一園文集 · 卷四 序文

張織仙文集序 天下之最足以動人者，才也。自古才人相慕如好好色，有不憚千里而訪之者，有不畏險阻艱難而就之者，有忘勢位富厚以交之者，有寤寐飲食以求之者。如嗣宗之於叔夜，子猷之於安道，嚴武之於工部，知章之於謫仙，令狐楚之於玉溪，昌黎之於郊島、籍湜，柳州之於夢得，香山之於微之，坡仙之于山谷、太虛、龍邱，後山之於南豐，伯虎之於張靈、祝枝山，對山之於崆峒，歷歷真情快事，不一而足。即我朝國初，猶有此風。如西堂之於阮亭，吳門泛舟訪之廣陵數百里外；阮亭之於天章，朝罷命車訪之華門陋巷之中。皆素昧平生，一見如故，不以地限，不以形拘，非才之相感而能如是乎？然而其人非真才則斷不能。古人云：「惟真才始愛才，惟真色始慕色。」否則，庸夫俗子鮮不猜嫌妒嫉，如河東獅吼而作醋婦之狀者。此古今之通患也，可勝嘆哉。 余友張子織仙，山右名士也，平生著作如林。戊戌春，應試都門，僦居永光寺。一日，余至寺中，與鄰居江左諸名士飲酒賦詩，揮灑滿壁而去。渠見之心醉，謂諸名士曰：「此當今天下才人也，詎可交臂失之？」翌日，攜所著《蜃樓集》訪吾於旅館中，索吾評序。於是兩人披卷對酌，快談竟日。每讀至得意處，共拍案大叫，竟相浮白，正不知其為初交也。隨讀隨評，一日夜評若干卷，偶有商正，織仙深服其是。從此朝論夕辨，忘形爾汝，竟成莫逆之交。古人云：「得一知己，可以不孤。」非真才而能如是乎？ 未幾，織仙西歸，余亦南旋。僕僕風塵，集序一通，竟未報命。庚子春，余復來都。織仙甫下車，即來訪余。晤時未道寒溫，袖中先出一律，曰：「天下真知己，如君只一人。蜃樓誰愛我？蕭寺獨相親。剪燭談詩夜，看花下第辰。相思偏少夢，對月每傷神。」何其見愛如此哉？復向余索序。餘思天之生才，恆不易得，而全才尤其難覯如織仙者，詩古文詞，罔不絕精。求之國初，宛然一三中子也。凡在名公巨卿，有目共見；詩文聲價，固有不待余贅者。然我兩人，生數千里外，名位未顯於人間，一旦詩文相契，竟成知己。其情其誼，又非他人可以比者，夫豈可以不言已哉？遂紀其交情巔末而為之序。 得四友序 人之相友亦甚怪矣哉！餘生長清湘，家居石村，二十年來形影相酬落落也。癸未來秀峰，與芬谷善。見其為人溫柔敦厚，文採風流，詩文書法，罔不絕精。且待朋友不啻骨肉，不辭勞苦。古人云：「患難見交情。」余前在院病，又遭司爨者逝，一切飲食藥餌，皆芬谷親手為之不倦。即遇事歸，亦必妥貼始去。此豈吾鄉人所能者乎？因此遂成知己。後因芬谷遂及伊兄野塘，因野塘及北溟，因北溟及桂水，一二年間，拔茅連茹，得良友四人，豈非天哉。 余性疏懶，又最戇直，非其人不與之言，世故周旋一切不諳。嘗自度已性如此，斷不能得同吾調而為吾友者。孰知今日竟大出吾意料之外哉！一時鄉人見之，又恆以此詆余，謂「附遠而謾近」。人之相知，貴相知心。苟非知心，雖至戚猶遠人也；能知心，即遠人猶吾之至戚也，何近遠之分哉？如雲「附遠」，余來桂嶺三載於斯，相識之人豈少也哉？何此數者以外，終不聞吾漫以心相許也？蓋吾所交者道義，所講者人品心術，非若世之以杯酒結殷勤，競向聲色貨利、勢位富厚中行，此所以戛戛乎其難之也。余因是見取友之道，貴擇端人；為人之道，更不嫌踽踽涼涼。不合於此，必合於彼，遙遙四海，自有與吾同志者，奚必逢人即斑荊道故，日與同流合污如鄉愿哉？愛是相與講學于飛雲之洞，設立規條，以敦人品、正心術為首務。一時識者美之，號為「飛雲五子」雲。 朱野塘《梅花百首詩》序 梅花不與眾芳爭妍，獨超然於冰雪之中，殆花木中之有骨有品者。范石湖雲「梅以韻勝，以格高」。故以橫斜疏瘦、老枝怪奇為貴，縱不遇孟襄陽踏雪尋訪，而其香自在也。詩之佳者亦然。如宋廣平《梅花》一賦，陸凱之「聊贈一枝春」，王建之「夢中喚起梨花雲」，張謂之「疑是春來雪未消」，王曾之「而今未問和羹事，且向百花頭上開」，陸放翁之「凌厲冰雪節愈堅，人間那有此癯仙」，高季迪之「雪滿山中高士臥，月明林下美人來」等句，無不膾灸人口。然評者每以庾子山之「枝高出手寒」，蘇東坡之「竹外一枝斜更好」，林和靖之「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」、「雪後園林才半樹，水邊蘺落已橫枝」為上。高季迪之「流水空山見一枝」亦能象外孤寄，餘皆刻鵠。余謂天下古今好句正多，特人未盡識耳。如陸放翁之「欲與梅為友，常憂不稱渠。從今斷火食，飲水讀仙書。」與梅花尼之「歸來笑捻梅然嗅，春在枝頭已十分。」此弦外之音，意味悠悠，豈不亦為絕倒乎！然此皆一首兩首、一句兩句，求其一題百首，今來亦未多覯。吾友朱子野塘，梅花七律百首，錦心繡口，層見疊出，恍若坐玉照堂中，梅花三百樹，環潔鮮映，泊如對月，讀之令人肺腑俱香。一時傳播，群呼為「朱梅花」，竟使千古之寒香雪艷，獨為野塘占去，亦梅花之知己也。或曰：「詩貴精，不貴多，何取乎爾？」余曰：「此為多而不佳者言，若精華百出，玉屑紛披，如入寶山，觸目皆琳琅珠玉，山陰道上應接不暇，豈非人生一大觀哉？」此余曩日之序也。今野塘死矣，其子亦死，聞其詩亡矣。余前在省領咨，四處遍覓，懸金購之而不可得。