因是子靜坐法衛生實驗談 · 靜坐法問答選錄
自民國三年《因是子靜坐法》出版後，傳習者日多。通信質疑，絡繹不絕。茲將歷年來所積問答之重要者，選錄於下：
（一）浙江省立第一師範學校本科四年級生楊賢江稱
江今年二十二歲，二年前傾向厭世思想，幾欲舉心身全部推翻之。懊喪無聊，咄嗟寡趣，可怖哉！此人生問題，至今猶覺惴惴，不知國中青年同罹此患者，有幾多人也。去年獲讀先生手著靜坐法，恍然大悟，知煩悶鬱抑，實大背人生樂趣。吾人當為之事，正復無限，何可自暴自棄，不盡本務。而靜坐大足增長精神，專一心志。故於去年九月起即實行之，今將十月，不敢自信，特來拜訪，有所質疑，幸請明示。
問： 在學校內靜坐，若無適當場所，乃就寢室床上作為靜坐處，摺毯作墊。晨間揭帳，夜間則垂，以同室者窺伺，有不便也。然空氣究屬不甚流通，未知有妨否？
答： 能得空氣流通處固好，然苟不能得，亦屬無妨。余昔者初習靜坐時，不知何為空氣，且緊閉窗牖也。
問： 書中謂初次練習呼吸，胸部應覺窒塞。又云：橫膈膜當上下動作。然余均不覺。究竟呼吸能否獲效？余不敢知。先生更有以益我否？
答： 不慣正呼吸者，初次練習，胸中必覺窒塞，橫膈膜亦不能上下動作。自覺之法，以能集力於下腹，為收效之證。又靜坐功候深者，其胸腹交界處，外皮之皺紋必深凹，呼氣時下腹突出，臍孔必向上，此即橫隔膜上下動作之證。
問： 余未靜坐前，久練習深呼吸，氣力亦能下注於腹，然初不自覺，豈已收效於無形歟？
答： 然。有深呼吸之練習以為基礎，甚好。
問： 靜坐日久，腹內震動，發生熱力，余尚未覺。唯身體則左右搖擺，此則靜坐數日後即現，不知何故？
答： 搖擺亦可為有效之證。唯靜坐成效，不必定須震動及發生熱力。工夫到後，此現象自然發現，非短時可致。
問： 先生每次靜坐，是否必有一股熱力迴環全身？
答： 然。
問： 靜坐前，余解衣寬帶，唯冬季重衣裹身，甚覺不便。靜坐後，在晨間則至戶外散步，練習呼吸；夜間則即入睡，未知合理否？
答： 如此亦可。冬季裹衣而坐，血液不能暢流，宜改正。余常全部解衣，披於上身，另以被裹下體，則甚安適，不受拘束。
問： 靜坐前後，可作勞力事否？
答： 無妨。但不可驟。如當勞力之後，先行緩步舒氣，然後入坐。坐畢，徐徐張眼，舒放手足。
問： 眼當閉否？
答： 眼閉則心靜。但在夜間，因日間勞倦思臥，則應微開其眼，免致昏睡。否則總以閉眼，用內視法為是。
問： 欲心境瑩徹，毫無渣滓，非初學所能，先生果達此境否？
答： 此境不易達到。吾人之腦，思想積集，甚為複雜，念念相續，無有間斷。況現在日間事繁，休息後妄念更多耶！余入坐後，有時能有一分時間毫無思念，久則復起。唯有一法，當妄念起時，用返照法看清其來源，不使甲觀念聯於乙觀念，再聯於丙觀念，如此妄念即空。又余在庚子年間，捨棄百事，一意靜坐。時間長至二、三點鐘，曾有數次，能十餘分鐘，全無念頭。
問： 余以為妄念之起，多由心性欠涵養功夫所致。道德高尚者不難臻此。且多想亦或為一種慣性作用，以終日營營不息，無片刻休，依力學上慣性之例，自難驟行阻止，未知先生以為然否？
答： 以生理心理言，觀念終無息止之理，唯當存正念除邪念耳。人身各部，作用不息，如血脈則日夜不停；腦筋在夜間雖休，迨一部休息，一部已醒覺時，即復起動作，於是有夢。至於日間更不待言，有如舞台，優伶出入，熱鬧非常，吾人宜如觀劇者，有頭有緒，不使紊淆就好。日本近來提倡靜坐者有二派，岡田虎二郎與藤田靈齋是也。各有門徒數萬，其勢甚盛。其論觀念作用，二者各不同。岡田派以無念力尚，念來則掃除之，近於佛家之坐禪。藤田派則先持一種公案，專意注之，使其它雜念不生，近於佛家之參話頭。然其掃除妄念之法，則旨同也。
