一園文集 · 卷六 記 書 後跋
重建啟聖祠記
嘗考學校，唐太宗貞觀二十一年，從房玄齡議，停周公，立孔子專廟，此專祀之始。宋太宗建隆三年，封叔梁紇齊國公、顏氏魯國太夫人、干官氏孔子妻鄆公夫人，此追封之始。明世宗嘉靖十年，立啟聖祠祀叔梁紇，此啟聖祠之始。我朝雍正元年，追封孔子五代木金父公為肇聖王、祁父公為裕聖王、防叔公為詒聖王、伯夏公為昌聖王、叔梁公為啟聖王，名之曰「崇聖祠」，此崇聖祠之始也。東西二配，並及顏、曾、思、孟四聖之父；東西從祀，並及朱、程、周、張、蔡五子之父，意美法良，何其厚歟！此以見聖賢不求名而名，自遠不言利而利更大，不唯一已與天地同壽，即父與祖亦皆與天同壽，天之報施聖賢人又何如此之厚乎哉！彼世之艷稱仙人者，謂一人登仙，全家俱拔地升天，此一時荒唐之說，過此湮沒無聞；那能如此有目共見，有加無已，百世不祧，千古不朽者哉！此更見子思生前至誠，與天地參，凡有血氣莫不尊親等語，為不虛也。從此普天之下有孔子廟，即有崇聖祠。所謂敬其人，即敬其所自出之祖、父，猶之溯河源者必及其崑崙而後快。此朝廷寵榮之大典，亦天下一定之理也。乃蜀之葭萌不然。葭萌為川北孔道，缺苦途沖，地瘠民貧，人多廢馳。乾隆辛亥，舉攝篆茲邑。初謁廟，問之固無五代崇聖祠，即一代啟聖祠，皆雲傾頹已久。及觀大成殿後，懸崖萬丈，高岸為谷，無可立祠之處。其啟聖祠牌位，一切皆置大成殿後地下，無禮無義，褻瀆極矣，見之竦然。即卜基於聖廟之旁，高岡之上，背山面江，率諸生修建，不日成之。爰是擇吉奉各神位於中，以免褻瀆，庶於心稍安，於職無愧雲。然而道旁觀者皆曰：「前人不一，邕目所未睹軟？何其置若罔聞耶！」此以見官斯土者，當各盡其道，不可以缺苦途沖為辭；而生斯土者，亦當各盡其道，不可以地瘠民貧為辭也。是為記。
重修凌雲書院記
桂溪舊有書院，歲久傾圮。壬子，嘉平代庖茲邑，見其基址跼促，舍宇狹隘，廢瓦頹垣，心甚傷之。癸丑春，捐廉以倡，率紳士另建之。相基度址，後逼山岡，前臨街衢，擴而充之，非愚公移山之力不能於是。叩石墾壤，辟後山十數丈建上座，繡闥雕甍，明窗淨几，拓如也。兩側置長房三間，一暗兩明，名曰「書舫」，儼如也。前修過亭，疏欞繡柱，隔以紗廚，閒坐其間，一觴一詠，沁如也。亭之前講堂五間，洞開軒敞，講學會課，裕如也。堂前墁石甬道，闊丈餘，長數十丈，坦如也。左右添學舍齋房四十間，為諸生下帷處，几案器具、廚灶溲廁，罔不畢備，井如也。繞院布以走廊，周旋逶迤，曲盡其致，東西前後足跡所到，雨不沾濡，晴不曝炎，蔭如也。內外隙地，雜植花木，薈蔚青蔥，藹如也。再前則新建二門三間，輝煌壯麗，可容駟馬，巍如也。外則頭門，仍其舊額曰「凌雲書院」，聯雲「馬帳風清一派弦歌吹夜月，龍門浪暖滿天煙雨噴春雷」，講堂之上顏曰「明體達用」。德者體也，才者用也，有體無用不失為君子，有用無體未免為小人；惟體用兼該，才全德備始為完人。聖賢之道千言萬語，明體達用四字盡之矣。復書朱子白鹿洞教條揭之楣間，並跋其後以示規勵。聯曰「士可希賢堯舜之道，盡於孝弟五倫，外別無真士；文以闡聖夫子之言，雅在詩書六經，內方是大文」。後過亭一聯曰「學古始入官，笑俗吏風塵肯構肯堂，猶將文教興三里桂溪地輿僅東南北三里；循名當核實，望多士弦誦希賢希聖，極做人物第一流」。