古今來才人如此湮沒，豈少也哉？曷勝浩嘆。茲哀其人之不遇，而並嘆其詩之亦不傳也，故綴此數語表之。然而朱梅花之名則自在也。 朱芬谷詩序 桂林山水奇特，所生多聰明穎異之士，然而才子恆出朱氏一門。余友芬谷，天資聰明人也，自幼讀書即好吟哦。少時詠菜花，有「菜花黯淡夕陽天」之句，人即以「朱菜花」稱之。一時詩人競與結社，有「隱山十子」之稱。更善書，多材多藝，高尚其志，不應試。 辛已，眾親友勸之，芬谷以未赴縣、府試辭。一人曰： 「君家有佾生某，因病未試，子盍借其名。」於是眾涌聳為之。首試古學，余與芬谷皆列前茅，同入泮。時方伯西席唐倬雲者，臨源名宿也，聞其名，見其詩，即以女贅之。翁婿、伉儷相得之樂，真可謂玉潤冰清。參軍新婦，是芬谷一生；功名婚姻，皆得力於詩。詩之於人大矣。 癸未，余肄業秀峰，與之善，同居一室，共筆硯者三年。頻相唱和，最愛其詩，風流蘊藉，不減唐人。復與余及左朝宗、朱野塘、桂水五人，結社飛雲洞。是桂林兩社，芬谷皆其中，可謂名下無虛矣。然餘五人，唯左朝宗成進士，官至別駕；野塘早逝；桂水雖三入蟾宮，不久亦卒；余雖補一令，然文園善病，因之告歸；無一而可。若芬谷一生功名蹭蹬，小試屢列前茅，大試頻遭刖足。丁酉，應拔萃科，得而復失。年將知命，始獲一明經。江左程勝之曰：「邇來科目，臨桂最盛，粗識之無皆登賢書，獨遺芬谷一名士。何天之付以才，不付以命？此亦天下不平事也。」然而芬谷詩酒自娛，吟詠自若，從不以此介意，風流瀟灑，何其悠然自得哉！ 夫人生天壤，富貴功名，天能限之；詩文著作，天不能限之也。吾人嘯歌一室，得數寸書垂之人間，聽人取捨，亦未始非人生之一幸也。吾聞漢以文取士，班馬不登科；唐以詩取士，李杜不登科。自古才人，類多如是。然則科名亦何足重乎？尤西堂鈞天樂之作有以夫？吾為芬谷嘆，吾豈徒為芬谷嘆哉！ 左北溟《見獵草詩》序 北溟，桂林名士也。弱冠才名大著，而於詩尤長。生平所作，每於月白風清下舉酒朗誦，後即投祝融，屢作屢焚，百不存一。間有存者，亦不過膾炙人口數首而已，蓋其意原不以詩為能也。 一日，有客自遠方來，聞余與野塘、北溟之名，務求其詩稿以見，獨北溟無。客問其故，北溟曰：「舊作無存，如之何？」客曰：「舊作雖失，新作可待？」北溟應之曰：「唯唯。」於是十數日間，即成詩一卷，出以示客，命厥名曰《見獵草》，蓋有取於程子「見獵心喜」之事也，並邀余作序。余見其《田家樂》等篇，清真雅正，不禁喟然曰：「以道性情，情之所至，口不盡言，籍筆傳之，何傷之有？唯勸善懲惡之心，寫溫柔敦厚之辭，俾讀者得以興起感發，是詩之旨也。若徒嘲風弄月，淫詞艷語，心志固日流淫蕩，而精神枉費，見者不生畏而生玩，邪僻之心頓起。是詩原以正人心，而今反以邪人心，其何以為風化勸哉？此天地間不正人也，無足取。」昔孔子於《三百篇》約其旨，曰「思無邪」，今吾於君之詩亦云。 朱桂水詩序 士君子未得志於時，窮居草莽，業不克展，道不克行，布衣藿食，鄉黨笑之，豪貴慢之，終日淒淒，舍吟詠無所為事。是以窮年累月，不禁鏤肝吐髒，嘔血剮心，此亦無可如何事也。太史公曰「非窮愁不能著書」，歐陽子曰「詩愈窮愈工」，豈虛語哉。 余友桂水，才人也。弱冠游泮冠軍，見知陳文宗。文宗愛其才，評其文曰「桂林一枝」。然一生多愁多病，遭家不造，所謂「孤臣孽子」是也。 庚寅，登賢書，因場前改經，為學政某奏革。復應童子試，三試冠軍。已亥，中副車。癸卯，復中鄉榜。當其晏鹿鳴也，桂水自書一聯於馬前旗曰：「重遊泮水人如舊，三人蟾宮老不多」，一時傳為佳話。然桂水卒以一孝廉終，何才人之不遇如此？而其詩因此而愈工。嗚呼，桂水之詩工，桂水之心亦甚苦矣哉！然而天地間情之所鍾，發於不已。當窮愁困苦時，呼天無應，叫地無聲，問之父母不能答，問之兄弟不能對，問之宗族、鄉黨、親戚、朋友而皆不能言。斯時搔首抑鬱，正萬難可解者也，有一筆墨於此，自不得不大書特書，或少而三四言，或多而千萬言。一經脫稿，自不知手之舞之，足之蹈之。蓋以為我呼天地而不應者，筆墨今於我應之；我問父母而不答，問兄弟而不對，以及於問宗族、鄉黨、親戚、朋友而皆不能言者，今筆盡皆於我答之，於我對之，於我言之。是筆墨也，宗族、鄉黨、親戚、朋友，以及兄弟、父母、天地而皆不能及，非我之真宗族、鄉黨、親戚、朋友乎？非我真兄弟、真父母、真天地乎？ 吟詠之一端，雖士君子之苦心，何莫非士君子之樂事也。然而為苦為樂，固難為外人道也。 醉翁詩序 余嘗訪友人於巨麓大嶨之中，酣歌暢飲，把酒論詩。正上下古今，剝啄漢、魏、唐、宋間，不覺於古篋中獲詩鈔一卷，殘篇斷簡。閱厥名，則翁作也。 翁為吾邑明經，因事而罹非罪於某地，冤矣！天下之人，聞者莫不悲之。今讀小序，則即在某地作也。沉鬱懇至，平淡清奇，不愧詩人。問之友人：「胡為藏之而不刊以公世？」友人曰：「子何相賞之深耶，見之者輒以為尋常故。」嗚呼，何世人之好妄也！夫以翁之才，不能置身清廟、明堂之上奏雅頌之音，固可悲已；而又使之抱無辜之究，居海濱之上，殊方澤國，觀物傷情，僅藉此一吟一詠，以自慰罪人遷容之思，此翁之大厄也。