問： 余今實演靜坐之姿勢，先生視之，以為何如？
答： 姿勢甚好。下腹尚未堅實，須再加練習；兩足置法，亦不甚自然。
繼而先生實演靜坐姿勢，露其下腹，摩之如積氣之足球，不能壓入。知先生功候已深，且先生能雙盤膝，謂此更能固定上體，不易傾圯，唯較難耳。先生又謂：日本近有《靜坐三年》一書（商務書館譯印）論姿勢甚詳，當胸部向後，腹部向前，臀部向後，成三折姿勢雲。
問： 余之靜坐時間，每次不過三十分鐘，先生以為何如？
答： 初學亦不必勉強，余於有事之日，上午自五時起，坐二小時；下午自九時入坐一小時。在日曜日，上午或坐至三小時。
問： 余以為靜坐與運動宜相併行，靜坐以得心之和平，運動以得體之壯健，未知當否？且余於未習靜坐前，一周中晨間，必有五次練習徒手體操，二次練習徒步，今改為靜坐，手足之運動似乎不暢，必伸手弄足，然後快也。
答： 如此最好。余在商務編譯所，下午四時以後，恆喜打網球。唯同事多半老大，不喜運動，每以約得同伴為難事。然吾人精神能主宰肉體，專務精神運動者，收效必久而巨，專務肉體運動者，收效未必完善。今人既不識精神之偉大作用，若再不運動身體，勢必更難補救。若精神運動十分完全，則肉體運動雖稍欠缺，亦無妨也。余去年至湘省考察教育，各校多邀余演說，余唯以靜坐法為演題。余見各校中多有用功學生，不喜運動，卒業時成病夫，甚至夭折者。此等學生，類皆好靜不好動之人，若強以肉體運動，決無興趣，不如以精神運動誘導之。而師範生更宜注意，以其擔負國民教育之重任。今日之兒童，皆未來之國民，而教育之者，即今日之師範生，師範生若無高尚之精神，不能養成善良之國民也。
問： 先生此外有無意見為初學所應知者乎？
答： 別無意見。所已知者，均告諸人。凡人心有所得，輒秘不示人，余頗反對之。余所著書，乃傾筐倒篋，悉以公世，本擬早日印行，恐信者少而中止。及觀日本近來此項書籍，出版甚多，乃促我實行，所幸得多數人歡迎，堪以自慰也。唯尚有一補助法，即於靜坐後，以左右手掌，交互撫摩頭、頸、胸、腹、背、四肢各處，及於全身，可以助血脈之流行。若無暇為肉體運動者，此可代之。
問： 現在實行靜坐者多否？
答： 甚多。大半為病而學，然無恆心者，多不奏效。若師範生來此問道者，則君為第一人耳。
（二）南通省立第七中學學生繆金源
問： 金源體質羸弱，自入學校，雖常勉事運動，然實非所嫻，久欲從事內心修養而苦於無師。前歲五月，於書賈處驟得先生所著《因是子靜坐法》讀之，於心滋樂，慨然學之。唯苦在校無靜室，又乏時間，只於晚間在床略坐而已。然興至則學，否則已；病作則學，痊則已。至今思之，未嘗不自嗤其無恆也。而於正呼吸法，尚常習之。昨歲秋，於《學生雜誌》中，讀先生與浙江師範學生楊君談話，始作而起曰：天涯有知己也。於是乃繼續實行靜坐法，至於今未嘗敢一夕輟。夫靜坐之道，有遠功，無近效，源之行此，尚未五閱月，自無成效可言。校中於每晚九時一刻擊寢鍾，源於九時半即入坐，向能為雙盤膝，故尚無所苦。難大抵坐一刻鐘即止，虞其妨睡眠時間也。源之正呼吸法，向取則岡田，以岡田式吸氣時，氣可充滿胸間，合於生理，而仍可集力於下腹故也。坐時雜念未能屏除，約數秒時即一至，幸尚無惡念耳。坐久覺胸部腰部，均氣力充塞，是時即不能延長再坐，不識何故？最可喜者，源宿膺疝疾，右腎囊偏墜，囊者必睡後方能自上縮，今則每入坐少頃，腎囊亦能自上縮，一如睡時，意者靜坐之功，其力量可敵睡眠歟？源於先生所言熱力，固不想一時得到，但每日紛忙，夜間藉此略坐，定神靜氣，亦良佳耳。課暇特貢所得於左右，幸辱教其所不及，感激無涯，誨人無隱，倘亦先生之素志也。
