一園文集 · 卷五 祭文 墓碑

傳記 祭謝君立文奉家嚴命代作 於戲！兄少孤，鮮兄弟，哀哀孤影，惟寡母、伯叔是依。及長，勤力舉業，屢應童子試，州、府皆前，獨院試不遇。懷才莫售，功名一途遂廢。我外姑一生體弱善病，床頭藥物朝夕親侍，不離左右。兄又多疾，數十年來祖遺之田，大半為草木之功去矣。平居亦嘗自經營，然謀此失此，謀彼失彼，百慮弗遂，家計蕭條。其因經營而轉廢產者特甚，命也。戊寅冬，兄仲子殤。兄抑鬱之衷，大發為狂易之疾。伊時仆心私憶一生困苦，又患惡疾，岳籙之催，定必先吾外姑而去，恨何如哉？幸而數月頗痊。然自是以來，語言顛倒，神氣蕭索者數年。辛已冬，外姑溘逝，兄又抱終天之痛。夫人子事親，遭親不幸孀居，自少至老以及於終，而卒不能使之有顯揚之日，此亦人子之大恨也。然兄雖痛之極，自仆以兄一身視之，深幸昔年之未死，而今送死之有人也。兄性癖堪輿，外姑歿後，兄日則奔波跋涉，夜則伏柩讀書，以為生前之鼎食盤餐，不能盡之於親，死後之數尺佳城，當必為親保骸骨於不朽，意何摯也！其遇暑而熱，遇寒而冷，遇飢而餓者，兄絕不以為苦。無如時遇乖蹇，性亦隨之偏僻。仆每與同看一穴，仆以為是，兄以為非；仆以為非，兄又以為是，以致外姑停櫬未葬。然兄星出星入，更不少懈，僕僕終日，勞勞一身，是兄無日不在窮愁困苦中也。去年秋，兄子入泮；冬，又生一孫。仆見之，以兄數十年來從未得一快意事，今數月間得快事者二，抑鬱之衷或者稍釋，舊疾可以不作，從此轉否為亨矣。孰知未逾月，而兄舉家病；及舉家病起，而兄病矣，而兄病竟舍舉家而去矣。於戲！鬱郁四十餘年，諸苦備嘗，稍一適意，天即不祿，已死之母不能盡葬祭之禮，將成之子不能望沖天之蜚，弱幼之兒不能見其成立，數月之孫不能撫其啼笑。鳴呼！兄命之不辰，何竟至是哉？然而命之所在，聖賢尚不能逃，兄又何尤！古人謂有文不死，有子不死。吾兄雖一生失志，文字無傳，然有子才如植本，兄死猶未死焉。今又善繼兄志，致外姑與兄同穴，是母子生死相依，而又為兄完其事親之大事也，兄心又何恨哉？至叔、季二男，年雖沖幼，然屈於父者每伸於子，將來之成立正難料也。吾兄有知，冥冥中惟使之事母孝，事叔祖父母敬，家庭和睦，手足怡怡，不墮家聲，是則兄之靈也。哀哉，尚饗！ 祭吳縣尹太夫人文代 士不論上位下吏，而去官可以見賢良；人不論衣冠巾幗，而身後可以見聲名。此人情之常，而亦品題之定理也。仕而不賢，在官或有畏其威而譽之者；及一旦解組，則唾罵隨之矣。雖顯宦尚然，況縣尹乎。人而不賢，生前或有阿其好而附之者；及一旦身死則名隨身滅，有鄉里不知者矣。凡丈夫皆然，況婦人乎？然此特難為我公言之，更特難為我公太夫人言之。 公為人豪俠好義，每聞義舉，不俟達旦。公餘則飲酒賦詩，栽花種竹，晏如也。吾邑人見之，罔不驚異。叩其所自，則悉稟自太夫人教。太夫人于歸公門時，雅號素封；自孀居後，家事悉秉之。太夫人樂善好施，性如饑渴，每見義即命公竭力為之，雖鬻田破產皆在不惜。由是不數年間，陶朱之戶竟成萊蕪之家，斯亦千古奇婦人哉。初，公來吾邑也，堅請將母奉養。太夫人諭之曰：「吾耄矣，不能行。爾婦、爾弟在家，爾毋慮。爾之任可置妾，吾聞『不孝有三，無後為大』。慈祥愷悌，種子之良法也，爾其勖哉。」公因之隻身之任，兢兢翼翼，恪遵慈訓。凡在此九年，口碑載道者皆太夫人之力也。前太夫人壽，闔邑感其德，莫不欣欣然，望南山而祝之曰：「願太夫人日壽而康，吾邑之人永可以安而樂也。」距今凶問至，公聞之悲，闔邑聞之亦莫不悲。嗚呼！北堂有菱萎之日，召父無可留之杜母也，天只不諒人，只恨何如哉？匝月，公如君產一寧馨，五十年來始得此子，一時聞之為公慶。想太夫人神其有知，斷未有不含笑於九泉者。是太夫人昔日汲汲望之公者，公今日可以慰太夫人於地下矣。夫如是又何撼哉？尚饗！ 祭親翁李雨亭明府文 人生交好，殆有天緣；緣盡則散，天亦無權。憶戊戌之在都，原平生之昧素；偶一面之相親，竟傾蓋其如故；既杯酒以言歡，復論文而贈句；雖義氣之相投，亦前緣之有數。 君返湘江，仆羈溟渤；一歸樂乎山林，一出遊乎京國。畢雨箕風，南轅北轍；問何日之重逢，殆茫茫而無跡。一行作吏，蜀道艱難；崎嶇，駭浪驚湍；世味嘗而彌苦，仕途歷而益酸。加以漆園之傲，元亮之懶，馬卿之病，長儒之戇，如何可以奔走禦侮？悠悠而為官，不禁投簪解綬蕭然歸去，望前軌而掛冠。夫馳驅道路，墜落風塵，固吾兩人所共恨；而大海收帆，小山招隱，又吾兩人之同情。既歸林泉之下，重尋鷗鷺之盟；因呂、嵇之舊好，結王、謝之新姻。愧犬子之非玉潤，喜太山之是冰清。釣水弋山，投壺賭墅；弄月吟風，看雲聽雨。和東坡之十絕，則百美皆歌；詠野老之一園，則萬花齊舞。竄體之卉大茶驂，枝筆訛於魯魚帝虎；此二老之來往風流，實一時之酒朋詩侶。詎天命之靡常，俾好會之難久；忽二豎之猖狂，奪三湘之老友。幸聞疾而斯來，得盤桓於春晝；雖藥石之頻加，已早知其不救。嘆兩人之知交，竟永訣而分手；奈多病之休文，未憑棺一痛哭。值丹旐之長征，僅遣人而奠祝；賴知我之故人，或原情而可告。人亦有言，此疑難剖。論君之年，古稀耆英，不為不壽；論君之行，愷悌慈祥，不為不厚；何天道之無知，使伯道之無後？然人有定理，天多變動；在天者輕，在人者重。孝如王祥而卒喪子，忠如包拯而竟無兒。惡如跖，不聞螟蜾；奸如操莽，反見螽斯。此皇天之無眼，亘千古而如茲；又何必欸天門，悲地示，騎雲乃呼大靈龜。 嘉君一生之善，實為鄉黨之賢；外循良之無愧，內孝友而克全；上有政績可紀，下有文章可傳。矧急流勇退，優遊於林下者二十五年。此君之所得者人，而其所不得者天。