上座額其堂曰「心績雙清」。又一聯雲「志伊尹之所志，學顏淵之所學；窮則獨善其身，達則兼善天下」。西課士亭大書余觀風駢體告示一道，並朱子論定程董學則與滄洲精舍諭學者，以及高提「學洞十戒」、張延平「十可惜說」與余平昔教士敦品之文，嚴申法禁之條，暨不許糟踏作踐之禁，隨時隨事曉諭，各示無數。四壁竟無隙處，皆本聖賢至理名言，先品行而後文藝，三令五申，不憚煩瑣，苦口婆心，言近旨遠，教人之道至矣、盡矣。後之人守其教以教之，認真不倦，蘇湖安定，不難再見今日。計工三閱月，費金一千有奇，肯構肯堂，美輪美奐。過者喜之，皆稱其廣大精微，甲於一路。余觀風月課以及歲科兩童子試，皆在其間，恆與諸生講作人居心之道，讀書窮理之功，一時士習文風頗為之變。甲寅仲春，余補授營山，行將卸篆去，首事紳士請記於余。余曰：「有其地不可無其人。今書院僉稱大觀，可為美矣；有其美而無人知所以保其美，則歷久必壞，不亦辜負此美也乎？」眾曰：「如之，何則可？」余曰：「一聘大邦名師，本地者不延，以收人品學問之益；二廣學田膏火，以引多士來學之心；三購書籍，以為多見多聞之助；四修小公館，以杜差務挪移之苦，舊歲余交金二百與眾稔士，令修小公館，後竟因循未造，又為別項動銷，惜哉；五禁作踐，以免敗壞折毀之虞；六積餘金，以作修葺培補之費。六者具，書院之久安長治，與人才之霞蔚雲蒸，可以操券獲矣，美何如之？然是說也，所費不費，非里中之踴躍樂輸，與本任之久道化成不能。餘五日京兆，有志未逮。今將去矣，是不得不望諸後之賢人君子。
一園記
石村易退而難進者也。一生善病，嘗買山於白石村之上流，以為歸隱之地，築別墅曰「一園」。四面松竹參天，清流繞戶，亭台池館，其景不一。園之前有池，廣十畝，日「藕紅塘」。上有堤，長數十丈，遍栽楊柳，曰「柳堤」。池中有亭，曰「釣亭」。亭畔有小艇，曰「不繫舟」。由園而進，頭門三間向北，曰「紅樹山莊」。流水一灣，映帶左右，左曰「群芳深處」，右曰「根香圃」，中曰「大雅堂」。堂則洞開軒敞，文人騷客聚匯之所，冠婚喪祭講禮之堂。由堂而上，曰「天尺閣」，高與雲齊，縱目看山，一覽眾小。堂之左大廳五楹，曰「駐雲」，對面一亭，曰「四香」，皆詩酒觴月之藪，亦金樽檀板之場。廳之左平地數畝，亂石林立，如笏如筍，如人如物，不一而足，統名之曰「萬笏朝天」。中有船房向南。後曰「雪航」，萬山羅列，可以玩山，亦可以玩雪；前曰「梅舫」，周遭梅花百樹，臘月開時，紅白相間，爛漫繽紛，第一奇觀。余朝夕坐臥其中，飲酒賦詩，香入肺腑，何異大羅天上。左芭蕉一帶，曰「綠海」；右隙地一片，曰「小有天」，西霞返照，饒有餘妍。由「小有天」而下則箭道，游衍習藝之所，射圃也。有亭曰「似亭」，四面皆水，潺湲之聲不絕於耳，大有「子在川上」之趣。下有池，曰「洗墨」，中有一石，高五尺，立水中，剔透玲瓏。旁則一溝流水，兩岸桃花，曰「桃花流水」。其水自似亭而來，達群芳深處而出，橫過紅樹山莊而去，穿花繞樹，曲折無窮。白樂天詩云「最愛一泉新引得，清冷屈曲繞階流」是也。由梅舫而上，土坡高下不一，綠竹萬竿，曰「琅玕疊翠」。右書屋數間，前植碧桃，曰「碧桃書屋」，子侄讀書肆業處也。