋春。山水鍾秀麗，濟濟多縉紳。俎豆崇舍菜，典禮存弗湮。奈何棟樑摧，繪飾蒙埃塵。武城有佳士，心上妙經綸。篤志舉修葺，解使民風淳。我欲揚美譽，作詩聊具陳。 郭　汾 鳳岡有精舍，崇祀古聖哲。年深風雨頹，梁棟半欹折。偉哉曾君子，慨嘆常惻惻。孟春始鳩工，修葺不兩月。朝出戴殘星，暮歸冒飛雪。勤劬不憚勞，遠邇感深德。殿堂總煌煌，門廡俱燁燁。幸茲已落成，俎豆復陳設。芳名勒金石，千載功不滅。 蕭　復 沖真靖記 鍾　溫 昔者聖人治天下，爰自天地、日月、五行、山嶽、河海、丘陵、墳衍，皆有所司，而類禋望秩咸遍，各保其常，無獲戾於上下神祇。為士者不知修身以祀天，不知改過以歸真，將何以通神明之福祐？東昌劉舜南，風采峻爽，意氣誠愨。受法以來，惟講道德，燃柏子，正襟危坐，默運五氣，祈晴禱雨，芟邪輔正，素無吝容。不憚寒暑劬勞，無責人之報，昭然在人耳目。眾所愛慕，素無驕矜之色。沖真勤力弗懈，相與輔成，得其所託乎！上清張真人大書「沖真靖」扁其楣，遂征言焉。予惟沖欲飛舉，真欲守正。沖則神遊太虛八極之外，真則身存太和保合之中。惟沖惟真，歸於大無之宅；惟真惟沖，廣濟大無之庭。入乎大無，百怪不能窺其涯涘。庶幾沖真之儔，抑造物之與同流也。遂書以為沖真記。永樂庚寅春，里士介石翁鍾溫撰。 慧燈寺重修記 來　復 慧燈寺隸廬陵之永和鎮，其地夷曠，泉石清麗，世傳為章仙修煉之處。肇基於石晉天福年間，宋治平三年始賜今額。先是僧顥來自淮海，愛其林澗幽勝，可以棲禪，於是剪荊畚礫，創成伽藍。厥後僧祥、僧鄖斷繼之，漸益恢拓。淳熙戊申，棟宇頹圮，僧翌者偕其徒覺先，捐己資為施者倡，經營而新之。迨元之延祐辛酉，寺復圮，主僧嗣傳，及道滿、弘開、繼輝等，後先起其廢，而基業日廣。入國朝洪武元年戊申，薦罹時艱，殘僧破屋，如逃亡家。寺之耆年德泰憫其地隳，遂出衣槖之儲，力圖興復。諉其師兄希曇、徒弟榮安、德源，搜材僦工，諏日庀事，翻蓋大佛寶殿及東西兩廡，創以演法之堂，架以懸鐘之樓，悉極完整。十一年戊午，德泰以久居應天之善世禪寺，典其鑰藏，既而職解，得請還山。慨暮景之駸尋，悟世緣之虛假，一息隔陰，棲神何托？乃復罄余資，盡充修造之費。起蓋觀音大士堂，內奉尊像，得邑長者郭弘道、善女人陳氏、唐氏施金彩而飾之，以及昆廬遮那佛像，尤加嚴麗。重作藏殿，以度法三寶，仍雕刻環衛之神八軀。改造齋廚五間，別構四亭於三門外，以備游者休憩之所，一曰天福，二曰祗林，三曰西指，其曰清淨覺地者，則居其四焉。寺僧永肇，甃築周圍牆垣，亦皆堅好。凡寺內外所宜建立，缺者補之，仆者起之，其未具者增置之。丹堊金碧，煥然一新，視舊制功實倍焉。自戊申創始，以至落成，凡二十餘載。相其役者永肇，治其資者德源，輸力而服勞者崇安、岳興、岊明、祖隆、祖慶也。畢工之明年辛未，德泰意謂不難於創業，而難於嗣業，遠槖慧燈之狀，求予文以警夫後之守成者。予嘉其慧燈之名有裨教行，既為敘其興創之績如此，且復申以慧燈之義而告之。夫慧燈者，以大悲為油，以大智為炷，以大行願為其器，清淨光明，周遍法界，無壞無雜，無增無減，頓超色相，迥脫塵根，破暗除冥，真源絕照。是故佛有燃燈之稱，祖有傳燈之喻，八風不滅，億劫長燃。居是寺者，苟能斂視返聞，攝心內照，以悲拔苦，以智觀昏，以行願顯果，則知語默動靜，坐臥去來，心華粲發，徹映十分，常以慧燈圓照之中而無障也。所謂穹殿廣堂、崇台邃閣，乃至床坐旙蓋、樹林園池，皆為寂光普光之場矣。