區區缺陷，又何恨焉？足下聞之，然乎不然？尚饗！ 先大夫厚山府君阡表 府君諱焯，字聖睿，號厚山。其先人本陳姓也，明進士、禮部主客公陳邦偁之孫，諱在陛，字一德，出繼於俞，遂為俞姓。自高祖一德公至府君，僅五世。祖介岩公，生子六。父諱宣，字揚廷，其季也。善讀書，年十五補博士弟子員，十七食廩餼。康熙庚子鄉試不第，見平日所最白眼者皆售，鬱憤成疾。臘月朔十日府君生。次年五月，揚廷公夫婦相繼而卒。時府君甫半周，生母唐孺人年十九，苦志守節，撫孤成立。府君生而岐嶷，善讀書，能文，性最敏，生文數遍成誦。然唐孺人善病，府君十歲即管理家務，外而應酬，內而讀書，諸事井井有條，殆所謂「操心危，慮患深，孤臣孽子」是也。丙辰乾隆元年入泮，年十六，初應童子試，原名壽，試文章州、府皆前茅。院試不遇，即言旋。伯父翰塘公憐其少，留之同歸。適某兄名焯者，應武童試未至，眾昆季陰勸之替。府君不允，強而後可。時武試有射無騎，府君以文字長，竟冠軍，而伯父不知也。及行賞始知之，即責眾子侄曰：「渠孤子年幼，爾輩何忍使為此？將來馬上傾仆，其如之何？」眾曰：「今事已成，只得聽之。」天下習武一途，大半皆有力者為之。府君以孱弱書生，一旦為人所誤，改武入泮，實生平夢想不到，此亦莫之為而為者，天也。是年，恩科鄉試不第，凡有力者皆揶揄之。府君聞之心恚焉，然翹關負重，終不能勝。歸即設法，床頭置竹筐一，用磚實其中，每夜雞鳴時起而掇之。初五十斤，漸至百斤、二百不等，久之三四百斤裕如也。戊午鄉試，聘一師作策論，每夜讀三首。內外用功，真天下有心人也。是科登賢書，年十八。公車北上，每下店，人皆遊玩，府君獨命仆攜弓矢至僻地習射數十次，日以為常。到都，寓喇嘛寺，每日清晨騎射一二十次。都中馬皆賃人，非錢不行，人皆憚為，府君獨不惜。故馬上工夫勝人，每射地球、挑丈高，人人呵采，真絕技也。己未，聯捷成進士，年十九。殿試後，挑入侍衛，次日引見，複試弓翻弦，未帶花翎，命也。兵部檢選天下一等第四。旋時因同鄉姻家天津觀察蔣元楚先生終養歸，邀之同舟，原約之蘇杭，便道游虎邱、西湖，以覽一路名勝。舟至維揚，一夕府君夢唐太孺人病，念切慈幃。遂留仆伴事觀察，一人單身，改道由南京、漢口先歸，不憚長江之險，星夜抵家。唐孺人果病，府君侍奉湯藥，衣不解帶者，半月而卒。使非孝思相感，夢寐不忘，其能送寡母死當此大事乎哉？此與曾參齧指、黔婁心動者何異？真為人所難為也。壬戌服闋，娶吾母元配謝氏，萬鄉橋渡寧夏觀察謝允復公孫女、辛酉解元鵬翼公妹也。癸亥，應京塘試。時應試者眾，中丞楊清江先生理學名臣也，命校騎射，設地球一，中者取之，至公無私。府君馬到一矢中的，挑丈高，三軍呵采。中丞喜取之，命五營習以為師此聞之桂林千總塗公口。於是領咨挈眷赴都。府君年二十三，魁梧奇偉，絕不似曩之孱弱書生也。是年舉生，甫半周，正在懷抱呱呱中，而亦揚帆過洞庭，策馬入京華，笑啼雙親膝下，未始非人生之一幸也。 府君鮮兄弟，只女弟一，嫡母生。府君待之厚，去時將家產悉付之，管理三載弗問，亦可見友於矣。其在都也，慷慨好義，凡親友會試皆留已寓，不令住會館。乙丑，吾全新進士趙如琬、陶光昌二公皆出寓中。有不能歸者，皆助資斧，鄉人德之。丙寅歸田，年二十六，從此優遊林下，到處皆步行，不乘輿。凡人體壯者，動履多艱。府君最健步，每遇游山，不論險峻，輒先登峰造極。一生無病，從不服藥。戊辰大疫，沿門傳染，人皆畏之。府君設局施藥，毫無顧忌，以此全活者眾。性爽直率真，從無偽言。嗜酒好客，大有孔北海「座上客常滿，樽中酒不空」之風，不論貧賤富貴皆然。又有蘇東坡「上可與玉皇同居，下可與乞丐共食」之概，人無智愚皆德之。己巳，舉出就外傳。癸酉，吾母見背，繼娶後母蔣氏，升鄉竹塘人也。府君年三十三，屋側構一樓，曰「靜遠」，日以課子讀書為事。不惜重金聘延名師，家教最嚴。每日雞鳴即命之起，夜半不休，祁寒盛暑無間。每遇宴客，有能文者在座，即令出題，旁設一幾面試，客飲畢，舉文亦畢，習以為常。府君性好讀書，工詞翰，善書，仿顏魯公多寶塔。遇風清月白，常伴子讀書靜遠樓上，高聲朗誦，徹夜不倦。經史子集，無所不覽。廿二史恆置床頭座右，每與之議論古今人物得失，無不瞭若指掌，雖專門名家不及。遇數典問之舉等，茫然莫對，府君即令長跪受責，仍告以在某書某卷第幾頁，一絲不爽，西席解元謝鯤運、孝廉唐保光二先生皆佩服焉。每遇考試，府君同之桂林，閉戶讀書，不許出遊。辛巳，舉補博士弟子。癸未，食廩餼，文衡葉，送入秀峰書院，肄業三年。丁亥，仲弟病狂，百醫罔效。戊子，府君命舉讀書上村從叔之館，並攜弟養病其間。府君限定一月九課，屆期撿題，命人刻香立取。因著有《戊子課草》一編，是年幸博一第。冬，買舟北上，因仲弟病，復作中止。己丑，讀書靜遠樓，兼伴事弟病。時家庭親友從學者十數人，府君命舉家食，束脩供應一概不取。認真訓誨，從不似世之「好好先生」。偶一事少疏，府君嚴厲如初，呵斥不已。每語舉曰：「人生立德、立功、立言為三不朽。立功，得志者之所為也；若立德、立言，不論貴賤出處皆可為之。君子疾沒世而名不稱，今爾雖博一第，更當端品勵行，閉戶讀書，不能為朱、程、周、張，亦當為韓、柳、歐、蘇，毋以一舉人、進士了事。與世浮沉，草木同朽，寧不愧乎？爾其勉之。」故舉一生閉戶讀書，足跡不入城市，從不同流合污，有玷聲名者以此。辛卯，舉亦相繼而病，一困數年。府君因二子病，焦心勞慮，十餘年困頓極矣。人子不能顯親揚名，使親得意，而反以疾累親，此舉生平之大罪也。然幸邀天眷，得以不死，卒獲痊癒。