遺山集 · 附錄五
《詩文自警》輯錄 孔凡禮
小引
《金史》卷一百二十六《元好問傳》謂好問著有《詩文自警》十卷。元郝經《郝文忠公陵川文集》卷三十五《遺山先生墓銘》亦謂好問著有《詩文自警》，然不載卷數。其書，《永樂大典》現存殘卷未見引錄，明楊士奇《文淵閣書目》、高儒《百川書志》、朱睦《萬卷堂書目》、焦竑《國史經籍志》孫能傳《內閣藏書目錄》均未著錄，疑修《永樂大典》時已佚。黃虞稷《千頃堂書目》卷三十二《文史類.補》著錄之書有「元好問《杜詩學》一卷，又《東坡詩雅》三卷，又《錦機》一卷，又《詩文自警》一卷。」《文淵閣書目》卷十著錄《杜詩學》，謂「一部三冊，缺。」《東坡詩雅》、《錦機》二書未見後人引錄，其佚當早於《詩文自警》。疑黃氏並未目擊此四書，偶失考查，逕據《金史.元好問傳》錄入，未足為據。
茲所輯前十四則，見明唐之淳所輯之《文斷》。之淳字愚士，山陰人。《明史》卷二百八十五附其父《唐肅傳》，稱：建文二年(一四００)，之淳用方孝孺薦，擢翰林侍讀，與孝孺共領修史事，卒於官。有《唐愚士詩》，《四庫全書總目提要》卷一百七十著錄。
《天一閣書目》著錄《文斷》一卷，並載唐之淳自序，序作於明洪武庚申(一三八０。北京圖書館善本部所藏《文斷》凡二本，一為明英宗天順間黃瑜刊本，一為明憲宗成化十六年(一四八０)刊本。二書均佚去之淳自序，不分卷。《千頃堂書目》卷三十二《文史類》著錄《文斷》，謂四卷，並謂「一作十卷」。是有明一代，《文斷》一書，凡多次刊行，流傳頗廣。《四庫全書總目提要》卷一百九十七《詩文評類存目》有《明人文斷》一書。《提要》稱「所引如《緯文瑣語》、《湖陰殘語》，今皆不傳」；檢今所見《文斷》，即引有以上二書。知《明人文斷》即《文斷》。然已不著輯者姓氏，知其書入清後晦而不彰。
余所見《文斷》，除北京圖書館所藏二本外，尚有曬圖本。曬圖本乃據天順本，已殘。天順本與成化本相校，後者文字較勝，今據以鈔錄。個別處，前者勝後者，則從前者，加校說明。其中所引《子華子》文字，間有重要不同，今略作校勘。
成化本卷首列所引書目，有元遺山《自警》。此十四則之前十二則，連續引錄，其始雲「元遺山《自警》」雲，續即雲「又雲」。後二則亦連續引錄於另一處，其始亦云「元遺山《自警》」雲，續即雲「又雲」。此所云之《自警》，即《詩文自警》。
此所輯之最後一則，輯自瞿佑《歸田詩話》卷上《山石句》條。佑，明初人。
一九八九年六月二十一日，輯者。 一
先東岩讀書十法。
一曰記事。記大事之綱目，不必繁冗，簡略而已。韓文所謂，「記事必提其要」者也。
二曰纂言。一句或二句，有當於吾心者，各別記之。韓文所謂「纂言必鉤其玄」者也。
三曰音義。音如調度(原註：音大各反)、批鱗(原註：音白結反)之類；義如《漢書》中「 未幾」、「亡何」、「亡幾」、「居亡何」、「居亡幾何」，「居亡幾何」而與「少之」、 「頃之」同義之類。其下各有注釋，又當以類書之。
四曰文筆。文字有可記誦者，別錄之。
五曰凡例。《漢書》、《史記》「樊噲圍項籍陳，大破之」、「叔孫通與所征三十人西」；《董賢傳》「沒入財物縣官」；《南粵王傳》「南粵告王朕志」。此可為例。《翟義傳》先舉一事言「初」，復舉一事又言「初」。一傳中用兩「初」字，不以為重。《揚雄傳》前言「晏如也」，後言「泊如也」，亦不以為重。此類可為例。
六曰諸書關涉引用。退之《柳子厚墓銘》出《子華子》，盧同《櫛銘》出蔡邕《女戒》。如此之類，可別集之，寧全錄本文。
七曰取則。修身齊家，涉世立朝，前賢行事，有於吾心可為法者，別記之。
八曰詩材。詩家可用，或事或語。別作一類字記之。
九曰持論。前賢議論，或有未盡者，以已見商略之。
十曰缺文。辭義故實，凡我所不知者，皆別記之，他日以問知者，必使瞭然於胸中。 二
常山周得卿言：文章工於外而拙於內者，可以驚四筵而不可逃獨坐，可以取口稱而不可以首肯。
又言：文章以意為主，以辭為役，主強而役弱，則無令不從。今人往往驕其所役，至跋扈難制，甚者反役其主，雖極辭語之工，豈文之正也哉！ 三
內相楊文獻公之美云：文章天地中和之氣，過之則為荒唐，不及則為滅裂。 四
古人文章，須要遍參。山谷有言，設欲作楚辭，熟讀楚辭，然後下筆。喻如世之巧女，文繡妙一世，如欲織錦，必得錦機，乃能成錦。人問司馬相如作賦法，相如曰：能成誦千賦，則自能矣。山谷語如此。 五