若是而慧燈之利，將見聯輝續焰於無盡，豈止洞矚於一境一剎而已哉！有志於教行者，可與揚植於斯道矣。洪武辛未夏，中都圓通禪守住山沙門釋豫章來復撰。 隨順軒記 蔣翹之 天福山慧燈寺，有僧曰續燈，嘗創軒於殿之西隅，寓其幽止，扁之曰「隨順」，玉霄滕先生書「隨順」二字遺之。迄今殆百年矣，而軒之扁巋然尚存。一日，其孫徒聰聞，坐余是軒，請余繹其義以記之。余惟軒之構，則皆以堅，朴以素，窗戶虛明，無雕楹刻拱之麗，崇卑廣隘，舉適其宜，可謂得其制矣。軒之所植，自松竹茶石之外，奇花異卉不得廁列，可謂得其景矣。然「隨順」之義，儒之與釋說有不同，余則兩存其義以告之。吾儒者之論性，嘗以帝降之衷，人所同有，渾然天理，初無一毫之不善，故其應酢萬變，無非至理，此即中庸率性謂道之說也。君子知夫性之固有，隨其所發而將順之，不蔽之以私，不混之以欲，存其心，養其性，不使有一毫之或戾，此則吾儒之「隨順」也。若夫佛氏之「隨順」，則又別有其說焉。彼以如來入於大光明藏，三昧正受，一切如來，光嚴住持，是諸眾生清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，是名為不二「隨順」。以輪轉生死為無明，以空花生滅為妄見，如來因地修圓覺者，如是空花，了無輪轉生死，如覺如空，虛空亦幻，亦不可說，無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺　「隨順」。吾儒之「隨順」，據有而折空；佛氏之「隨順」，俱忘於空有。今續燈以「隨順」名其軒，將取於吾儒之說乎，抑將取於釋氏之說乎？彼得取於釋氏之說，則就釋氏而請書其扁，其何有請於吾儒玉霄先生之書也？有請於玉霄先生之書，則必有取於吾儒之說。有取於吾儒之說，而不以吾儒告之，奚得謂之智歟？苟以吾儒之說告之，使得聞而樂為之聽，因其樂聽而或有得於心，禁奢而絕靡，屏欲而杜非，伸其所養而剔其所害，則存於我者無非理，發於外者無非善，隨而順之何不可，又奚止名軒之義而已乎？續燈名其軒，玉霄書其字，未有文以記之，則亦弗能以發其義也。續燈、玉霄，今皆墓草矣。其數世孫聰聞，始請於余為記，則予又有足乎續燈、玉霄之未能也。後之居是軒，玩是扁，而得乎「隨順」之義者，安知其不有取於斯文者歟？遂書予言以記於軒之壁，俾來者之有以得其義雲。永樂甲午冬，鄉貢進士蔣翹之撰。 重修清都觀三清殿記 吳師尹 廬陵之南十里許，有觀曰清都，鳳岡屹其東，神岡峙其北，廬岡橫亘乎其西，蘇內翰、黃太史遺蹟在焉。歲丙午，重修三清殿。既成，里士蕭書命其弟具巔末，謁余記之。余嘗寓永和為清都游，瞻蘇黃遺像，再拜起敬。今重修是觀，得無記乎？觀肇基後唐保太間，相傳為白鶴仙飛升之所，有石壇穹隆，凡禱祠禳祟，必造於是。宋太平興國二年，道士蕭德元結宇修煉其中，請於朝，賜號西台觀。治平間，改賜清都之號。內翰蘇公歸自海南，聞清都殊勝，留寓累日，與道士謝子和為同年友。黃太史宰白下，亦不遠百里來游。二公留題，珠聯璧疊，增重萬世。子和拓舊規，即石壇之南建三清殿，高閣岧嶢，輪藏瑰偉，周以長廊，列以堂宇，台亭庖廩，一一具足。至正間，殿寢圮，今住持劉如鼎偕同道鍾弘遠、張惠觀、劉以言謀新之。諏於里士蕭拱所。拱所以己資倡，鄉人咸集翕響應，輯楮幣凡七千緡，掄材鳩工，日有以就。第惜未盡完美而兵亂作，拱所亦相繼逝矣。如鼎以初志未畢，每喟然踧踧焉，寢食不安，曰：「吾不當吾世新是殿，吾有愧焉！」