丁酉，計偕入都，三赴禮闈不遇，命也。辛丑大挑，簡發西蜀，在部告假省親，秋到家團聚月余。冬臨行，府君送之湘春門外舟中，再四囑曰：「人生為官，不外清、慎、勤三字。第一操守要嚴，凡事立於不敗之地，此上策也。若官之升遷有命，非人力所為，萬不可躁進熱中。矧爾一生多病，性剛直，宜早退為佳。惟爾祖母唐孺人，一生冰薜清操，因年未五十而終。格於例，未請旌表，已屬恨事。余昔官京師，未遇覃恩請封典，更為人子大恨。爾補官後，逢恩即為請封，以了我生平之願。請後即告歸，毋久戀棧，爾其記之。」故舉前後在蜀十年，兢兢業業，必公必慎，凡事聽天由命，不敢妄為。請後即歸者，又以此。甲辰，舉任東鄉，遣兒子當毅歸迎養。府君在家建宗廟，未去。先是吾族有祭田而無家廟，每祭各於其家，人多草草，府君恨焉。故一己祭祀獨豐，至今人猶稱之。丙申，邀族人更定章程，立家廟，囑舉通籍後即捐俸建修。舉甫至東鄉任，忙捐廉若干齎歸，以遂其願。府君即於是年率子侄，成家廟上、中二座，其頭門未建。乙巳仲春，正在經營，廿二日為州尊陳招飲去。廿三午歸，猶在廟監工。廿四早，忽傳溘逝。府君年六十五，勤勞宗廟而卒，可對祖宗於地下而無愧矣。且無疾命終牖下，五福之一亦天之所以報善人也。謝鯤運先生曰：「世之少孤者眾矣，或不讀詩書，不習正業；或盪閒逾檢，鬻產敗家，無所不有。公以五月失怙，奮志讀書，勤學上進，弱冠之年即置身青雲之上，可謂豪傑之士矣。會試歸，一夢之間，念切慈帷，即改道由長江歸，不憚風波之險，更為人所難為，可謂天性之厚，孝於事親者矣。歸田後，日以課子讀書為事，何其高也。居家則以『做好人』三字教之，出仕則以『做好官』三字規之，可謂義方之訓，繼起有人矣。夫人子當學古人，入官宦遊數千里外，走馬迎養，板輿奉親，家人父子團聚一堂，敘天倫之樂事，盡祿養之歡心，為人父者誰不樂從？公乃以修家廟己任，卻之不去，寧甘在家勤勞公事而終。此可謂明於大義，見義必為，勇於為善者也。為人若此，公亦人傑也哉！」聞者韙之。舉恨一生病困，功名蹭蹬，不能如歐陽文忠之有待，最為痛心。只得以府君之所行、所教者，書之碑墓，以教後人。俾習見習聞，無忘先人之嘉言懿行，是則舉之志也。事皆實行，語無虛假。至其間名諱直書，仿太史公自序例也。 嘉慶丙辰，今上御極之元年，以覃恩誥贈奉直大夫，葬於朱家山之原；元配謝氏誥贈宜人，繼娶蔣氏誥封宜人。祖揚廷公贈文林郎，祖母蔣氏、唐氏皆貝也贈孺人。生子四：伯廷舉；仲廷垣，候選縣二尹；叔廷華早逝；季廷元，候選州錄事。孫：長當毅，嘉慶己未進士，祖孫先後同科，亦佳話也，榜下即用，分發四川安阜營都司；次當重，候選州錄事；次當樹，業儒；次當振、當藹，庠生；次當霽，幼。曾孫：盛恩、盛鳴，業儒；盛佛、盛祿、盛壽，幼。 誥授奉直大夫、原任四川營山縣知縣、男廷舉頓首百拜表 李雨亭明府墓碑 嘉慶八年，歲在癸亥六月十三日，臨源李雨亭明府卒於家。秋九月，卜葬於四季田先人墓左。余為文哭以祭之。既而其弟與其子寄行狀，諄諄以墓碑為請，余遂為之。辭曰： 公姓李，諱時沛，字雲豐，號雨亭，祖居楚新寧縣。考贈文林郎，諱世正，徙居臨源之界首而家焉。公生穎異，刻志讀書，年二十三登賢書，二十五以明通分發江蘇。次年丁外艱，服闋補鹽城大尹七載。因公被議，制軍高相國重其才，保留復補睢寧。又因盜案降調引見，仍發江蘇以知縣用。旋即引告，時年未五十也。夫以公之材，少年特達，人無不以大器目之，乃卒以一令終。此正昌黎所云「佩玉長裾，不利走趨」是也。公為人性情敦厚，雅尚實行。當其丁外艱歸也，聞親以食羊肉卒，即戒之終身弗食；守制盡禮，三年不飲酒、不茹葷、不入內室；每至忌辰，則齋戒號泣，數十年如一日，此可謂孝矣。其待手足也，則恩愛備至，痛癢相關，至今伯仲皆年逾古稀，同居未分，和好如初。及官鹽城也，近海地處低洼，城外范公堤外一帶，積潦淤塞，歲多水澇，民不能耕。公至，即興工疏浚，導水入海，於是低洼盡成沃壤，大利農田。又鹽城舊無稅口，淮關榷使壟斷，猥於城西大河兩岸，創設稅場。一時商舶往來充斥，物價頓昂；及遇風波，多漂沒澎湃中，人心惶惶，怨聲載道。公據情申之榷使，不允。乃親赴督轅面陳利害，始得移置城東洋口，不收內稅，只收海稅。邑人得之，即以前所設稅場，改建曰「李公生祠」。乾隆壬午、乙酉兩鄉試，奉檄人闈，盡心校士，凡出其門下大半皆名士宿儒，一時號為得士。然淡於仕進，急流勇退，優遊林下者二十五年，何其高也！居恆雅，好讀書，左圖右史，手不釋卷，著有詩文若干卷。卒之前一二日，猶孜孜樂善不倦，凡所建關帝廟、游江廟與義渡公所，皆乘輿親往，命子弟扶掖一觀；其有聯額未了者，皆即手書以鐫，不以病篤而懈。嗟夫！士大夫今日當日群居肄業，僉以揣摩時藝，博取功名為能；其於聖經、賢傳、人品、心術、孝弟、忠信之道，全不知為何物。一旦得志，則隨波逐流，庸惡陋劣，無所不至；其於致君澤民、興利除弊、經濟吏治之道，全然不講。間有講者，群起而非笑之，以為迂腐。故一生高爵重祿，厚妻子而薄父母者有之；親歿不奔喪、不守制，公然奔走食稻衣錦者有之；手足一毛不拔，骨肉視為仇敵者亦有之；至於民間疾苦漠不關心，置若罔聞，笑罵由他，好官自我者更有之。其貪位慕祿、老死戀棧不休者，滔滔皆是。古人云「人人盡道休官好，林下何曾見一人」，可勝慨哉。聞公之風，可以愧而知所返矣。 吳碧蓮傳 乾隆丙申秋，清湘諸少年扶乩於湘山精舍，一女仙降壇，賦一律曰：「裙布荊釵尚有家，可憐隨宦喪天涯。湘春門外波千頃，洗缽岩前路幾叉。怪石空留寒月掛，青山長伴夕陽斜。鳳凰台上難回首，何劫能開並蒂花。」