答： 手書論靜坐之經歷，至詳且悉，吾道不孤，抑何可喜。凡世界中之真理，無論中外，必遭不知者之反對。然反對者決不足怪，真理本未易明，苟能明之，則初時為反對者，其後必信仰之矣。且信仰恆因有反對而益堅，真理愈辯愈明之公理，固如是也。足下慮靜坐時雜念未能屏除，數秒時必一至，此實無妨。鄙見以為既能覺其數秒時一至，則於念之頭緒已能理清，以後常用返照之法，觀此數秒一至之念，從何而起，觀得真切，則妄念本空，實無起處，如此必更有進境。靜坐之極功，本勝於睡眠，功深者可終年不睡。然初學切不可強企，應聽其自然，蓋睡眠能使百體休息，而神則散於外，靜坐既能收休息之效，而神不外散也。足下能令腎囊上復，此即筋肉收縮之效。
（三）北京大學學生計照
問： 照未冠時，嘗隨家君宦遊三晉，因得受業平陸張蓮塘先生之門。先生邃於宋學，兼擅靜坐，教授之餘，輒命盤膝效之。照時方幼，童心未化，旋作旋輟，未獲大效。其後漸窺理學宗傳及明儒學案諸書，益知宋、明儒者，率以此為入門之法。又嘗旁稽釋典，披閱道家之言，則佛氏之入定，道家之煉丹，雖與吾儒之沂向不同，然其說理則有暗契者。民國三年入都，得讀先生所著《因是子靜坐法》，以平易之言，開示來學，向所謂奧秘之理，難得之訣，至是方渙然冰釋。時肄業匯文大學，與同學吉君勉力實習者半載，彼此皆覺丹田發熱，暢美無比。繼入北京大學，獨習勿輟。前年秋，同學周君，亦嘗習為靜坐，不數月間丹田發熱，繼乃身體搖動，不能自持，喜以語照。照曰：「此殆岡田氏靜坐書中所言者乎！」後不逾月，照亦於坐時搖動，或首向前後，或身向左右，如此數月，後乃漸已。去年暑假歸省，在家靜坐，覺腰間脊骨，微有震動，後漸沿脊骨而上，今則至於項背之間矣。且其朕兆，不特見於靜坐時也。去年在教室聽講時，神或凝集，則身體動搖，今則背上時有震動之狀，且其震動，不獨於脊骨也。時或動於小腹，時或動於臀股，唯尊著所謂熱力沖頂而上，復由顏面而下，則尚未至耳。照形骸瘠瘦，向無它疾，年來殊覺精神發越，它人亦謂照弱於體而強於神，殆緣靜坐之功歟！同學何君，照勸之靜坐已逾歲矣，苦修之功，實倍於照，然於以上功效，一無所見，而伊夙患怯病，今則良已。間有操勞，殊不覺疲，殆大著所謂不見震動已獲奇效者歟！今照已視此為安身立命之學，是以誘掖同志，屢購大著，以為贈遺，冀此道廣播宇內，以達體育之真目的，顧照雖與人說法，言之不疲，而於晨夕靜坐，雜念猶未盡除，雖亦從事於數息諸法，並聆坐忘之論，然得至於空明澄澈之域，蓋不數數覯也。嘗讀朱子書曰：「秋月照寒水。」呂新吾云：「定靜中境界，與六合一般大，裡面空空寂寂無一個事物，才向他索，般般足、樣樣有。」《陰符經》曰：「至靜之極，律歷所不能契。」竊意靜中妙境，或無逾此。先生為此已數十年，前之著作，特為常人說法，至於玄言妙諦，就未肯舉以示人，恐招駭怪。照竊未甘以庸人自居，願拜門牆，執弟子禮，唯先生不棄其愚妄而辱教之，則幸甚。
答： 足下於宋、明理學，既窺見入手方法，故於靜坐之功，能什百倍於他人。且更熱心傳播此道，尤為可敬可愛。熱力自頂而下，由顏面復回丹田，任其自然，必有達到之日，可勿勉強。貴同學何君之不見震動而獲效，亦系實事。蓋各人體質不同，震動與否，可勿論也。雜念未盡除，亦靜坐者之常事。唯能不為雜念所擾，了知雜念本來虛妄，乃為佳耳。蓋念之起在意根，根未拔除，決不能無念。吾人日間作事，外之六塵，與內之六根，互相接合，欲於入坐時，即至空明澄澈之域殆非易易。即鄙人練習數十年，而此空明澄澈之域，必日間事少時，及入坐經過一二小時之久，偶或得之，不能常也。來書欲聞玄言妙諦，鄙人喜實踐，不喜空言，目前所造之境，亦未至於顯示神通駭怪世俗之地位。僅如吾書之所云云，唯較前更純熟而已。吾曹未能修出世法，僅隨順世間，以事修養，潛修不懈，以達人生之大目的，不為揠苗助長可也。
（四）武進省立第五中學學生戚允中