人品凡劣，雖有工夫，決無好文章。
六
文章有常有變，如兵家有正有奇，審音可以知治忽，察言可以定窮達，聲和則氣應，自然之理。 七
文章要有曲折，不可作直頭布袋，然曲折太多，則語意繁碎，都整理不下，反不若直布袋之為愈也。 八
文字千變萬化，須要主意在。山谷所謂救首救尾者。若人自戰，則有連難不俱捷之敗。 九
文須字字作，亦要字字讀。要破的，不要粘皮骨。要放下，不要費抄數。要工夫，不要露椎鑿。要原委，不要著科臼。要法度，不要窘邊幅。要波瀾，不要無畔岸。要明白，不要涉膚淺。要簡重，不要露鈍滯。要委曲，不要強牽挽。要變轉，不要生節目。要齊整，不要見間架。要圓熟，不要拾塵爛。要枯淡，不要沒咀嚼。要感諷，不要出怨懟。要張大，不要似叫號。要敘事，不要似甲乙帳。要析理，不要似押韻文。要奇古，不要似鬼畫符。要驚絕，不要似敕壇咒。要情實，不要似兒女相怨思。要造微，不要鬼窟中覓活計。 一０
魯直曰：文章大忌隨人後。又曰：自成一家乃逼真。孫元忠樸學士嘗問歐陽公為文之法，公雲於
吾侄豈有惜，只是要熟耳。變化姿態，皆從熟處生也。 一一
呂居仁曰：學者須做有用文字，不可盡力於虛言。有用文字，議論文字是也。須以董仲舒、劉向為主，《周禮》及《新序》、《說苑》之類，皆當慣穿熟考，則做一日工夫。近世如曾子固諸序，尤須詳味。文章之妙，在敘事狀物。《左氏》記列國戰伐次第，敘事之妙也。韓退之、柳子厚諸序、記，可見狀物之妙。至於《禮記.曲禮》委曲教人，《論語.鄉黨》記孔子言動，可謂至深厚。學者作文，若不本於此，未見其能大過人也。 一二
東萊議論作文，須要言語健，須會振發轉換好，不要思量遠過，才過便晦。
做文字不可放，令慢，轉處不假助語而自連接者為上。然會做文字者，亦一時用之於所當也。
作文法。一收一放，須成文理，有格段，不可碎。學散文要一意，若作段子，恐不流暢，文字結處，要緊切動人。
作簡短文字，要轉處多，必有意思則可。
文貴曲折斡旋，不要排事，須得明白坦然。
文字若緩，須多看雜文，須看到節簇緊處。若意思雜，轉處多，則自然不緩。善轉者，如短兵相接，蓋謂不兩行便轉也。講題若轉多，恐碎了文字，須轉處多，只是一意方可。若使攪得碎，則不成文字。若鋪敘間架，令新而不陳，多警句，則亦不緩。
文字不使事善遣文為妙。
作文之法，一篇之中，有數行整齊處，數行不整齊處，或緩或急，或顯或晦，間用之，使人不知其緩急顯晦。雖然，常使經緯相通，有一脈過接乎其間，然後可。蓋有緩急形者綱目，無形者血脈也。文字壯者近乎粗。子細看所謂眼者，一篇中自有一篇中眼，一段中自有一段中眼，尋常警句是也。如何是主意首尾相應，如何是一篇鋪敘次第，如何是抑揚開闔，如何是警策，如何是下句下字有力處，如何是起頭換頭佳處，如何是繳結有力處，如何是實體貼題目處，如何是融化屈折剪截有力處。
文字至於辭意俱盡，復能於意外得新意者，妙。須做過人工夫，便過過人文字。收結文字，須要精神，不要閒語。
文字有一片生成之別。唯真眼人，乃能識之。 一三
蔡邕《女戒》曰：「夫心猶首、面也，一旦不修飾，則塵垢穢之。人心不思善，則邪惡入之。人盛飾其面，莫修其心，惑之甚也。」盧同《櫛銘》：「人有發兮，旦旦思理，有一心焉，胡不如是？」用邕語也。
《子華子》云：「子車氏之猳，其色粹而黑，一產而三豚焉。其二則粹而黑。其一則駁而白，惡其非類於己也，齧而殺之，決裂其腸，麋盡而後止。其同於己者，字之唯謹。甚矣，心術之善移也。夫目眩於異同，而意出於愛憎，雖其所生，殺之弗悔，而況非其類矣乎！今世之人，其平居把握，附耳呫呫，相為然約，而自保其固，曾膠漆之不如也。及利勢一接，未有毫□之差，蹴然變乎色，又從而隨之以兵。甚矣，心術之善移也，何以異子車之猳！」韓退之《柳子厚墓誌》本此。
一四
《世說》：陸文深而蕪，潘文淺而靜。予為之說云：深不免蕪，簡故能靜。牧之《獻詩啟》云：牧苦心為詩，本求高絕，不務奇麗，不涉習俗，不古不今，處於中間。既無其才，多有其志，篇成在紙，多自笑之。 一五
「有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝。」此秦少游《春雨》詩也。非不工巧，然以退之「山石」句觀之，渠乃女郎詩也。破卻工夫，何至作女郎詩！