乃整其簪褐，經營拮据，復致請於里士蕭璝、劉彬、晏仁卿、於從龍、羅觀孫等，眾皆慨然捐金，且相與綱維程督不少懈。榱桷棼橑之腐弊者，改斵焉；蓋瓦甓磚之疏漏缺壞者，重複甃焉；黝堊丹雘歲久而漫漶者，填治焉，繪飾焉。高甍傑棟，鰲負翬飛，像設端嚴，金碧焜耀。復以其羨，遍葺堂宇、寮舍、門塾、廊廡，辟其賓館，完其庖湢，片瓦尺材，罔有遺缺。經始於至正乙酉，落成於今丙午。盛矣哉！微拱所孰倡之，微里諸君孰相成之，微如鼎劉鍊師專心殫力、始終無倦，則四百年之道場，孰與興之？於是清都煥然若再造矣。嗟乎！璇宮琳宇，何所獨無，果能有前賢遺蹟如蘇黃者乎？蘇黃為清都萬代眉目，住清都可一日頹墮廢弛乎，可不振奮作興為千載計乎？清都千萬世不圮，則蘇黃芳躅亦千萬世不泯矣。如鼎晨興宵寐，自任為觀門梁棟矣，豈無見歟？是觀也，德元創其基，子和廣其制，如鼎紹述祖意，弘遠其規模，可謂代有人矣。後之人益思無忝其祖，將見清都之盛，前後如一日也。殿制東西廣四十步，南北袤三十步，高六丈三尺有奇。凡木石工役之費，計用錢一萬五千緡。里人簡居信，特割田四十畝施焉。如鼎標格魁岸，音韻鏗鏘，周旋對越，有嚴有翼，道流稱為凝然師。暮年，築小室丈許於清都台近，為歸息地，淮南孫君子林扁曰「歸去來」，為書古篆揭之。龍鳳丙午仲冬吉日，前進士吉安路永豐縣丞吳師尹撰。 歸去來亭銘並序 陳舜宗 歸去來亭者，清都凝然劉鍊師所作也。曷為而名？師之厭世棲影所也。孰為名之？前廬陵令淮南孫君子林也。亭創自旃蒙大荒落之歲，實為重修觀殿後之二十年。剃以開基，朴以為制，崇卑延袤，各丈有奇。面陽土剛，池光漾其前，蘇黃台挹其左，卉木藤蔓，影映羅絡。山川磅礴之氣鍾，煙霞雲月之勝萃焉，誠有道之所歸息者。亭成，友人謝矩具巔末致里士蕭同文之詞。余惟師之偃息乎清都之境，逍遙乎蘇黃之台，一對越即駕風雲、御寥廓，真若歷九關而見帝者。其歸也，固將起鴻濛，入冥洋，跡還喬松於滄洲玄圃間，尚何以亭歸為？而亭之必建者得無意歟？余固謂以虛無為歸者，神也；以跡為歸者，跡也。神不可名，而跡可寓。師以亭而寓其歸，後之人因亭而寓思乎師，亭不建可乎？按師生大德癸卯，授道皇曆癸丑，偉標格，有氣概，奉教慕道，始終一心。居山五十年，創造設施，多出諸已槖，至盡鬻其簪褐不靳。由是殿堂門廡，賓館庖廩，甃甓繪飾，像設供具，靡不畢備。今年六十四矣，顏童發漆，視聽言動食息，視昔歸山時一也。而斯亭之建，亦見師之達也。師名如鼎，道者貴嚴重，故尊稱曰凝然。前進士莘樂吳先生既紀其創造之績，復為贊其像雲。是宜銘。銘曰： 匪誠之超，孰立之像？神之所歸，太空冥冥。惟跡之寓，姑以亭名。歸非可名，亭非可歸。來者之師，庶幾在茲。 劉道士真贊 吳師尹 棲真乎清都之境，游心乎寥廓之天。守靜而專，造詣而玄，不虧其全，不磷其堅，所以為鼎之凝然。 寶壽寺重修法堂記 陳仲完 道吉安郡治南行半舍為永和鎮，有佛藏曰寶壽寺，廬山東林僧通惠、超方在南唐時創也。寺居闤闠中，大江環其東，歐陽監丞祠峙其北，南則有周益公讀書台，南之東圓靜祖師母墓在焉，西則有蘇黃台、東坡井。東之外，匡仙人廟在焉。其地既為名賢里第，寺據名勝，故四方之才士大夫貴達經於斯，未嘗不縱嘯吟玩，而求必造焉。里中屢遭災毀，寺幸無恙。壬寅秋，妖酋煽虐，灰燼無遺。寺僧空月，捐己囊，乃經乃營，逾年法堂成，佛殿、廊廡以次就緒。□□皇明太祖高皇帝改玉，廣開釋教，詔征天下高僧。