然即身遭是厄，而能使是詩之美，得遇高人名士一目心醉，或月白風清之夜，或黃花紅豆之間，一唱三嘆，長歌短詠，繞花竹以微吟，循欄杆而朗誦，發厥清音，上入杳溟，俾郁志苦衷泄而為疾風迅電，錦心繡口燦而為景星慶雲，身死之後得一文字知己，翁之心又何恨哉！而無如大謬不然。平淡清奇，僉指為庸常粗俚；蘊藉深厚，群摘為語意溷濛；此竟洗脫一切脂粉，彼反目為不艷麗穠。種種嗤黜，使數十年之刻苦精神，一旦盡打入阿鼻地獄；即痛呼詩字，詩字亦不能出而為我作據。夫如是，風雨晦明之際，雷電有不霹靂而出者乎？如惔如焚之下，祝融有不煽火票而化者乎？然竟不出而不化也，則藏之古篋中，聽蟲吟之唧唧，有獨自助厥嘆息者矣；聞風雨之瀟瀟，翁，何其纏綿不已如是耶？悲哉！而今可以免矣。余因是袖而歸之，歸而為之序。何序乎爾？序之以見天下才人原自多厄。凡抱才而遭刖足之痛者，讀翁之詩，自當拍案大叫曰：「此翁尚然，況我輩乎！」序之亦以見天下才人，又自不久沒也。凡懷才而抱知希之恨者，讀石村之序，又當煥然自釋曰：「吾何慮哉，天下後世豈無一石村其人者乎！」是為序。 《靜遠樓詩集》自序 詩正而葩。正者，本也；葩者，末也。天下事先本而後末，詩與文無二理也。文貴有品，詩亦貴有品。品者何？正是也；正者何？孝弟、忠信、禮義、廉恥之道是也。故孔子教小子學詩，先興觀群怨，事父、事君之正；而後及於鳥獸、草木，名之葩。孰不先本而後末哉？又論「詩三百」而蔽以一言，曰「思無邪」，孰不本正道以立言者哉？是《風》、《雅》之訓，以正為歸，固千古一定不易之理，亦千古一定不易之評。後世厄言日出，謂詩有別趣，非關於理，竟將「正」之一字一筆抹煞，放詖邪侈，無所不言。自號變風變雅以為葩，不知變風變雅，古人亦云「發乎情，止乎禮義」。故豳風居變風之終，是正與葩合而為一，並非分而為二也。何其所見不廣，言不及義，群起效尤，打入魔道，而「三百」之旨盡失，詩之品亦掃地俱無，是皆由不明「正」之一字有以害之。觀於詩，可以知其人之邪正矣。孟子曰「淫辭知其所陷」，真知言哉，然而未易言也。 余詩屢變亦屢刪。髫齡無知，未免為習氣染，亦喜綺語艷辭，如義山《無題》等類，無不欣然為之。及長聞道，則知詩以無邪為旨，遂概刪去，此一變也。弱冠又好為麗句，雅尚錘鍊，如晚唐風雲月露之詞，無不欣然為之。自後讀漢、魏、唐、宋諸大家集，則知詩以「氣味」、「骨格」為上，「淡遠」、「雄渾」為高，遂亦刪去，此二變也。然生平好為古體，好擬樂府，如前人諸樂府題，無不曲意摹之。戊戌、庚子兩游都門，與諸名宿商訂，皆以樂府、少陵、張、王、元、白諸公，皆各自出新裁，前人舊題不必蹈襲。若如今人字摹句仿，置之卷首以撐門面，何異自炫門閥者，稱乃祖、乃宗絕大官銜，而不知與己無干也。遂亦刪去，此三變也。有此三變，故余詩隨意所到，信筆直書，從不揣摩一家一體。而於唐、宋詩醇，李、杜、韓、白、蘇、陸六大家之得意者，亦無不有此，所謂不謀而合者也。但其間事非禮義，絕口不言，固無牛鬼蛇神之奇，更無聲色貨利之丑。耿耿此心，差堪自問。然而一回想焉，自少推敲至今將三十載，其間可刪者至再至三，即所存者百無一二，詩其可妄作乎哉？由是進而思之，歲月甚長，理境無盡，倘學有所增益，將來其可刪者又不知凡幾，是不得不望諸友以教我者。 《卜硯行詩》序 元初，謝文節公變姓名逃之閩，賣卜於建陽市，名其硯曰「橋亭卜卦」。後被魏天祐強逼北行，硯遂淪沒。明永樂間始出，以後三百年不可考。 雍正初，天津周子月東得之于海潮庵，以為奇玩。宛平查方伯見而愛之。月東曰：「吾死當歸君。」己巳，公官西粵。月東死，其子奉父命封題寄粵。公得之悲喜交集，序其事，題其銘，一時傳為盛事，名公巨卿，題詠甚伙，因編之曰《卜硯集》。越丁亥，公官寧遠太守，俱囊之蜀。壬寅冬，金酋不靖，公綸巾羽扇，風雅絕倫，載書五車，攜之軍中，吟詠不輟。未幾，「木果木」之變，集並失去，公抑菀者久之。壬寅秋，公幕友劉子紹衣偶搜敝簏，得其遺稿獻之。公如獲趙璧，填詞一闋以紀其奇。時「亦園」菊花盛開，公招劉埕圃、文衡、陳東浦觀察，洎余輩吏一二人，宴賞其中，因出硯與集，道及巔末如此，並囑余題「盛事必傳，奇物不朽」，遂作長古一百言以美之。 《亦園送秋詩》序 錦城薇垣之西，袤廣百畝。宛平查方伯官此，創別墅號「亦園」。亭台池館，其景有十：曰怡情育物之堂，曰花塢校書房，曰種山台，曰小綠天亭，曰不波館，曰此亭，曰接翠軒，曰引涼逕，曰依花避樹廊，曰蓼紅橋。天然畫圖，古之綠野輞川不是過也。公餘每偕佳客名流，飲酒賦詩其間。公葛巾野服，騷壇執耳，名士風流，絕無達官紗帽氣。壬寅春，余甫至蜀，公一見垂青，相賞風塵之外，談詩論文，委以筆墨，殆無虛日。秋暮，余自永寧晉省，公召至園賞菊，並觀古硯、圖章、字畫。秋盡，召至園中作送秋詩。時東浦觀察、錦江山長，洎明府、廣文、進士、孝廉、諸生、幕友、方外皆在，凡蜀中能詩者無不畢至。即以上下平分韻，錄其姓字爵里，止得二十九人。方伯正在旁求，余因憶春初游草堂寺，見一僧默寶能詩，薦之。公即命人飛馬相召，實此僧夢想不到，亦千古佳話也。