逶迤而後，青山一帶，喬木蔥籠，萬松薈蔚。一水繞乎其後，廣數十畝，較前更闊，頗似乎湖，曰「南湖」，殆留以作第二園者也。堂之右，雙松對峙，黛色參天，曰「臥松軒」，余讀書下榻之所，夏秋居也；對面向南，曰「南薰館」，冬春居也。一冬一夏，各異其地，課子讀書，即在於此，非至戚好友，不能一至。由軒而上，曰「萬卷樓」，藏書之所，凡先人手澤與一己宦遊所購之書，無不聚此。李永和曰「大丈夫擁書萬卷，何假南面百城」，此之謂也。軒之右曰「學稼齋」，餘暇時與農人野叟問桑麻，課粳稻，量晴較雨，共劇談處也。由齋而出，即「根香圃」，圃內有井，日「甘泉」；上有亭，日「甘泉亭」；又有池，日「蓼紅」，抱瓮灌園處也。圃外一峰獨立，高數仞，關鎖門戶，即此地之水口山是也。入此園者，必由此峰下洞口而來。登斯峰也，山環於上，水繞於下；外而望之平疇廣袤，眼界一空；內而望之半壑半邱，一塵不染，若天之特設此一地，以位置此一人者。
一園記（二）
天地之道，為物不貳。如天一於高則為覆，地一於卑則為載；日一於陽則為晝，月一於陰則為夜；春一於溫則為元，夏一於熱則為亨，秋一於涼則為利，冬一於寒則為貞。亘古如斯，一定不易者也。如使二三不一，天忽而卑，則何以覆？地忽而高，則何以載？日忽而陰，則何以成晝？月忽而陽，則何以成夜？春夏忽而寒涼，則何以生物？秋冬忽而溫熱，則何以殺物？上下倒置，四時乖戾，有逆無順，尚得曰天地、日月、四時者乎？人道亦然。三才之中人居其一。五倫之中各有其一。如君一於仁，則成其為君；臣一於忠，則成其為臣；父一於慈，則成其為父；子一於孝，則成其為子；兄一於友，則成其為兄；弟一於恭，則成其為弟；夫婦一於敬，則成其為夫婦；朋友一於信，則成其為朋友。此一定不易之理，即所謂一也。如五性之中，仁一，義一，禮一，智一，信一；四維之中，禮一，義一，廉一，恥一，此又人生缺一則不可者。《大學》之道，格一，致一，誠一，正一，修一，齊一，治一，平一，此皆所調一也。是以一道同風，天下無外叛之患；一心一德，國家無內顧之憂。一之為一，顧不重哉？至於夫子之道，在於一忠一恕；堯舜之道，在於一孝一弟；學問之道，在於一求放心。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。此又惟精惟一，滴滴歸源，萬殊一本者也。然而非專心致志、主一無適則不能。故《詩》、《書》、《易》、《禮》，各通一經，可以致用；士、農、工、商，各執一業，可以成名。人而一其志，則三軍不能奪匹夫；人而一其心，則寸衷可以貫赤日。一於孝，則天下無不可事之父母；一於弟，則天下無不可事之長上；一於勤，則鉅鐵可以變細針，太行可以成平地，為名者可以得名，為利者可以得利；一於儉，則富貴者可以保其長富貴，而貧賤者亦不至於長貧賤；一於讀書，則庶人之子可以為卿相；一於力田，則匹夫之家可以望千倉；一於忍，則張公九世可以同居；一於讓，則虞芮二君可以歸國。富貴功名，守以一謙；聰明才智，守以一愚。夫如是，則亦何往而不利哉？若人不知此，朝三暮四，暮三朝四，不秀不實，生無一善足稱，死無一長可取；與夫言偽行奸，踰閑盪檢，外竊一概虛名，內無一毫實行，機械變詐，無所不為；此所謂人心叵測，變幻不一，牛馬襟裾，見然人面者也，能無愧哉？此一之字所以為萬物之始，而為入德之門也。餘一園成，子弟請記，余遂揭其命名之義如此，以為子弟箴規。