叩厥姓氏，自云：「蜀女吳氏，小字碧蓮，年及笄，隨父任之全。未字而夭，葬於湘山之右，洗缽岩前，與此為鄰。」詞甚悽惋，見者異之，請再次韻。女仙又賦一律曰：「燈火熒熒古寺家，含情默坐恨無涯。柔腸淚落湘江泠，冰骨魂飛蜀道叉。佛殿有聲鐘磬合，荒煙無樹野蒿斜。青山綠水依然在，故冢蕭蕭蘆荻花。」吟罷，飄然而去。翌日，群少年求墓於洗缽岩前而不可得。考之邑乘，亦無蜀人吳姓官此者，是亦子虛烏有之事也。居頃之餘入城，群少年述其事於余。余讀其詞，丰韻翩翩，直逼玉台諸詩，則其為才鬼也無疑。此亦齊諧、搜神、《太平廣記》之流亞也，第情詞淒楚，宛轉悲歌，心甚哀之。惜當時無有憐其才、悲其命，而為之細叩厥世代、年次、墓有何據者之為大可恨耳。或曰墓與事皆不可考，似扶乩者贗筆。余曰才人之筆，夫豈易造？如前兩詩，頃刻立就，裙屐少年安得有此！或者世遠年湮，文獻無考，是亦未可知也。明年春，余居湘山，與子蘭溪偶步洗缽岩前，憶其人，愛其才，欲修其墓，相與共索其間而亦不可得。惟見白邙累累，荒草萋萋，流水落花，令人長太息爾。越己亥，余與諸孝廉連舟北上，過洞庭風濤大作，雪浪連天，舟不得進，共泊君山下，相與竟日長談，各競言鬼神事。余因舉此告之，諸孝廉聞之稱快，忙促余作傳以紀其才。余遂錄其許而為之傳，以俟夫後之憐才得基者。 秦良玉傳 余修《四川通志》，見舊志與《石砫廳志》載良玉事甚略而不詳，故采諸書補之。 秦良玉，小字貞素，忠州人，石砫土司馬千乘之妻也。萬曆二十七年，大征播州，千乘以三千人從，良玉別統精卒五百，裹糧自隨，與副將周國柱拒賊鄧坎。明年正月二日，賊乘官軍宴夜襲，良玉夫婦首擊敗之，追入賊境，連破七寨。已偕酉陽諸軍，直攻桑木關，大敗賊眾，為南川路戰功第一。賊平，良玉不言功。後千乘死，子祥麟幼，良玉代領其軍，卸裙釵，變冠裳從戎，侍女皆男裝。其為人也，諳韜略，饒膽智，善騎射，兼通經史，工詞翰，儀度嫻雅而馭下嚴峻。每行軍發令，戎伍肅然，所部號「白杆兵」，最為遠近所憚。泰昌時，征其兵援遼，先遣兄邦屏、弟民屏以數千人往，朝命賜良玉三品服。天啟元年，邦屏渡渾河戰死，民屏突圍出。良玉自統精卒三千赴之，所過秋毫無犯，詔加二品服，即予誥封，子祥麟授指揮使。良玉陳邦屏死狀，請優恤。因言：「臣自征播以來，所建之功不滿讒妒口。」貝錦高張忠誠摯表，帝優詔報之。邦屏既歿，良玉即遣使入都，制冬衣一千五百，分給殘卒。而身督精兵三千抵榆關，上急公家難，下復私門仇，氣甚壯。時奢崇明黨樊龍反重慶，齎金帛援結良玉。良玉怒斬其使，即發兵攻之，後因餉不繼引還。會奢崇明圍成都急，奉巡撫朱燮元檄，復出軍解成都圍，屢立戰功。封夫人，賜誥命，授都督僉事，充總兵官；命祥麟為宣慰使，民屏進副總兵。良玉益感奮，先後攻克紅崖墩、觀音寺、青山墩諸大巢，蜀中卒底定。 三年二月，良玉上言：「臣提兵裹糧，屢奏紅崖墩諸捷。乃行間，諸將未睹賊面，攘臂誇張；及對壘，聞風先遁。敗於賊者唯恐人之勝，如總兵李維新渡河一戰，敗衄歸營，反閉門拒臣，不容一見。以六尺軀鬚眉男子，忌一巾幗婦人，靜夜思之，能不愧死？」帝優詔報之。崇禎三年，永平四城失守，畿輔震動，詔天下勤王。時中原荒旱，流寇四起，各鎮自保不暇，皆無應者。惟良玉慷慨誓師，家財濟餉，晝夜兼行抵都，駐兵宣武門外。都人聞之，賴以無恐。懷宗優詔褒嘉，召見平台，賜莽玉，又御書四詩美之。其詩曰：「學就西川八陣圖，鴛鴦袖裡握兵符。由來巾幗甘心受，何必將軍是丈夫。」「蜀錦征袍自剪成，桃花馬上請長纓。世間多少奇男子，誰肯沙場萬里行？」「露宿風餐誓不辭，飲將鮮血代胭脂。凱歌馬上清平曲，不是昭君出塞時。」「憑將箕帚作鍪弧，一派歡淆動地呼。試看他年麟閣上，丹青先畫美人圖。」真一時殊恩，千古佳話。會四城已復，乃命良玉歸。自此不復命援剿，專辦蜀賊。七年，賊陷夔州，圍太平。良玉至，乃走。十三年，扼羅汝才於巫山，屢破之，又奪汝才大纛，擒其渠副塌天，賊勢漸衰。是時督師楊嗣昌盡驅賊入川，川撫邵捷春提弱卒二萬守重慶，所倚惟良玉及張令二軍。綿州知州陸遜之罷官歸，捷春使按營壘，見良玉軍整，大異之。良玉置酒語遜之曰：「邵公不知兵，吾一婦人受國恩，誼應死，不合與邵公同死！」遜之問故，良玉曰：「邵公移我自近，去所駐重慶僅三四十里，而遣張令守黃泥窪，殊失地利。賊據歸巫萬山巔，俯瞰吾營，鐵騎建瓴下，張令必破。令破及我，我敗尚能救重慶乎？且督師以蜀為壑，無愚智知之。邵公不以此時爭山奪險，令賊毋敢即我，而坐以設防，此敗道也。」遜之深然之。十月，張獻忠連破官軍於觀音崖、三黃嶺等處。良玉偕張力戰挫賊。會令為賊殪，良玉趨救不克，轉斗復敗。乃單騎見捷春曰：「事急矣，盡發吾溪峒卒，可得二萬。我自廩其半，半餼之官，猶足辦賊。」捷春見嗣昌與己左，而倉無見糧，不從其謀。良玉乃嘆息歸。十七年春，獻忠長驅，全蜀盡陷，良玉慷慨語其眾曰：「吾兄弟二人皆死王事，吾以一孱婦，蒙國恩二十年，今不幸至此，其敢以餘年事逆賊哉？」悉召所部，約曰：「有從賊者，族無赦。」乃分兵守四境。賊遍招土司，獨無敢至石砫者。是年，李自成陷京師，懷宗殉國。良玉聞之，蹙踴號痛，氣絕者再。旋更麻衣，哭臨萬壽宮，哀動三軍。戊子病終，壽七十有五。葬城東十五里四龍山，碑鐫「明忠貞侯太子太保總兵官秦良玉之墓」。 論曰：古語云「婦貴德，不貴才」；又曰「婦人以無才為德」。此太平無事、老生之常談也。若周之十亂有婦人焉，不亦難乎？良玉以土司婦，而能文武全才，屢立戰功於疆場，官至一品。雖古之馮嫽、冼夫人、娘子軍夫人，誠不是過也，殆有明一代之奇婦人哉！