宴罷，公欣欣然曰：「今日之會可謂不俗，俟諸詩匯齊，即為付梓，以志一時文酒之盛。」不數日，公遷湖南中丞，諸務匆匆，此事遂廢，亦無有過而問者。餘思公文採風流，憐才愛士，高不可攀，而此日之流風善政，集雖未成，亦不可泯。遂賦四律美之，即以送秋並送中丞。 送查中丞人都詩序 自古大臣無不以禮賢下士為心，休休有容為度，如周公之吐哺握髮、秦誓之人之有技若己有之是也。孟子曰「好善優於天下」，豈虛語哉。舉客歲大挑，簡發來川。江左山右諸好友曰：「石村只宜京官，不宜外任。蜀道之難，寧不畏之？」一友曰：「有查方伯在，可無慮也。」眾問之：「查與石村有舊乎？」曰：「無。」無則如何可遇？友曰：「查方伯文章宗伯，風雅名流，昔在都與天下名士往來，詩酒文會殆無虛日。其人最愛才如命，聞其風，想其人，可以知其氣味之投矣。」眾曰：「賴有此耳。」 正月到蜀，蒙一見如故，格外垂青，不以俗吏見待。一日問同班曰：「諸公新進，類皆能文之士，其間孰為名宿，各舉所知以聞。」此見公愛才之心，迥出尋常千萬。眾皆未言，獨上汪章知縣廷鈁對云：「他皆未悉，惟粵西俞令著作頗有可觀。」公聞之即令進呈。次日呈鑒，謬蒙獎譽，逢人說項。一日在制府大堂，當眾誇示曰：「此全州才子也。余在粵久，全州最出才子。曩推謝梅莊、唐念嵩，今惟此公，詩詞古文無不絕佳。」眾聞之皆驚異，群起圍繞，注目趣視，若惟恐後，若惟恐其不識。一經品題，便成佳士，舉有何修而竟獲此？此何異玉溪生之於令狐相公也哉？自此諸事委以筆墨，每與府、廳同見，公與舉長談不已。及府、廳起身告退，公猶曰「吾兩人話尚未竟」，致令府、廳仍然靜坐傾聽，不敢遽退。氣味之投，真有不出吾友所料者，何其異也！四月，蒙委定水。秋歸，又蒙委四川通志局纂修官。 凡遇賞花鑑古、詩酒文會，無日不在亦園。 冬十月，公奉旨巡撫湖南。一時聞者無不慶曰：「督撫有公，可謂得人從也。此撫有一省，一省可無遺賢之患；即將來宰天下，天下又豈有遺賢之患哉！」然在蜀之官吏士民，又無不欷噓曰：「冠公一去，誰能借留？何吾蜀之無福也。」知之者又曰：「昨已超遷四川制府，為臣資格所阻，不日即來，何必吁嗟於是！」聞之者破涕為笑，又不戚而欣然矣。公於去之前十日，大興保薦之典，凡官之賢能者，皆列剡呈之制府試用班，聞以舉列首薦，何其有加無已哉！然而舉何人，斯竟荷殊恩如此？則凡才能十倍舉者更可知矣。使非公好善之優，雖以昌黎之才，書凡三上，宰相猶置若罔聞；則凡古今愛才之人，不誠戛戛乎其難之哉？ 茲當入覲，舉感恩知己，無以報之，謹成詩十首，以當驪歌。 《金台醫話》序 醫通仙道，最難事也；生死關頭，最重事也。張長沙云：「居世之士，曾不留心醫術，上療下救貧賤，中以保身，但逐榮利，企踵權豪。卒遇非常，身居死地，百年壽命，委付凡流，豈不危哉？」是以古人教人先必讀四書、五經，以明其理，然後可以學醫；喻嘉言示門人，先議病，後議方，此皆正本清源之道。然而醫之高下，全在於脈。以百病不外陰陽、表里、寒熱、虛實八字，而八字又以虛、實二字為歸；以陰陽、表里、寒熱之中，皆有虛、實；欲知虛實，非脈不能以法。診之自有確憑確據、一定之見，脈與證對。虛者必補，實者必瀉；補瀉得宜，無不奏效。《內經》曰「能合色脈自可萬全」，此之謂也。僕人非司馬，病似休文。庚寅一病，坐困八年，日聚集古今名家方書與論脈真訣，床頭座右，無地不有。寢食其中者數年，始知孰為大家，孰為小家，孰為過正，孰為當宗，孰為當辟，一一手為批點，俾人一見瞭然，於是人定勝天，霍然出戶。然後悟前此一已之疾，乃陰虛水虧，總為庸醫金石妄投燥火所誤，甚悔學醫之不早也。醫之不明，其害至此。然而此道精微，余雖潛心有年，不過窺其藩籬，而於古人得心應手之妙，終不敢望其肩背，不亦雕乎？獨怪夫世之業此者，家弦戶通，談何容易！案無數卷之書，室鮮名師之授，獨記一二湯頭歌訣，以應萬變無窮之病，僥倖病之合方，未必方之能合病也。至於「脈」之一字，全然不曉，徒以三指欺人。即有知者，不過宗叔和脈訣，那知為高陽生偽造，其不草營人命也幾希！庚子在都，一日與山右張子織仙雨窗對酌，偶道及此，不禁暢談。織仙聞之津津有味，忙促余書紙以為後學指南。余遂錄其當看書目，與醫中關鍵最緊要者，簡括數篇告之。後至蜀，付之梓人，雖為書無多，然從此入門諒不左矣。 《地理醇》序 古者天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫三月，士無逾。從不聞有地理之書。《詩》公劉遷邠，陟降原，相其陰陽，觀其流泉；衛文遷於楚邱，升虛望楚，卜雲其吉，終焉永臧。《書》周公定洛，大相東土，卜黎水、澗水、湹水東西。《周禮》地官大司徒以土宣之法，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害；又以土圭之法，測土深、正日景，以求地中百物阜安，乃建王國。春官冢掌公墓之地，辨其兆域而為之圖墓；大夫掌凡邦墓之地以為之圖，此殆地理之權輿乎？《易》曰：「仰以觀於天文，俯以察於地理。」與天文並重，其學匪易，其功用察，豈後世理氣邪說之謂哉？