一園記（三）
或曰：「子之別業，廳堂、樓閣到處不一；其所風花雪月，四時不一其景，何以謂之『一園』？」
余曰：有一物，即有一宜；有一宜，即有一用；用得其宜，雖不一猶一也。如藏書、玩山、摩雲、望月，莫宜於樓閣、亭舫，則樓閣亭舫一也；聚會、嘯傲、看花、飲酒，莫宜於廳堂軒館，則廳堂、軒館一也；肆業莫宜於書屋，則碧桃書屋一也；學射莫宜於亭，則似亭一也；垂釣莫宜於台，泛湖莫宜於舟，則釣台不繫舟皆一也。如是樓閣、廳堂、亭台、軒館等處，無不各得其一，是烏可以不謂之一也？天下之景物無窮，吾人之身心則一。或而在樓，則樓之中有一我也；或而在閣，則閣之中有一我也；或而在亭、在台，則亭台之中亦有一我也。推而至於廳堂、軒館、齋舫、書屋，無在不有一我，則園之為園，又何嘗見其不一哉？然隨在有一我，即隨在有我之一樂。或而釣水弋山，則水之中我之樂一也；或而吟風弄月，則風月之中我之樂一也；或而讀書飲酒，或而栽花種竹，則書酒、花竹之中我之樂一也；或而敲棋煮茗，或而舞劍彈琴，或而焚香學射，則琴棋、劍矢、爐香、茗碗之中，我之樂亦無不一也。推而至於或開東閣，或臥北窗，或與兄弟對床，或與友朋剪燭，或課子侄讀書，或看園丁種菜、農人耕田，則我之樂皆無不一也。然其中更有一最樂者：余自幼失恃，繼母在堂，前迎養至蜀。適丁外艱歸，往來風波險阻之中，為瞿塘、灩澦驚駭乍起。復再四奉迎，堅不肯往，致余不能版輿奉母，亦恨事也。茲幸解組歸來，母子一堂，菽水承歡，林泉娛志，晨昏定省，無時或間，夫豈非人生一大樂哉？至於園裡風光，四時皆春，無日不花，尤為得意。每當晴日和風、皓月良夜、百花爛熳之時，偕二三子弟奉老母游嬉其中，如在錦繡之城，而有蓬壺之趣，山水清音，天倫至樂，雖萬鍾千駟何以易此？夫如是無拘無束，耳不聞車馬之聲，目不睹風塵之色，優遊林下，逍遙自得，則今日之身始成為吾一人之身，今日之心始成為吾一人之心矣。不然，僕僕道途，日馳逐於富貴利達之場，翻雲覆雨，正不啻以一人之身變而為千萬人之身，一人之心變而為千萬人之心，求其一也，詎可得乎？斯園也，殆又收天下之良辰美景、賞心樂事，而歸之一人者也。謂之為一，豈虛語哉？
一園記（四）
或曰：「子之一園，得毋以第一自命乎？」
曰：非也。一園者，自成一家之謂也。天下事唯自成一家，則獨立門戶，庶不依傍他人而為人奴隸。君子上達，小人下達，即此分耳。然其入門，則在於「求已」二字。蓋己者，天下之至一也，若人則判然二矣。故君子求諸己，即一之謂也；小人求諸人，則失其一矣。何也？以人而言，天下至親莫如父子。吾見有父不能靠其子者矣，有子不能靠其父者矣；吾又見有父不能顧其子，子不能顧其父者矣。親者尚然，況外人乎？古人云「求人不如求己，靠己不必靠人」，真名論也。今人不知自立，東奔西馳，動轍求人，只以人之有力者為太山，而不知皆冰山也。唯其如此，故每於「理」之一字，只知責人，不知責已；而於「欲」之一字，又只知有己，不知有人。何其相反如是哉？此皆由「知之不能至於一真，守之不能至於一固」也。