懷宗以詩褒之，天以壽終之，宜矣。 我我齋記 余友奈何子築一齋，曰「我我」，問記於余。余曰：「齋，一小天地也。上天下地之中，而有一我；古往今來之際，而有一我；父子兄弟、朋友親戚之間，而竟有一我，我不居然一我哉？齋之有我，自可幸。上天下地之中，不能再有一我；古往今來之際，不能再有一我；父子兄弟、朋友親戚之間，而亦不能再有一我，我不孑然一我哉？齋之有我，又可悲。吾初不知上天下地，古往今來，父子兄弟、朋友親戚之中，而何故竟有一我也。吾又不知上天下地，古往今來，父子兄弟、朋友親戚之中，而何故不能再有一我也？不能再有一我，我似天下不可少之人；竟有一我，我又不似天下所甚多之人哉？一人生居天地，有我不見為多，無我不見為少，此無用之人也。彼蒼者天，而又何為多生此一我也？天既生一我，不能為天下再生一我；不能為天再生一我而竟有一我，非天之以我為我，而命我獨立於上天下地、古往今來、父子兄弟、朋友親戚之中者乎？如是則我是我，而天下是天下也。天下是天下，我無如天下何也？我是我，天下又無如我何也？我無如天下何，而我悲矣；天下無如我何，而我幸矣。天下有一我，即不能為我多一天下之事，我有於天下又安能為天下少一在我之事？故耳目猶是，手足猶是，父子兄弟、朋友親戚亦無不猶是。是天下之大同，而非我之所獨異也，然則我亦何幸而何悲耶？幸夫萬物之中，人為貴；人己之間，我為親。我之愁苦不可以告人者，而可以告我；我之事業不可以靠人者，而可以靠我；我之人品學問不可以信人者，而可以信我。是人之視我，不如我之視我為甚；真人之知我，不如我之知我甚切；即人之愛我、成我、望我者，又安能如我之望我、我之成我、我之愛我為甚懇至也哉？悲夫！南河而近，流沙而遙，宇宙廣矣；由千而萬，由萬而億，人民繁矣。拭目以觀，誰其是我？至廣者轉為至隘，至繁者轉為至寥，形與影吊，夢與魂依，搔首問天，此齋之外尚有一如我者乎？我外無我，而天下之視我者苦矣；我外無我，而天下之知我者希矣；我外無我，而天下之愛我、成我、望我者，不更難乎其人哉？我故幸之，而又悲之也。然惟其悲之也，我是以不得不翹首於上天下地、古往今來、父子兄弟、朋友親戚之中而冀其再有一我也；抑惟其幸之也，我是以又不得不欣然於上天下地、古往今來、父子兄弟、朋友親戚之中而見其竟有一我也。竟有一我，而我幸不能再有一我而我悲。悲者，幸之苗；幸者，悲之胎。循環無端，我之為我，竟無日不在可悲、可幸之中。幸也，悲也，是亦不可以已乎？或曰：「此皆有人，我之見存焉。若夫四大皆空，一塵不染，如無餘涅磐中之無人。我眾生壽者相，未始非大千世界盛暑中一大清涼散也。」余曰：「吾儒言理，不言釋。」孔子曰：「君子居易俟命，無怨無尤；素位而行，不願乎外；富貴貧賤，患難夷狄，無入而不自得。」夫如是，又何可幸、可悲之有哉？嗚呼！此聖人之樂天，聖人之無我也。奈何子見之，曰「善」。遂命子弟書以記之。 游南薰亭記 桂城之北有虞山，山有亭，名「南薰」，遊人來往，日不絕蹤。癸未夏，余與客登是亭。亭之面南而立也，花砌玲瓏，疏樗剔透，迴廊曲檻，薰風自來。其後峭崖石壁，古木蒼翠。其旁山花野草，竹院禪房。時見一二老僧，科頭箕踞，盤桓石上。前則清流繞檻，水波拖藍，參差亭影，倒映厥中，洵可樂也。憑欄而望，水之中有洲焉，廣不過數十畝，亭亭竹木，四面遮天。余因強客蹇裳渡之，忽聞林中有雞犬聲。客曰：「噫，斯聲也，胡為乎來哉？」復行數武，見竹籬茅舍，綠野青畦，老叟孩童來往其間，然後知此中有人家，迥非塵世所能及也。徘徊良古，不忍去雲。客曰：「日之夕矣，子忘歸乎？」遂相與遵道而出，達之北岸，客曰謝去。余獨循亭之左，信步而行。忽抵一洞，山徑幽僻，怪石巉岩，耳邊淅瀝如聞瀑布之聲。余心寒意冷，停足窺之，杳無所見。久之，石竇流光，月色隱隱，寒泉清冽，琮琤潺湲。乃踏月穿洞，盤旋曲折，盡興而游。斯時星月在天，山影在水，松風颯颯，吹我羅裳，極目蒼茫，不禁感慨系之矣。嘻！人只知有亭可游，而不知有洲可游；客亦僅知從予洲中之游為游，而不知吾洞中之游更為可游。蓋亭共游之地，人所知也，以有名也。洲無名者也，余與客知之而游之者也。至於洞，名之而無人名，知之而無人知，惟予一人，探奇而來，踏月而游，地冷人稀，即謂之「無名洞」亦可。嗟夫！俾予而不來是亭，幾失此洲矣，並失此洞矣。然則世之懷貞履潔，如無名之洲、無名之洞，而不得藉有名之亭以並顯者，豈少也哉！ 游還珠洞記 乙酉四月十八日，與朱子野塘、左子北溟、黃子星岩，小飲伏波山上。酒罷泛舟，游還珠洞。盤桓石上，見一漁父持竿而釣，危坐石上，悠然自得。俄餌一巨魚，縱橫波中，難以力御，即操舟江上，順其魚之所至，或收或放，泰如也。久之魚倦，舉網得之。野塘曰：「善哉，漁父之所為也，欲擒先縱，以逸待勞，魚焉有不為所獲者乎？不然，以一絲之細、一竿之微，驟而舉之，絲斷竿折，有必然者。此用逆不如用順，用急不如用緩之一法也。」予應之曰：「是法也，豈徒治魚為然哉？」眾聞之曰：「善。」遂記之。 飛雲洞記 桂林城北鐵佛寺，宛平查儉堂先生顏之曰「桂嶺晴嵐」，殆八景之一。寺後有山，曰「寶積山」；有巨洞，曰「華景」，空闊軒敞，可容數百人。范石湖《桂海虞衡志》云：「洞高廣如十間屋，信北門之大觀也。」 由洞踏去，直穿至後，逶迤曲折。於左得一小洞，在半山平坡之中別一天地，寬不過丈余，天生石台，平砥如掌，席地而坐，可容四五人。後則峭壁峋嶙，千仞直上，蒼藤古木倒垂，下蔭如覆屋。然前則危崖十丈，石欄一道，眾山環拱，青翠逼人，白雲來往，時襲人衣襟間。