易學四同 · 易學四同序

易，心學也，隨時變易，歸於中道，故謂之易。大心之動靜，陰陽而已矣。陰陽往來，其變無窮，道之所以流行而不已也。往者事之化，來者幾之微，事既化，不可得而知矣，所可知者惟其幾耳，知幾而中在是矣。故易以知來為要。聖人以此洗心，退藏於密，知以藏往，神以知來，無他學也。於是憂民之迷於吉凶也，而為之設卜筮以前民用，將與共立於無過之地。此豈有所強哉？不過因其心之同，不待外求者而開明之，使不昧于吉凶之幾，即其一念之覺，而得補過以復於無咎，此伏羲作易之本意 也。易為卜筮作，豈若後世推測利害於形跡之粗哉？既有卜筮，則必有貞、悔之二體，七八九六之四象，雖未有辭，而卦已有名，陰陽之變，可以無所不通矣。不然，則卦畫之具，將安所用耶？禹謨曰：龜筮恊從，是唐、虞時同此卜筮也。洪範曰：龜從筮從，是夏、商時同此卜筮也。自伏羲之後，卜筮之法未有改者，特以商政不綱，民罹罪咎。文王拘於羑里，身經患難，憂民之迷吉凶，亦猶伏羲也，乃即伏羲所畫之卦，系之彖辭，以發明其義，而易道復興焉。雖其所言，於卦畫之情已皆全具，但未言其變，則其蘊尚未顯然。故周公復作爻辭，其用九六，蓋以變言 也，變即其所不變者，不變者因變而後顯，於此見吉凶之幾焉，其實本文王之意也。故周公之爻，即文王之彖，文王之彖即伏羲之象。至於孔子之象、彖、爻傳，則又不過解釋三聖之義而已。千聖一心，豈有異學哉？顧自站國以來，微言既絕，易師所傳，多失非真，重以遭秦烈焰，民間易書不因卜筮而獨全也。故翼辭、文言、說序、雜卦諸傳，汩於異說者為不少矣。世儒信之，不折諸理，遂以為四聖之易不同，為說紛紛，竟無歸一，以至於今，學者貿貿，莫知的從也。豈有聖人之教至於惑世如此哉？夫知來者，占也，覺於幾先之謂也。此即獨知之處，人所不 見而甚微者也。堯、舜執中之傳，所謂道心惟微者，惟此而已，故孔門得之，世守以為謹獨之教，而其源則實開於伏羲之世矣。然古人之學，以心而不以言，曰中、曰微，自堯、舜發之，故語傳道者自堯、舜始耳。今觀易象，豈待堯、舜而後知道心之為微，微之所以為中哉？知聖道之同，則知易學之同矣。本窺此學，逾三十年，輒不自揆，為書八卷，名曰易學四同，而別為圖文、余辯、著法、別傳，各分內外篇為四卷，以附其後，而言易者之得夫具可見焉。嘉靖己未歲仲夏晦日，後學彭山季本書。