若君子則不然。方寸之內，寧靜至一，不為外物所動，惟以理之可求者盡諸己，而以欲之不可求者聽諸天。窮不失義，達不離道，出處一轍，無入而不自得。此明體達用之學，有一無二之道，我之所謂「一」者如此。若雲第一，則吾豈敢？海剛峰曰「人不必為天下第一品官，當為天下第一品人」。程明道初讀書時，即以聖人自待；範文正做秀才時，便以天下已任。此希聖希賢，即「第一」之謂也。若雲富貴利達、宰相狀元，此世俗之見，豈正人君子之論哉！
書《李太白集》後
余讀孔子書，至「君子疾沒世，而名不稱」，未嘗不深惑之。人生斯世，不務美名於生前，而求佳名於身後，此無益之事也。今讀白集，不覺爽然自失矣。
白，狂士也，戲萬乘若僚友，視儔列如草芥。較轢公卿，嘲哂豪傑，殆有白眼不可一世之概。工部詩云「世人皆欲殺」，其生前之為人所惡，而不容一刻留於天地間可知。且一生鬱郁不得志，東奔西竄，顛沛流離，卒老死於當塗令李陽冰家。香山詩云「但是詩人多薄命，就中淪落不過君」。噫！亦甚苦矣。然自身後今日觀之，一則曰「天上長庚星」，再則曰「謫仙人」，三則曰「醉中仙」，四則曰「詩中仙」。西蜀人以為蜀產，隴西人以為隴西產，山東人以為山東產。在會稽以為會稽人，在潯陽以為潯陽人，流夜郎人又以為夜郎人。山東徂徠山有竹溪六逸堂；任城有太白酒樓與浣筆泉；浙江天台山有太白書堂；江南望江縣有太白值雪山與太白書堂；宿松縣有太白讀書台與對酌亭；九華山龍女泉有太白書堂；黃山香泉溪滸有太白醉石；婺源縣有太白渡；當塗縣青山麓有太白宅與太白墓；采石磯亦有太白墓並捉月亭；五松山有太白書堂；吾粵藤縣東有李白岩；懷遠下石門有太白岩；湖廣施州有太白問月亭；武昌有李白讀書堂；漢陽九真山南有太白湖；靖州會同縣東有太白涼山，又有白社山。一匡山也有白讀書堂，即杜子美贈白詩云「匡廬讀書處，頭白好歸來」之所。在江西則以為在南康府江州；在山東則以為在濟南西北；在蜀則以為在漳明縣北大匡山，又以為在江油縣南小匡山。群相附會，眉州象耳山有白讀書台，嘉定凌雲山有太白樓，江油縣有白台，平武、漳明二縣皆有太白讀書台，潼川有太白濯筆溪，夔州萬縣有太白岩，曹石倉西有太白祠。記雲事在有無，語類不經，人心愛之，誇詡為真，樹若曾倚其色敷榮，泉若曾酌其聲清泠。普天之下，無不藉太白生其地、居其地、過其地為榮，何令人愛慕一至此哉？試問昔日生居之李白，與今日死後之李白，夫豈有二李白者乎？生前皆欲殺之，而死後盡欲生之；生前一刻不能容之、留之，而死後竟能千古以長留之。由是一人生前，悠悠之口尚足為定評哉？此無他，一人生同其時有所好，即不能無所惡；凡為君子所喜者，即難免小人之所惡。物各類聚，一定之理。況有高世之德，則訕謗者伺其隙；有超人之行，則嫉妒者窺其釁。讒言三至，慈母不親，此先生之所以見放而終身不得志於時也！自至後世，訕謗嫉妒之人滅，是非可否之理明，心平氣和天下之公論出矣。天下之公論出，而人至無一善之可稱，則其人生前之可愧，夫豈可勝道者哉？人不求當於後世之公論，而徒邀一時之聲華富貴，此即高將軍、楊太尉之流，皆太白之所奴隸視之者，豈止當時則榮，沒則已焉哉？噫！
書韓昌黎《原毀》後