憑欄俯眺，下有荒園池塘一片，兩岸野花開落，綠水清波，映帶左右，洵佳境也。但地處偏僻，寺庵頹廢，遊人罕至，鮮有知其勝者。甲申秋，余與野塘、芬谷、北溟、桂水五人，游山至此，覺幽冷清寂，無煙火氣，令人心醉。呼童掃石剝苔，見石壁上有前人八分書「飛雲洞」三字。野塘曰：「人棄我取，古人已先得我心。況此間位置甚宜，恰容我五人嘯傲其間，不許他人得參一座，似特為我輩而設，亦天然之福地也。」遂約結社，會文於此，詩酒來往，殆無虛日。於是郡人始知有飛雲洞。 悔過齋記 呂榮公曰：「人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者，少矣。」余自少好讀書，十歲能詩文，自以為功名操券。壬午鄉試不第，然後知科舉之學無憑，雖勤力亦無益也。退而專心詩詞、古文，博覽群書，欲為一代才人，以為售世不可必傳世，孰能禁之？自茲以往，非諸子百家之書不讀，非文採風流之事不行，放情詩酒，馳騁詞壇快如也，而獨於宋儒之書未閱。乙酉春，奉親命復來秀峰肄業。同學有友號決江者，真讀書人，居恆最講宋儒諸書。見餘留心詩文，大謬不然，謂余曰：「子為一代才人，盍為一代真儒？」遂歷舉虛文浮詞之弊，告以正心誠意之道，並將《性理大全》、《朱子全書》、《小學》、《近思錄》、《語錄》等書送至案頭，堆積如山，迫以不得不閱之勢。余因此日取一卷讀之，始猶勉強，久之如食蔗，然漸入佳境，欲罷不能。遂以聖賢之言反之一身，見平昔所謂文採風流者，無不與書背，不禁寤寐惶汗出，而謂決江曰：「微子言，余幾枉過一生，不知聖賢正心修身、靜存動察之道為何事矣。」於是閉門討論，身體力行，愈不敢懈。凡曩之所為，一切痛改；即一言一語之失，無不筆之於書，以為懲戒。始信宋書有功，聖道名教不小，而悔講讀之不早也。則凡世之薄宋書而號風流者，殆小人而無忌憚，亦所謂「不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富」者也，烏可與之言學哉？余因此見父母之恩，昊天罔極；良友之益，千載難得。今歲若非嚴命來此，則在家所學依然故我，何日得改厥過？即來此而無決江規諫，再四諷勸，又何以得知其過而自悔、自改哉？異哉！呂榮公曰：「人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者，少矣。」茲於秀峰山房，額其齋曰「悔過」，因記其巔末如此。 靜遠樓記 一陰一陽之謂，道陽主動者也，陰主靜者也。然靜為體，動為用。《易》曰：元亨而必曰利貞者，動之不可無靜也。《易》曰：利貞而必曰元亨者，靜之足以生動也。是以天地之道，不可無元亨，不可無利貞。使盡發鼓盪而無翕聚、斂藏以固守之，則生生之氣一代即息，而乾坤之理滅矣，其何以旋轉無窮如是哉？故元亨者誠之通，利貞者誠之復。靜也者，萬物之所以成終而成始者也。周子《太極圖》論立人極而必歸之以主靜，《通書》論誠聖而必終之以靜止，靜之時義大矣哉。是故《大學》平治之道，在於知止定靜；《中庸》位育之功，由於恐懼慎獨。士君子未觀其出，先觀其處。隱居求志，靜也；行義達道，動也。人於隱居不能求志，則行義孰有以達其道哉？如孔子進禮退義，不怨不尤，疏水曲肱，樂在其中；顏子克己復禮，非禮勿動，簞瓢陋巷不改其樂；孟子之不動心，不見諸侯，皆千古之至靜者。昔程子教學，喜人靜坐，意深哉！後世學校不興，人心陷溺，士君子日趨於富貴利達之場，奔競馳逐如蠅赴市，終日僕僕，刻無寧晷，抑何動也！然而患得患失，無所不至之鄙。夫與夫施施外來，驕其妻妾之齊人，豈有他故哉？其病根在不能靜是也。三代而下，知其義者惟諸葛忠武，何也？三國當用人之際，凡有志功名，罔不攀龍附鳳，各獻所長，而忠武不然。當其處也，抱道自重，高臥南陽，日與博陵崔州平，穎州石廣元、徐元直，汝南孟公威數人，歌嘯自若，理亂不聞，若將終身焉。及其出也，必俟先帝三顧而後許可。斯其人非耕莘樂道、三聘幡然之伊尹，而能如是乎？然使當日先帝而非三顧、而非先帝，忠武其肯出乎哉？此所以為一代名臣，千古以後皆不能及者，其本領即在此一靜字。《教子書》曰「士非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」，真有道之言。後之論者謂其有儒者氣象，職是故也。於戲！世味淡而道味自濃，天爵修而人爵自至。君子所性，大行不加，窮居不損內聖外王之學，自堯舜以至孔孟，無不如此。此一時之家訓，誠千古聖賢傳心之真詮也。丙子夏，余大人於屋左構一樓，為舉兄弟讀書處，幽窅僻靜，人語不聞，顏之曰「靜遠」，蓋取諸此。舉見之戰兢惕厲，時懼失墜。戊子春，憂斯理之不明，復取天道人事而抒發之，一以為己之晨鐘，一以為後人之木鐸。凡吾子弟，顧其名，思其義，不以其言為迂闊，諸事省察，克治身體力行，庶不負先賢立教之深心，即不負吾大人命名之至意矣。 樂此亭記 人皆以官為樂，而不知以官中之山水為樂。卜蒲官廨後荒園一片，僻靜地也。上有高崗，松竹梅梧與惡木雜植；下有平疇，流泉怪石與糞壤交錯。官此土者，恆以為棄物，蔓草荒煙，廢井頹垣，日付牧豎作踐，殊可嘆也。公退憩此，喜其地之背於城市，不禁誅茅鋤徑，去其惡而留其佳，於是清泉、怪石、嘉樹、芳草咸出而欣欣自得。周繚以牆，牆之下環植楊柳百株。崗右小坡築一草亭，曰「聽鶯」。春來綠陰，黃鳥上下飛鳴，斗酒雙柑以洗俗耳，其樂一也。亭之下箭道兩旁，青畦綠野，悉種名花，春來罌粟，秋來雞冠、菊花，望之一片錦繡，其樂二也。