《漢書·藝文志》五行家有《堪輿金匱》十四卷，形法家有《宮宅地形》二十卷，其書皆至今不傳；所傳者《青囊》、《海角》、《青烏》、《狐首》四經。然秦之《青烏》可也，若《海角》、《青囊》、《狐首》，內多雜而不醇。東晉郭景純出著《葬經》，可為後世葬書之祖；而「葬乘生氣」一語，泄天地不盡之蘊，發古今無窮之奧，誠地理之上乘，堪輿之神聖也。第此書去今日遠，其間不無錯亂偽造。如舊書《相傳》二十篇，蔡西山惡其太訛，定為八篇；吳草蘆又病蔡氏之未精，分為內外雜篇，棄《九升考校》全文；又只論次序，不分篇章，如地有四勢、葬乾兩段，古人已闢為偽說，而《九升》玉石不分，仍復收入是也。厥後，唐、宋、元、明代多著述，楊、曾、廖、賴、吳，世推為五大家。然其書有真有偽，如賴《布衣催官》一篇，系後人偽造邪說，前賢皆辟其謬是也。而能得其正者，唯卜則巍之《雪心賦》，此推孟天其辨訛正解佳，他注不及。蔡西山之《發微論》，言近旨遠，至平淡、至神奇，堪為斯道之正宗。然《天機》、《會元》猶以《雪心賦》壓卷，而《發微論》亦載之，頗為有見；《地理大成》竟將此二種闕而不載，可謂遺珠。 我朝以來，孟天其、沈六圃二公議論老到，尤為斯道功臣。無如世人驚奇嗜異、貴耳賤目，凡業此者不談巒頭而談理氣，不講山法而講水法，左支右離，叛道悖經，自欺欺人，禍世不淺。即有講巒頭、山法者，又皆天資庸愚、不學無術之輩，不知真脈、真穴、真暈之所以然，難語廣大精微之理，斯道之不明久矣。余非業地者，因葬親情切，而又畏夫野師、庸師之誤人也，不憚考究、跋涉之苦，博極群書，奔走山林，久之頗有定見，然後知古今一切地理諸書，邪說猥多，不得不賴一二讀書窮理之明眼，有以辨之。蓋多見多聞，固當讀古人淵博之群書；而辨訛辟謬，尤當讀後折衷之定論也。爰是由博入約，汰沙揀金，采先正辨論之至理名言與夫一己閱歷有得之語，皆筆之於書，約其旨於龍穴砂水，定其論於崇正驅邪，闡其奧於真脈、真穴、真暈之所以然。書不浩繁，理則精一，集成數卷，眾名之曰「醇」之一字，則吾豈敢易？其名曰知止，蓋取知不而後有定之義，示人以入門一定不易之法也。抑地理一道，止於巒頭，並無理氣，必如是而後始得葬，乘其止也。壬子夏，眾恐真解失傳，請批點付梓，以告夫後之學地者，知此道自有一定確憑確據之真詮，斷斷不可信一切理氣無稽之邪說，以菑其親而禍其後。俾天下仁人孝子由此入正眼法門，不致打入魔道，夫豈非斯道之大幸哉？ 先嚴慈墳圖序 余嘗見人親歿，惑於風水之說，頻年累月停櫬不葬，心甚哀之。又嘗見人之談《青烏》者，家弦戶誦，樵夫、牧豎無不津津有味，心甚鄙之。然而求地者千百，得地者不過一二，甚矣此道之難也。乙巳，先君子見背，余自蜀歸，即欲覓吉安厝，以完人子大事。然窮鄉僻巷，苦無名師，只得聚集古今堪輿之書，朝夕研究，寢室其間，以明其理與法。然徒讀書而無人登山指點，亦屬「屋裡先生」。復聚集弟兄、親友中之知地者，日從事于山林追蹤仙跡，覆驗古墳。久之是非得失，頗有定見，然後知曩之安厝先慈未善也。寸心皇皇，愈不敢懈。地理之道，不難於認龍、認局，而難於認脈、認穴。千里來龍，到頭八尺，一毫千里，一指萬山，可不慎哉？余每於所得之穴，斟酌再四，務求其真而後已，少有纖毫疑似則不為也。因是其難，其慎案頭，足下祁寒盛暑，無日不在青山綠水中行，痴何如哉？丙午冬，獲玉絲鞭形安厝先君子；戊申冬，又獲交椅形安厝先慈。一二年間得真穴者再，蟻泉之患可以永免。孟子云：「無使土親膚，於人心獨無恔乎？」或曰：「此道甚難，吾見天下更有痴於子者，未見其穴之皆真。子以為真，人以為假，奈何？」余曰：「山川之道不外形勢，形勢之道不外理法。人特患天資庸愚，學之不得其旨耳；天資學力果到，何難之有？」余之所謂真者，自有一定不易之理、一定不易之法，確憑確據，有目共見，皆古先賢巒頭切實之名言；非若後世野師理氣邪說，談空無稽、欺世惑人之謂也。圖書具在，學問淵博、多見多聞之士，自可共信。若不學無術，何足論焉。 《潛溪書院志》序 辛亥春，余重遊錦城。朱遐唐著有《潛溪書院志》，一日索序於余。余時風塵僕僕，久未應命。越數年見之，復索。余笑曰：「錦城顯者多矣，何索之風塵下吏耶？」遐唐曰：「當今賢士大夫、文人學士固非不佳，然類多風雲月露、虛浮無實之辭，而真性情不寓焉。唯石村居官、行事以及詩、古文、詞，無不得一真字，率性而行，不假雕飾語有關係，此所以難得而必求之足下也。」余聞之深訝其過譽。然細味其言，最得知人論文之道，敢不謬擬一言。 書院之興廢沿革，與夫宋潛溪之墓、方正學之祠，理學名臣、馨香俎豆，皆無不備載前人記序中，毋庸贅至興學校、育賢材等語。從來書院記序中惡套剿說雷同，人云亦云，此庸材也，烏足重。然則余何序乎爾？余見是書之作，法潛闡幽，革故鼎新，不可謂不有功於名教矣；而作者之姓氏始終一字不載，是誠何心哉？天下之人讀之，只知其書之美，並不知其作者之為何人，此蓋有深意存焉。殆古之學者，為己、為其事而不居其功，存其實而不務其名者歟！後世人心澆漓，競向虛浮，凡語言行事，動轍有名無實，矧著書立說成家言，以垂不朽者乎！今遐唐此篇獨不然。