從古君子小人，判如天淵，冰炭不投，理也、勢也。如好聲色貨利者，即非道學；好放蕩無禮者，即訾謹愨；好鑽營奔競者，即詆恬淡；好諂媚諛佞者，即惡正直，此一定之理。加以妒賢忌能，助邪害正，以及道高毀來，德修謗至，群小之口，爍金銷骨，更無所不至。如管蔡之於周公，武叔之於孔子，臧倉之於孟軻，涑水眉山之為黨籍，周程朱張之為偽學。大聖大賢皆所不免，況其他乎？此又一定之勢，不必慮也。如慮其毀，非同流合污不可。夫小人也，而可同乎哉？與其同而為小人之所好，固不若異而為小人之所惡也。昔端木氏以「鄉人皆好、皆惡」問，而夫子斷以「不如鄉人之善者好之、其不善者惡之」，最為至公至當之論。蓋邪正原不兩立，善者好而不善者惡，君子小人之界限始清。否則皆好不惡，不幾等於鄉愿之同流合污，又何以成其為君子哉？此「毀」之一字，即不善之惡，所以在凡百君子尤不能免者也，何虞之有？昔韓昌黎傲骨峻崢，睥睨一世，其人落落難合。觀《進學解》，曰：「公不見信於人，私不見助於友；跋前躓後，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷；三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。」其在當時為小人所毀者，豈少也哉！是以有《原毀》之作。然而至今學為諸儒之冠，文起八代之衰，從祀廟廷，千古不朽；而向之毀之者不知煙消火滅，早已化為烏有矣，寧不大可悲哉！小人之口又何傷於君子乎！此正所謂「君子樂得為君子，小人枉了為小人」也。欲為正人君子者，不可不知此
又曰：吾嘗讀魯論「眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉」。
真聖人精一執中之論，最為平允者也。毋論他人，即以孔子言，初為魯相時，民謗之曰「裘而鞞，投之無戾；鞞之麛裘，投之無郵」，毀也；及三月，政成化行，民誦之曰「袞衣章甫，實獲我所；章甫袞衣，惠我無私」，譽也。何前後之不同也？鄭子產為政，初，輿人誦之曰「取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之；孰殺子產，吾其與之」，毀也；及三年，又誦之曰「我有子弟，子產誨之；我有田疇，子產殖之；子產而死，誰其嗣之」，譽也。又何前後之不同也？毀其可盡信不察乎哉！昔齊威王召即墨大夫，語之曰：「自子之居即墨也，毀言日至。吾使人視之，田野辟，人民給，官無事，東方以寧。是子不事吾左右以求譽也。」封之萬家。召阿大夫語之曰：「自子守阿，譽言日至。吾使人視之，田野不辟，人民貧餒；昔日趙攻鄄絹，子不救；衛取薜滕，子不知。是子厚幣事吾左右以求譽也。」是日，即烹阿大夫及左右嘗譽者。於是群臣莫敢飾詐，務盡其情，齊國大治。此察之之明徵也。嗟夫！使無齊威明察，則阿大夫得志，而即墨危矣。哀哉！操用人之權者，更不可不知此義。