左開一池，遍種芙蕖，並置一舫，夏來薰風蕩漾，荷香撲鼻，綠水紅舡，以消炎暑，其樂三也。後則松、竹、梅花，冬來三友傲寒雪，色花光燦，如瓊林瑤樹，其樂四也。中築一巨亭，曰「樂此」，四面紅欄，高踞半山之中，凡園中之花木、泉石，無不競奇獻媚，拖紫紆青，效靈於亭欄之下。公餘坐臥其間，用以賦詩行酒，射鵲投壺，其樂更為何如？以此雲樂，誰曰不宜？雖然，古人云「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，又雲「賢者而後樂」，此登斯亭者可不加之意哉！ 家廟記 《禮》曰：「君子營室必立宗廟」。宗廟者，所以盡報本追遠之心，尊祖敬宗之意，實有家者正名定分之首務，開業傳世之大本，人人皆可盡力為之，非必如後世糾眾聚族而後為之者也。古者天子七，諸侯五，大夫三，士一，庶人無廟則祭於寢。降其近世，諸侯無國，大夫無邑，三五之廟久廢。在士即同堂異室之制，一己猶不能備有為之廟者，或聚五服之親為之，或聚一族之眾為之，是亦修睦九族之義也。然而得其制者，或寡矣。有廟無祏者有之；有祏而同祀一龕，昭穆不辨、大小宗不分、祧法不明、祭義不講者有之。如是，是有廟而亦如無廟也，烏足重。昔宋儒制禮，凡士大夫家，冬至祭始祖，立春祭先祖，春祠夏，秋嘗冬蒸，四時祭高、曾、祖、禰。今則不論貴賤，止一嘗祭，且時皆以中元。中元者，佛教之邪說，謂人死則歸地府，有罪者禁錮地獄，遇中元則赦歸之。是邪說惑人，蔑污祖父，非禮之甚者也。世人習焉不察，何愚至此？吾族本宗陳氏，世大夫家也。自前明一德公出繼於俞，遂為俞姓。俞先人亦士大夫族也。今廟一不言三者，高、曾、祖、禰，以及始祖，咸在同堂異室，一族之所公建也。其制仿古，門、堂、寢室三間皆南向，周環以牆。前為門，題曰「家傳十友星溪上俞，人在穎川四長中陳」，以見姓則俞，而系則陳，所以不忘本也。次為堂，有堂無室，堂之上顏曰「敦倫」，所以示人明倫也。聯則摘古人格言以垂法戒他，浮詞麗語，無關名教者概不書。東西兩壁刻祭規、祭田並祖父墳墓四址，以及歷代生忌輩次於其間，而以古人嘉言善行並婚喪祭禮實之，俾後人習見習聞，不致遺悖也。遇春秋日，祭與宴皆在是堂。後為寢室，室中為室，室中為樓。樓之上祧閣，以藏曆代桃主。 樓之下為神龕，龕有七，中一龕南向，刻歷代世系圖，而以我介嚴公奉祀其中為始祖。禮以始封、始遷之祖為始祖，公三遷至白石，故云。顏其上曰「大宗」，所以見百世不祧之義也。而大宗之子孫主之，其兩旁則列六龕，皆東西向，以奉介嚴公之子六人。左三龕：長宏文公，三象山公，五復三公；右三龕：次翰堂公，四孔昭公，六揚廷公。其子孫各奉四代於其間，高昭、曾穆，祖昭、禰穆，定製也。凡殤者、無後者，以及妻妾子婦，各房祔食於各龕雲。遇親盡則各按其四世桃焉，高祧則曾昭祖穆，祖不越曾而僭高之位，子不先父也。如此彝倫攸敘，各不相紊，最良法也。前人昭穆四龕之法，左高右曾，左祖右稱，此在一家之詞行之則善，若闔族行之則不善。以生齒繁衍，群昭群穆雜處不一，其人高、曾、祖、禰先後不一，其世最易紊亂，不可膠柱鼓瑟。如此斟酌盡善，最為闔族立祠良法。若桃法另有辨在昭穆說中，所當參看。顏其旁曰「小宗」，所以見五世則遷之意也。而小宗之子孫主之，若出類拔萃，有功祖父者，則又不在此例。遇親盡則遷主於中龕，配享始祖，亦百世不祧，所以勸賢也。然必秉公服眾而後可，毋徇一人之私而濫舉，毋畏一人之忌而廢舉也。寢室外列東西廚二，東則春秋會膳之所，西則祭器遺物之藏也。若祭則出主於中堂，所以專敬也。凡小宗配享者，即祔食席側。時則用春秋，而中元不與焉；祭則用宗子，而支子不與焉。月以二八，時祭用仲月也；日以初一重朔也，不必拘丁與亥，並二分也。包菴一切不興者，《禮》所不載弗為也。祭器必精，祭物必豐者，所以致孝也。祭畢而燕，所以廣神惠也。燕必序齒，所以敬長也。毋縱酒、毋參商，所以懼得罪於祖父也。此大宗之祭也，若小宗之祭亦然，六房至春秋日，亦即於祭始祖後，以次分六日，祭之所以使各親其親也。若祧主則止用墓祭而不用廟祭，恐鄰於袷而近於僭也。凡生日則吉服祭之，忌日則素服、素饌，奠而不祭。宗廟之禮如此，此其大凡也。若夫繼志述事、潤色鴻猷，則又在賢子孫克昌厥後矣。是為記。 聞士大夫家只祭高、曾、祖、禰，至五世親盡服絕，則不敢祭。故始祖以及桃主，皆止基祭，而無廟祭。自程子伊川制禮，始有冬至祭始祖，立春祭先祖，於是始祖與祧主皆有廟祭。今子獨祭始祖，而不合祭祧主，得毋亦有說乎？曰「有」。始祖者，百世不祧之主，所謂祖有功而宗有德，固非他祖比也，其百世不祧亦宜。百世不絕其祀，其於春秋祭之於廟者，正所以隆其分也。雖有禮之嫌，然制度儀物各從其分，天淵不同，又何疑焉。余族祭田之設在大宗甚伙，使止墓祭而不廟祭，又何以聯睦一族而講禮一堂哉？此所以直行之也。若立春祭先祖之說，是即三代大袷之禮也。諸侯有時袷而無大袷，況士大夫家乎？蜀若止遵墓祭之為得哉？且余於祧主中之有功德者，已有配享一條，此所以不再祭也。程子之說禮以義起者也，余之所行亦禮以義起者也。 ——自記 家之有廟，古禮也。而閩族同立一廟，則又後世之制矣。斯作酌乎古，准乎今。定以大宗一、小宗六之制，令人人得奉四代之親於其中，雖曰公立一廟，而實各五一廟矣。且宗法、祀法井井有條，一絲不亂，是雖變乎古而實合乎古也。不然，膠柱古人五龕之說，則是大宗子一房之廟矣，夫豈建祠修族之意乎？如是斟酌盡善，洵為闔族立祠良法，凡公祠當仿之。至於文字之高，又屬余技。 ——沈澹園 修家廟記 余族有祭田而無家廟，遇祭各於其家。