則凡平昔之作人行事，與夫今日之講學立言，皆務其實而不務其名，可知是真有大過人者，可以為挽迴風氣之一助矣，是則可傳也。是為序。 朱遐唐重刻楊升庵《全蜀藝文志》序 余嘗與天下士論古今，真大才子得三人：一曰唐太白，一曰宋東坡，一曰明升庵。才皆天縱，殆文苑中所謂生知安行者，是以天骨開張，橫縱自如，冠絕當代。此外諸家雖多金聲玉振，鍊石補天，然皆得之學力、人工而成，是又所謂「學知利行，困知勉行」者，其不及三子明矣。然三子皆產於蜀，得毋岷峨江漢之鐘靈獨異歟？ 升庵以翩翩公子，生相國之門，金殿傳臚為天下第一人，較李、蘇更得意。尤西堂《鈞天樂》以太白天上及第，謂「狀元中以有太白重，太白不以狀元重」，然則升庵豈非狀元中以有其人為重者哉？王弇州《藝苑卮言》雲「明興，稱博學饒著述者，無如升庵」，指其撰纂書目百種，彰彰可考。惜至今多不傳，而所傳者《升庵文集》、《詩集》數種而已。近李雨村《函海》採取升庵一二十種，究屬全豹一斑。昔與查鐵橋中丞論及升庵著書之富，欲一網收盡為快。中丞極力採訪所得，止五十種，然皆未付梓而卒，終為恨事。丁已冬，余養疴成都，朱遐唐以重刻升庵《全蜀藝文志》問序於余。余曩修《四川通志》，見渠舊序專司此門，廣搜博採，立例最古，著有七十卷之多，最為良志。萬曆初重修，裁卻強半，後更甚。亡得睹升庵之遺者，此亦蜀文之一厄也。遐塘今所得者，皆系抄本，搜羅校正，越三寒暑始蕆事。噫！此心亦良苦矣。李穆堂曰：「凡能拾人遺文殘稿而代存之者，其功德當與哺棄兒、埋枯骨同。」夫以本地之人材、人文，本地之人尤當愛惜而表彰之，如司馬長卿、楊雄、太白、東坡，以及子安、少陵、石湖、放翁諸公，昭昭在人耳目，名山石渠，到處皆有其書，不患無傳。若遷客騷人、隱逸緇衣輩，名位未著於人間，其所作滄海窮鱗、吉光片羽，附青雲而乃顯者，不得是刻，不幾湮沒弗傳乎？噫！亦幸矣。使升庵諸公聞之，固未有不鼓掌稱快者。然蜀之賢士大夫多矣，百餘年來何以任其湮沒，不聞重刻於前，而必俟我遐唐一介窮員，設帳此地，始得重刻一新？噫！亦甚危矣。使升庵諸公問之，又未有不喟然嘆者。夫如是，則遐唐今日之功德，寧有涯哉？或曰人非窮愁不能著書，使升庵得志天下，不致謫戍永昌，則此書固不能成；即使今日遐唐得志於蜀，不致東鐸潛溪，則此書又何能成？甚矣！人之生於憂患，不徒一端為然也。然則天之生遐唐，而使之不得志於時，僅以山長鳴高著述為業者，其在斯乎！其在斯乎？ 《浣花濯錦》序 蜀之會垣在百花潭北城，曰錦城裡，曰錦里江，曰錦江水，曰錦水石，曰錦石城。之外有浣花溪，溪畔一帶，在昔歌樓舞榭，鏤月裁雲，畫舡蕭鼓，晝夜不倦。雖古之秦淮不過是，殆天然花團錦簇之鄉也。蜀之東南又有峨嵋山三峰、巫山神女十二峰，玉筍排空，芙蓉映日，山川佳麗，翠黛逼人。是以生其地者，每多錦心繡口、如花似玉之人。然而青山玉，白骨成塵，水流花謝，月落烏啼，誰其過而問之？ 吾友朱遐唐明府，有心人也。講課之餘，蒐輯古今蜀中婦女詩，上自后妃嬪娥，下及青樓仙鬼，無不備載。集成，名曰《浣花濯錦》。較之鐘伯敬之《名媛詩》，歸水鏡山房之《名媛尺牘》，殷淳之《美人集》、《瑤台新詠》，梅宅之《名媛詩詞》，王西樵之《燃脂集》，汪訒庵之《本朝名媛集》等書更美。俾錦之娥眉吐氣一時，重艷人間，不致玉碎香銷，蘭蕙與蓬蒿同朽，亦千古名媛之知己也。 夫望月吟詩，登樓作賦；千錦羅胸，萬花在手；執奪錦之標，操生花之管，此男子之事也。乃以巾幗中人，雲鬟霧鬢，既乏良師益友之助，復無試闈館課之催，竟敉奩之側不廢詩書，風前月下詠絮簪花，何其韻也！且此外更有連篇累牘，倚馬萬言。如花蕊夫人宮詞百首，直與唐之王建抗衡；蘇若蘭回文織錦圖，廣僅八寸，詩二百餘首，縱橫其間，反覆進退，無不成章。何其多材多藝、好學深思、精靈巧慧如是哉！是真所謂神女散花，天孫織錦矣。世之紈絝子弟、鬚眉丈夫，錦衣美食，日在名場翰墨之中，竟有腹負將軍、伏獵宰相，錦其身而不錦其制，花其面而不花其心者，是又所謂「天地英靈之氣，不鍾於男子，而鍾於婦人」，不亦大可愧也乎？讀是篇者，當思感發興起，不必讓美彼姝可也！ 《一園時文》自序 制義創自宋主，半山變策論為經藝，俾人日讀孔孟之書，講明聖賢之學，誠良法也。時只有理，而無比、伏、避、下等法。至前明乃盛，王守溪、唐荊川、歸震川、胡思泉四家為一代之冠，而歸、王又謂之集大成，猶詩之盛唐李、杜是也。古人謂讀明文而以宋文參之，始文質得中；況讀今文而不讀明文，讀明文而不讀成、宏、正、嘉者哉！此溯流窮源之道也。然而文章從來不外理法二字，制義上乘理尤第一，一題有一題之精義微言。蓋代聖人說話，其理大中至正，無過不及，恰好至善，所謂聖人復起，不易吾言是也。下者無論己，即專門名家逞偏鋒，矜才使氣，得粗遺精，皆非也。此非十年讀書、十年養氣，格物致知、四子六經、宋儒諸書會通一貫、深造自得不能，豈從講章、時文中討生活所可得哉？甚矣，此道之難不難也！然難不難於作，而難於認題之真；不難於博，而難於淡理之精；不難於濃，而難於淡；不難於淡，而難於淡而有味；不難於長，而難於短；不難於短，而難於短而彌高。