書鄭鷓鴣、崔鴛鴦、謝蝴蝶、袁白燕詩後名之成不成，有幸有不幸耳。如鄭、崔、謝、袁四子，夫豈非名成之幸者乎？以尋常之佳句，而擅美於一時，流名於後世，竟無有核其實而指其非者，豈昔日之名較今日為易成，昔人之目較今人為不刻也哉？如目不刻而名易成也，竟令人有恨我生後之慨矣。然而當世之詠鷓鴣、鴛鴦與蝴蝶、白燕者，應未嘗乏人也，何以鷓鴣等名，不聞加美於彼，而偏歸美於四子也？此四子之幸也。然而四子幸，而當世之不幸者多矣。當世之不幸者多，而後世之不幸者更多矣。嗚呼！吾為四子幸，吾實為古今人悲矣。雖然，茫茫天地，古往今來之凡濫得名於人間者，又豈徒四子為然哉！
書查中丞《卜硯銘》後
物之貴賤得失，天也。宋亡，謝文節公變姓名逃之閩，賣卜於建陽市，斯時之硯亦甚微矣哉。厥後，文節北去，硯埋橋下。永樂丙申，橋為水圮，人易其亭為先生祠措地，始得之。則硯之不肯為人所用，而天之留以有待也，明矣。令中丞一旦得之，且得之死友周月東身後之所贈，且得之死友之子能善承父志，不憚數千里而送之粵，不亦千古奇事也哉！由是自天津之粵，自粵復之燕，自燕之蜀、之楚，中間大梁、秦、晉，河聲岳色，凡中丞宦遊所至之地，竟亦無不至焉。不脛而走，硯亦幸矣。矧月夕花朝，居游與共，巨公名士題詠爭夸，相契相重之篤，無逾隋珠趙壁。嗚呼！硯至今日可謂得其主矣。
說者曰：「硯，塊然一石也，烏足重？所重者文節之忠義，不仕元耳；重其人，故石亦如之。不然，銅雀、香姜何異鴝鵒、蕉葉之品題哉？」說者又曰：「是硯也，始自文節，君臣之倫有之；既而月東之子能從父命，父子之倫有之；月東以物許友，至死而卒不肯食言，朋友之倫亦有之。一物也，而君臣、父子、朋友之倫具焉，硯不亦巨珍矣乎？」是二說余皆善之，然而猶未盡焉。一物之生必有一物之用，用失其時固為可悲，用得其時即為可慶。是硯也，初為文節賣卜之使，既為文節卻聘之書，忠魂正氣，千古如在，誰曰不然？然此皆逋臣逸士，無可奈何之事，豈硯素心之所願，又豈文節素心之所願乎？使當日文節而處文、武、成、康之世，得位如周公，日懸此硯，以著周官、周禮、豳風、爾雅，使天下萬世群受其福，硯未有不欣然滿志者。夫如是，龍逢夷齊，豈敵皋硯夔、稷契之休哉？今中丞以名儒受聖天子知，位列封疆，當重熙累洽之朝，際風動時雍之世，撫綏全楚，用舍自我，統四州九邑之大，興利除弊，進賢退不肖，凡有關於筆墨者，無不唯硯是用。斯時之硯有利即興，有弊即除，有賢即進，有不肖即退，經濟事功，曩所望之文節而卒不可得者。今皆於中丞得之，硯不為之大吐氣揚眉也哉？然猶未已也，將見彌綸參贊，調燮輔相，入修堯典舜典之紀，出為慶雲爛漫之詩，則澤及天下，實濟生民，有不止一粵、一蜀、一楚，而硯之用更有大於今日者，是又烏可以不言已也。由是則硯之重，豈止與玉帶生並垂不朽也哉！
書張菊知《新西廂》後
古人著書，無論巨細，恆以忠孝節烈等事諷世，淫辭邪說一概不道。此勸善懲惡之微權，亦仁人君子存心之正道也。古詩云「萬惡淫為首」。王實甫以元稹負心王魁之《會真記》，演為西廂才子佳人，已屬不堪；而又不知刪改，將張生崔鶯之事，直寫浪子蕩婦，醜態百出，成何局面。此巴里曲也，有何足奇？乃金聖歎出，狂悖獨甚，全不知人品心術，謂非淫書，公然以桑間濮上之音為美，大批特批，天花亂墜，推為六才子，直與左、莊等書並稱，教天下人人盡讀，何其小人而無忌憚，拂人之性如此耶？此真孟子所謂「小人有才，未聞君子之大道，足以殺其軀」者。