前人屢欲修之，未果也。舉少侍先君子側，每聞道及即慨然己任。然限於時有志未建，又恆以望。舉戊子幸博一第，然馬卿善病，一困十年，未赴禮闈。丁酉病起，欲北上，懼此志之不成也，邀伯叔弟兄為之，眾欣。然貧富不一，醵斂維艱，眾議將祭租公收，每歲除祭祀、納徵外，餘存公以為建祠費。行之一二年無異。詎人事變遷，未幾漸廢。壬寅，與宦遊之蜀，先君子時以捐俸修祠為諭。甲辰，承乏東鄉，即捐庶若干齎歸。先君子即於是年冬卜基翰堂村前，鳩工尼率子侄共襄厥事。乙巳春，成寢室、大堂二座。二月廿四日，先君子無疾而終，置頭門未建，亦遺恨也。秋九月，舉以憂歸，經營喪葬諸務未遑。丙午冬，仰承先君子志，復純諸人為之，成頭門一座，東西廚二間，周繚以牆，龕柘聯匾、碑記、規條，各體具備，裝飾黝堊，大工告竣。謹涓丁未八月，舉服闋後，奉主人祠，以妥先靈，俾世世子孫得將誠敬。噫！亦幸矣。是舉也，昉於丁酉，建於甲辰，成於丙午，越十寒暑，中間作止不一，不亦難哉？後之人知其難，守其成，可以不負作者之苦心矣。是為記。 祭田記 三代田歸於君，凡卿大夫士不論上中下，皆予田五十畝，以供祭祀，謂之「圭田」。俾人臣一體，盡追遠祭先之道，不忘水源木本，意美法良，何其厚而溥也。士無田不祭，三月無君則吊田之不可少也，久矣。自秦開阡陌，後世田歸於民，並無制限，任人可立，但貧富多寡之不一耳。余族白石大宗，祭田百畝，又與金蘭公立歷代墓祭田若干，皆先人所置，不為少矣。曩因立法太寬，寬則弊生。乾隆丙申，定以本年當祭，本年收租，私種者盡行判出，典賣者盡行追出，負固者告官究辦，勞心、勞力、傷財，不一而足。今皆歸贖，完全如故，毫無遺漏，此可以對先人而無愧者也。若余小宗，本房祖父祭田，一己之最親也。舉自通籍以來，即置田二百畝，以為春秋二祭及生忌等祀之用。此在目前一二代諒可無虞，但行之久遠不能無弊，不可不思患，預防三令五申也。天下祭田原為祖宗祭祀而設，並非為子孫餬口計，縱極貧者不可賣也。貧乃士之常，士窮乃見節義。富者保守不足為，奇貧者保守始足為奇，以其加人一等，故為美耳。此賢者之所為也，吾願子孫效之。夫田至二百畝，較之圭田已加三倍。在輪祭者，除祭祀、納微外，谷貴之年可剩百金，貧者不無小補，藉此積累亦可以上進，何樂而不為之？若典賣則無以供犧牲粢盛，致祖宗祭祀有缺，此罪之大者也。此不肖之所為也，吾不願子孫效之。況朝廷例禁森嚴，有犯必懲；宗祠家法森嚴，有犯必逐，逐則永不許歸宗輪祭。生不能見人，死不能見祖宗，雖孝子慈孫百世不能改也，何樂而竟為之？但恆人之情，只知有利，不知有義；只知有私，不知有公；只知有子孫，不知有祖父，此余之所最惡也。今與爾子孫約：人生天地，務以祖宗為重，至公大義為心。平昔讀書明理，積德累仁。一旦上達，或富或貴，慷慨捐金增補，俾祭田日新月盛者，上也；即或不能，或耕或讀，克勤克儉，共圖保守，俾祭田不致殘缺者，次也；如遇不肖典賣，同心協力；拘至祠堂，追出家法處治，公同逐出，永遠不許歸宗輪祭者，又其次也。如此整頓，警一戒百，使人人知所畏懼而不敢為此。威之不可無一也，然而「教養」二字，尤不可缺。人之賣祭田，不自賣祭田始也，必先父兄失教，游惰為非，饑寒困苦而後至。此若為家長者，和氣一堂，嚴立家法，每月朔望，率其大眾子孫，齊集公祠，講禮講法，勸善懲惡，人人教戒，俾士、農、工、商各執其業，無一遊民，又何得至此哉？此正本清源之道，所謂教是也。若無能者，至於窮之無聊，亦屬可憫；孝子賢孫樂善好施，祭田之外多設義田以周濟之，俾一族無饑寒之人，其德更大，此所謂養是也。 凡賢子孫或富或貴，身家裕如者，當將祭田、讀書田二處加增，或較我多，或與我一，或不及，由二三十以至百畝不等，各人量力捐出，俾日新月盛，最為義舉。在富貴、明大義者，固自踴躍而不肯吝；倘有慳吝者，眾嗤之，不可聽其如是。此總在各體天良，善為處置，共圖久遠可也。 以上一切，法者當法，戒者當戒，各宜恪遵毋違。至於有犯必懲，總宜嚴而不宜寬。此附。 讀書田記 吾見士大夫家，祭田之外有所謂學田者，其意則美，其法未良。何也？蓋專為生員而設，余皆不占，未免偏枯。是以人多不平，因而群起毀敗典賣，不能久遠，以得之不過數人，而失之者眾也。余因思，學田不如讀書之田。小者蒙館，大者經館，兩處延師，人人皆得處於其間，人人皆蒙其利，不亦均乎？與少樂樂，何若與眾樂樂？此至公之道也。大凡人家子弟不肖，首由父兄之教不先，不使之讀書明理，任其習於為非，一也；次由為貧所困，從師無資，因而廢學，二也。若經蒙有館，延師有資，人人可以讀書，即人人可以明理，聰明特達，為聖為賢，為忠為孝，固所深望；下者有師約束，循規蹈矩，亦不致作奸犯科，其於家國之光，不大有裨益乎？彼農工商賈，皆由自己不肯讀書，與人何干，又何怨焉？其不平之心，亦可以不禁而自止矣。余致仕歸，置祭田外，又立讀書田一百畝，以為我揚廷公子孫經、蒙二館延師脩脯之費。其法照依祭田例，一人一年，務實心辦事。每年除延師束脩外，餘即存公，交代下手，積累以為增補之資，年清年款，著為定例。如將來人多館多，尤賴賢子孫成立之後，或富或貴，照此捐田，多少以擴充之。若積至五百一千，則一切膏大裕如，人亦何樂而不讀書者哉？古人云「欲高門第須行善，要好兒孫只讀書」，此之謂也。余曩有此願，並欲為一族立義田，如范文正公之為人；奈為命困，馬卿善病，一令終身，薄奉無幾，不能如文正置身公輔，為所欲為，以遂其願。此心有餘而力不足，亦生平之大憾也。然而不能無自愧焉，此不得不望諸後之子孫賢者。其餘一切約條，皆照祭田例不贅。此記。