如煉鐵成鋼，愈堅愈利；如淘沙取金，愈簡愈貴；如秦槐漢柏，老乾無枝；如周彝商鼎，古氣盎然。明之王、唐、歸、胡，本朝山左之竇東皋，吾粵之劉靈溪，以及宋高南學士所選《回瀾短篇》，王已山太史所選《精詣老境》是也。然而作者固難，知者尤為不易。少所見，多見怪，見橐駝言馬腫背，自古已然。況今日烏腱藉鼻作耳，水母以蝦為目，更為不少，此中人語固不足與外人道也。餘生焉即善病，素不耽此，少年曾著《戊子課章》一編，今老矣，無能為也。然讀書窮理，自少至老不倦。茲因子侄請刊詩文全集、時文，偶搜敝簏，大半散失，僅得此以備一體。然每篇皆有題解，附後以為課子侄法門，此即「紀曉嵐參政——我用我法」之意，瓿之覆否，吾不知也！ 教士敦品文 士為四民之首。平日讀書明理，敦品勵行，迥絕庸流，上可以為聖為賢，次可以為忠為孝，非僅以工舉業、取科名，只圖高爵厚祿已也。古之學者周中規、折中矩，言坊行表，凡孝弟、忠信、禮義、廉恥之事，無不身體力行，衾影無愧。如顏子之「非禮勿視、聽、言、動」，曾子之「慎獨，毋自欺」，孟子之「不見諸候，不以卿相動心」，柳下惠之「不以三公易介」，諸葛忠武之「淡泊明志，寧靜致遠」，程明道之「以聖人自待」，范希文之「以宰相己任」，文文山之「以生不入聖廟為非丈夫」，皆吾人之真學問、真事功。是以坐言起行，流芳百世，良由其平昔所見者高、所學者大也。先正云：「膠庠無人品，朝廷安得有氣節！」昔子游宰武城，而必取行不由徑、非公不至之澹臺滅明，以為得士者，豈有他哉？殆以其有品也。品之一字，顧不重歟！古之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，棄其天爵，即為孟子所惡。今更不然，只要人爵，並不知修天爵。平昔專作虛文浮詞，揣摩墨卷，以為僥倖科名之具；及倖得科名，則並此虛文、浮詞、墨卷皆為棄物，一書不讀，日以有事為榮，寡廉鮮恥，奔走衙門，逢迎官長，無不得意為之；任人唾罵，恬不為怪，民斯下矣。此雖士風之不堪，而亦地方官之不教也。教之道何？勸善懲惡，信賞必罰，認真辦事，至公無私而已。余甫下車，即以愛士為心，首觀風，次試書院。每月課，命士子進署，犒以旨，嘉獎以花紅。即凡放告，士居前，民居後；聽訟，士令立地說話，審輸始跪，無不待之以禮，施之以恩。然而不教禽犢之愛，善善而不惡惡，亦非示人黑白之道。故首嚴諭禮房，士以有品為上。該房職司寅賓，凡一切慣出入衙門、逢迎官長、以有事為榮，該房諒無不悉。如遇投刺晉見，概為謝絕。以此輩無品，藉此與官往來，不無在外招搖撞騙之事，恐有玷聲名，不得不防微杜漸。至素不多事之紳士而來，亦當以品相告，凡見只許談詩文禮義，不許談詞訟外事。公事自有公斷，豈容人私自囑託？至有事者，一概不見，否則惟該房是問。余日坐大堂，認真辦事，為民伸冤理枉，正大光明，從無可干以私之事，皆爾等有目共見。若遇不公不法之人，一經審實，不論士民，照例而辦，有犯必懲，極力整頓以挽頹風，從不姑息使之漏網。此並非苛刻，蓋除暴所以安良，警一所以戒百，不得不如是也。昔子產治鄭、諸葛治蜀，皆先猛後寬，道在則然耳。今余職司父母，豈忍不教而誅？是以再嚴加曉諭。古人云：「禮、義、廉、恥，國之四維。」爾士子各宜自重自愛，洗心滌慮，事自琢磨，閉戶讀書，恪守臥碑，從名師、交益友，講究四子、六經、廿一史以及宋儒諸書，務以聖賢、仁義、道德之言為必可為，惡俗、非禮、非義之事為必不可染。足跡不入城市、筆跡不入公門者，君子也，余愛之、重之；只讀墨卷、誦排律，希圖中科甲、干祿了事，不講人品學問者，庸夫俗子也，余甚卑之。至於不孝不弟、無禮無義、同流合污者，小人也；若寡廉鮮恥、奔走衙門、包攬詞訟、逢迎官長、魚肉百姓、無所不為，此小人之最下者，皆余之所深惡痛絕者也。爾等更當痛戒，有則改之，無則加勉。如是革故鼎新，士風大變，彬彬禮樂之風，藹藹歌之化，余豈不與有榮施？若執迷不悟，恃符滋事，仍蹈前轍，一經察出，三尺具在，法網難逃，悔無及矣。蓋士之正氣不可不伸，而邪氣尤不可不倒。古人云：「邪正原不兩立。小人之道，不長仁人之能；好不尤貴，仁人之能惡哉。」此整頓地方之權，不得不賴有司官之認真。而父誡其子，兄誡其弟，有善相勸，有過相規，尤不得不望鄉里中之賢士大夫焉。凡百君子敬而聽之，幸毋視為具文，幸甚！ 戒食牛犬文 《禮》曰：「天子無故不殺牛，諸侯無故不殺羊，大夫無故不殺犬豕。」夫曰「無故」不殺，則凡有故而殺者少矣。孟子曰：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。」範文公每食必親自檢點，食得其宜欣然，否則戚然，謂「一人少食一物，即少害一物性命」。予讀其書，深服其理，遂擇其中之最重者曰牛、日犬戒之。 蓋人與物，貴賤雖殊，性命則一；好惡雖異，畏死則一。天地之大德曰「生」，天下之大惡曰「殺」。人不食物則已，食則未有不殺者。「殺」之一字，其可言乎？雖吾儒冠、婚、祭祀、飲食、燕會不無需物，不能如釋氏之持齋吃素；然物命之重輕，亦當權衡。如牛耕田，犬守家，二物之有功於人大矣。