後聖嘆哭廟大辟刑，世之狂且無知，奉為玉律金科，家弦戶誦，群起效尤，恬不知恥，以致舉國若狂，此皆作者、批者邪說煽惑人心所致，大壞天下世教民風，真千古之罪人也。昔胡靜園侍御，以《西廂》、《水滸》誨盜誨淫，奏請禁毀，大為有見，奉旨准行。何世之藏書家於《水滸》猶知畏懼，獨此毫無忌憚，淫風之流毒甚矣哉！余少時亦喜看各種傳奇，獨此不懌，每閱不能終卷而罷。丙辰春，吾友張菊知自山右寄到所刻《新西廂十六曲》，改邪歸正，大翻前案，以挽頹風。余時任朗池，正軍需旁午，百忙中開卷讀之，不禁拍案叫絕，先得我心。然而作者固佳，范秋塘之批亦妙，視實甫與聖嘆，其香臭不啻天上人間，可稱二絕。蓋此書一出，天下如夢方醒，大有關世教人心，真苦海之慈航、渡世之金針也，安得天下梨園而盡演之？茲因前後敘跋中徒責元稹與王實甫，而未深責批者之金聖歎，亦漏網也，故補之。
《靜遠樓詩集》自跋
餘生多病，日在茂陵秋雨之中。詩文一道最苦不能勞心，每欲痛戒以免招病。然性之所近，欲罷不能，屢戒屢犯，亦見獵心喜之過也。丁巳，臥病錦城之修竹軒，命表侄謝履道揀其生平所作，得十卷，分為數集。一日《飛雲草》，弱冠該書桂林秀峰之作。桂林有飛雲洞，余與野塘、北溟、芬谷、桂水五人結社會文之所，故以名篇。凡已卯以前，皆附於此。此二十前後詩也。一曰《咽綠草》，家居讀書之作。余靜遠樓側有咽綠山房，凡往來桂林、臨源之什，皆附於此。然自戊子第後，一病十年，禮闈未赴，日寢食於《靈樞》、《素問》之中，奚暇及此。此二十三至三十五中間詩也。一曰《水雲草》。丁酉冬，計偕北上，買舟由江淮入都，往來煙波水雲之中所作，凡在都、在陸皆附其間。此三十五至三十九詩也。一曰《浣花草》，辛丑出仕西蜀之作。
成都有浣花溪，杜工部草堂之地。一行作吏，此事遂廢。查鐵橋方伯名士風流，一見垂青，不以俗吏見待，諸事委以筆墨，追隨亦園詩酒之會，殆無虛日。既又委纂修《四川通志》，得與錢塘名宿沈澹園觀察共筆硯者半年，更為詩文知己。故余詩云「文章經濟有誰知，查沈風流並足奇；不是二公青眼逮，入川以後竟無詩」是也。然自乙己丁外艱歸，制中絕口不道，服闋之後告病三載，六年來經營二親喪葬，日究心堪輿諸書，奔走山巔水湄，更無心及此。越辛亥，重度西川，僕僕風塵，前後十年，雖公餘之暇亦不廢我嘯歌。然未能免俗，聊復爾爾。此四十五十以來詩也。一曰《紅牙草》，則平昔所填之詞，並附於末。余之為詩如此而已。然一生病困，左朘右削，大半皆疲癃殘疾之作。今老矣，倘天假以年，則將來歸山，或月下花間，或良朋好友一觴一詠，得《歸田草》一編以續厥後，未始非餘生之所樂也。
四香亭跋
湯若士曰：「不亂財，手香；不淫色，體香；不誑訟，口香；不嫉害，心香。常奉四香戒，於世得安樂。」此至理名言也。昔書屋成，曾書此自警。一時不知者，謂楊釗有四香閣，不宜與蕕同器。余曰：楊之四香，沉、檀、麝、乳，欲也、利也；余之四香，手、體、心、口，理也、義也。其名雖同，其實則異。君子小人，判若天淵，何同之有？即以同論，孟子所謂「雞鳴而起，舜跖之分」，亦正在此同中見異耳，庸何傷？茲一園成，仍書此以名吾亭，並跋於後，以明義利之辨。俾吾子侄知所適從，而觀者亦不致以夫子之貌，有類陽虎云爾。然是亭也，四面皆花，生香不斷，即謂之「四面花香」可！