洪武丙子，本寺以僧慈諒應，時天界為京畿首剎，藏主僉謂性敏而戒行精專莫慈諒，若薦請頻煩，屢辭乃就。由是居天界，積有歲年。一日語其徒祥靜：「吾發跡由寶壽來，法堂湫隘而上陋，空穿亦既甚。今竭吾衣缽，為楮物若干，汝盍馳往為吾修之，吾願足也。」祥靜承師命，市材于山，運甓於陶，召工就傭，戴勤撲斵。以永樂五年丁亥端午興工，落成於戊子六月初七。堂既就，復營僧舍一所於堂之左邊東上，並左廡門廊。堂舊有觀音聖像，粉繪雕刻，新其土而范之以金者，工部主事黃子良也。時住山慈靈建天藏殿於堂之左，又建面江亭，匾曰「挹秀」。正殿後新構過道亭，右廡門廊，翻蓋三間。其徒祥敬，造地藏殿於堂之右。僧祥德改山門瀕江，築衢以便出入；作祗園亭於三門之內，為往來休憩之所。三門之內，起東廳以祗官客。自祥靜董役以來，夙夜展力，不憚勤勞。恐孤師命，復題緣鑄造洪鐘懸於法堂。常游京師，化四方善信，捐資成大藏經七百餘函，歸鎮山門。由是運甓聳棟，一時改觀，黝碧丹漆，侈然增輝。是營也，雖因舊為新，實創始也。堂未新之二年，寧府常親書「寶壽寺」三大字，漆牌金畫，舁以賜之，至是揭于山門，光彩奪目。士之來游來歌者，入其境，有不啻竺峰、鷲嶺、龍香、寶氣之襲人耳。嗟乎！蓋有師之教，而有徒之賢，而能膺付託之重，不亦甚歟！於是慈諒投其鄉人慈谿邑判陳文奎、諸城縣丞任信存，來求予記。余惟成敗有數，而所以扶植之者，則存乎人。寶壽自有寺，南唐迄今凡六百年，中遭兵火者，旋廢而旋興，謂非得人以扶植，其能然乎！今慈諒生際盛時，尊崇釋教，身超上剎，動逾一紀，而於祝髮之所，尤切興念，故能弗靳所資，克新厥舊。而慈靈輩又相與同心，際茲盛美，振起無遺，蓋亦甚難矣。思所以難，志繼心傳，其萬有千歲而不墮者，予則深有望於後人。記成，未遂立石。後七年乙未，慈諒住持西山之翠岩，歸而建大佛事，並以修造事實勒諸金石，永傳不朽，庶來者有所考焉。諒字中孚，其道行有足起人敬仰者甚眾，此不復記。承務郎左春坊贊善編修閩郡陳仲完撰。 奉親殿記 吳　禎 永和之為鎮古矣。鎮之有廟，相傳為義山匡仙之著靈，郡刺史嚴之為創也，至宋始賜額曰「輔順」。匡仙之爵曰王，王之父追封為英裕靈格啟佑公、母為靖德協慶毓靈夫人。故廟殿宇之制，門有欞星，閣有通仙，殿有正殿，宮有六宮。殿之兩傍為兩廡，廡之東首為王奉親之殿。其梁棟瓦甓之固，黝堊丹漆之靡，歷數百年，屢經喪亂，巍然煥然，無風雨摧頹之患、兵燹之虞。迨於大明洪武二十五年秋七月，天乃大雨，江水泛溢，連亘廟庭，而殿遂為水所摧沒。梁傾棟圮，無復舊觀，而像設亦為之墊溺。自茲一廢，未有能修葺之者。至於今天子即位之四年，歲在丙戌，四方無爭鬥之聲，百郡有雍熙之樂，於是里士曾氏子魯率其輩項，相與議曰：「廟之創，先有奉親之殿，雖為水所漂沒，豈可不復起乎？廟之宇頹敗，又豈可不理乎？」乃各捐己資為之倡，掄材鳩工，請於里之梓師趙子明、鍾子華，以五月而修葺之，至十月甫克完就。其像設檐楹之飾，復得里之善士曾進先施財命工，裝塑而彩繪之，煥然一新，不減舊觀。子魯以余先世有施於廟，征余記之。余惟親者人之所當奉也，況於匡仙之神乎？第居有廣狹之殊，禮有貴賤之異，惟王為能崇其宮室，尊其瞻視，儼然人望而畏之，知其為王者奉親之宮也。且匡仙為一郡之主，而復有王爵之封，是享一郡之祀事。以一郡之祀事奉其親，豈非孟子所謂「為天子父，尊之至也；以天下養，養之至」也歟？是殿之復新，廟宇之煥然，祀事之不絕，郡鎮之民沐王之惠佑者必矣。是為記。永樂丁亥秋九月，里士吳禎撰。