吾人既食其力，而又食其肉，以恣一己之口腹，有天良者報德固如是乎？此皆習焉不察耳！或曰：「天下滔滔皆是，爾一人不食於此二物，亦無所濟。」余曰：「我一人今日不食，天下今日即少一食二物之人；我一人不食，即可以教我一家不食；我一家不食，即可以教我一村不食，可以謂濟乎？」人之好善誰不如我？使由是推而廣之，縱不能盡如是，然今日少一人，明日少一人，積少成多，此風未嘗不可以少挽，牛犬之性命不賴此以保全其多多乎！此仁人君子之苦心，而亦仁人君子之快事也，何樂而不為哉？余素不佞佛，然我之所奉以自戒者，此也；我之所奉以告人者，亦此也。若夫殺牛犬者必遭其凶，食牛犬者必罹其毒，報應之說，理亦有之。古人戒食牛犬文已詳，言之不贅。 臨源學博黎清川壽文 朝廷建官三百，吾人衡門坐誦之下，所滿志而躊躇者二：一日宰相，一曰學博。何也？宰相用天下之人材者也，學博造天下之人材者也。然宰相用人，用之於既造之後，收其已成之效也，其功半；學博造士，造之為待用之具，領其未成之事也，其功全是。學博一官，如大冶熔金，洪爐煉永，非益炭勤鞋，心力勞瘁之苦，殆有十百倍徙於宰相者，又烏可以同日語哉？昔胡安定之在蘇、湖二學也，設「經義」、「治事」二齋，敦尚行實，學徒千人，日月刮，四方歸之，舍不能容。禮部貢舉，歲所得士，先生弟子居其半。一時門下如劉彝、錢藻、孫覺、范純仁、錢公輔諸人，無不為宋之理學名臣。是官也，殆天下人材根本之地，國家治亂盛衰之基，其位顧不重歟？後世江河日下，仕路競以錢穀刑名為美官，而寒氈冷署罔不淡漠視之。即居此者，亦皆以為曠途，置教學之不講，視諸生為秦越，以致家自為師、人自為學，一時士子競尚文辭而棄實行，趨逐利祿若惟恐後。凡寡廉鮮恥、干名犯義之事，大半出自學校中人，反不若草野田夫，猶知循循守分。遂使天下街談巷議，樵夫牧豎無不鼓掌而談，曰「天下不肖之行，惟讀書人為最」。於是，士不如民，竟成天下牢不可破之語，此後世士風之大可悲也。 先正云：「膠庠無人品，朝廷安得有氣節！」師道之不立，其害如此。公則不然。丙戌秋，公秉鐸臨源，邑侯徐重其人，聘為灕江山長，一時士子聞其風競出門下。臨源蕞爾邑，舊忠孝節祠僉廢。公一見心憫。丁亥春，謀諸同城令與尉，各捐已俸，大興土木之工，數月次第落成。俾千古忠臣、孝子，義夫、節婦，俎豆煥然一新，士論高之。灕江書院，前邑侯楊建為一方教育人材之地，規模宏敞，盛事也。後此官利其便，恆借為郵館，以迎往來上官，紳士畏不敢抗，竟成舊例。每遇上官至，先生弟子咸席捲而出，虛院以待，人苦其累者久之。癸巳，公毅然獨任，謀之邑侯胡，胡允其請，遂不憚鳩集一邑紳士，極力修復。而其法則另自布置。院門外周遭築以牆，使之不容駟馬；旁僅立一門，以通人行。於是迎上官者不得其門而入，不拒自絕。俾士子卒安其業，得以復禮樂弦歌之舊者，公之力也。然頌不忘規古之道也，始終如一，樂善不倦，尤不得不望諸公焉。余素不喜作壽文，因與清川交好有年，且余友朱芬谷以狀來，謂清川非余文不壽，余遂不禁病中為之。然一切頌祝浮詞不興者，懼諛也。 丁翁九十壽文 翁富而好善者也。余昔在佩觿時即聞翁樂善之名，然聞其名而未見其行。及長，則見翁慈祥愷悌，內則友愛昆弟，篤睦宗族；外則周鄉里，減佃息，敬老慈幼，濟飢救寒。凡疲癃殘疾、顛連無告者，見之無不加恩焉。以是人皆德之，余至此始知翁之名果不虛也。夫翁以布衣之士，勢位不加於人上，善行遍施於鄉閭；餘一返顧，自思十年讀書，一行作吏，鄉無賢良之譽，治乏召杜之稱，清夜有不惶然自愧者乎？然而今天下之所謂昂然自異者，非富貴也與哉？然富貴浮雲也，道德天爵也；天之所貴人世，膏粱文繡安足以並之？故人而有德，匹夫可以高王侯，如繆公師事子思是也；人而無德，千乘不能及餓士，如景公異稱伯夷是也。古今來大聖、大賢以及賢人君子，無不所責在此，所輕在彼。然則富貴亦何足重乎？且富貴又非可以長恃之物也。毋論阿房宮毀，金谷園空，銅駝荊棘，往事不一；即以目之所見、耳之所聞，餘生四十年來，其間雕櫳百里，青瑣千門，非不安富尊榮也！轉盼月冷花殘、磷青麥秀者不知凡幾，其可勝嘆乎哉？乃人不悟此，雞鳴而起，孳孳為利，拔一毛利天下不為，甘其身為子孫作牛馬，只圖世世弗替，如萬里長城之計者，不誠愚人也乎？若翁者，可謂明達之士矣。茲翁九十，群走書索序於余，余嘉其富而好善，故欣然之，以為世勸。 龔母七十壽文 仆聞之朱桂水云：「予友龔生，慷慨好義，有古烈士風。」快矣哉，是言也。方今錢辟銅臭，惟利是交，有子不認其父者矣，有兄不顧其弟者矣，有背其親戚、棄其朋友者矣，義之一字消滅殆盡。而龔生獨能慷慨好義，非斯世之皎皎者歟！然有令子必有賢父母。桂水又云：「龔幼失怙，只一母賢德，攸聞畫灰教子，截髮留賓，古之陶、歐母不過是。」予聆之而益信龔生之慷慨好義也。今龔母年晉古稀，桂水致書於余，邀為文以共祝之。吾聞觀人於其所與，使龔母而非賢攸聞也，必不能有此慷慨好義之龔生；使龔生而非慷慨好義也，必不能友我孤高之桂水。余今日因桂水之孤高，而深信龔生之慷慨好義；因龔生之慷慨好義，而深信龔母之賢德。攸聞足以有福而有壽也，安得不為文以共祝之?