問： 自先生去歲駕臨敝校演講靜坐法，鄙人不勝敬慕，思勉力從事。唯入手之初，困難叢生，作焉輟焉，於茲數四，終無良法以解除之。先生於此經驗良深，乞示數行，則獲益多矣。其困難之處，條舉於下：
1．坐未久而腰膂酸痛欲折，不能久坐。
2．坐時雜念難治，不能久坐。
3．坐時是否心思盡注射於下腹？
4．坐時數息可否？
5．晨興無暇靜坐，在寢前可否？
6．何謂心窩下降？其現象如何？
答： 1．坐久而腰膂酸痛欲折，乃因初坐未慣，或素有腰痛之病而然。若能一循自然，不加勉強，久後自無此患。
2．雜念難治不能久坐，可用數息法治之，使心思全依於息。
3．坐時心思應注於下腹，唯初學不能一時驟幾，宜徐徐下注，由胸而下，漸達於腹。
4．數息可治雜念，則坐時數息，乃極方便之法。
5．晨興無暇入坐，盡可於寢前為之。唯終日勞動，至寢前就坐，必易昏睡，不若晨興之清明耳。
6．心思能漸漸注入下腹，此時覺胸間空松，如無一物，即心窩下降之現象。若從外面觀之，亦可見胸骨下軟皮凹進，腹部突出之狀。
（五）廣東陸豐曾陸安
問： 前年讀《因是子靜坐法》，其中所述少年經歷，半與愚同。愚彼時亦學韋鐵髯先生神功內運法，亦作輟無常，亦差幸老而益壯。及去年丙辰二月，乃決意照靜坐法實力遵行，至今已一年有半。初學定午前八時，月來則定午前四時，午後八時，增加一次。自二十五分至五十分為率。修養雖年余，且商務印書館出版修養諸書，如《身心調和法》等，閱之殆遍，茫無得力處。近唯守蘇子偈「視鼻端白」，《身心調和法》「以心內觀自腹」二語為練習準的。但覺時能掃除妄念，而不能除無念想之念。至於咽喉之路，時若閉塞，則近時看過《身心調和法》後方有之。因以丹田運氣，從脊背上巔，而閉塞漸漸復開，此或預期作用使之然歟！又最近時欲數息，而息之微細，至不復可數，其運力入腹時，丹田時熱時否，偶有時其力速及尾閭骨，並對腰穴，力之所至，亦時深時淺。而三摩地秘法，所謂藏識，所謂小靈通者，終不可得而見。此皆急欲就正於有道，而求指迷津者也。間有稍呈異象，如息至極微時，通身之氣血，似若於肌膚間，知其運動者然。而通身毛竅則時覺潤澤，而似汗非汗。又由丹田運力過背上顛時，而對臍之部，時有熱氣，頸下脊骨，一息一聲。又集力入腹時，身體亦時形搖動之意，似與靜坐三年所說相同，而愚則常強制之，而不使動也（余之動甚烈，而動法每次不同）。似此種種，拉雜書之，用質高深，希賜函復，以定去從，至紉高誼。
答： 1．能掃除妄念，不能除無念想之念，鄙人亦是如此，僅坐久後偶得一空明澄澈之境耳，不能常也。其實至能持無念想之念，已非易易，自非大徹大悟者，不能盡除也。
2．咽喉之路時若閉塞，至運氣從脊骨自頂而下，則漸漸復開，此則未開通第三關時，恆有此景象。三關通後，則自喉至胸腹，均十分寬暢毫無閉塞矣。
3．數息原系掃除雜念之一種方便，至雜念能除，本以不數為宜，微細至不復可數，不數可也。
4．丹田時熱時否，運力時深時淺，均可聽之，不必求速效。久之自能增加熱力，一入坐即得之。至所謂藏識，所謂小靈通，此凡夫所不易見者，鄙人亦未見過，不敢以揣測之言答覆也。
5．息至極微，通身之氣血，似若於肌膚間，知其運動；又毛竅覺潤澤，此即近乎體呼吸，實妙境也。商務書館所刊《身心強健秘訣》中言此頗詳。
6．由丹田運力過背上顛時，對臍之部時有熱氣，乃當然之事。至所謂頸下脊骨一息一聲，鄙人亦未經過此境，或各人生理不同之故，似無大關係。
7．集力入腹，身體時形動搖，切勿強制之。雖動搖甚烈亦無妨，久之自能歸於靜止。
（六）武進省立第五中學學生戚允中
問： 1．寢前習練八段錦然後入坐可否？唯晨起稍覺力疲，是否過於勞動所致？
2．計自九點半鐘入坐，至十時就寢，明日五點半起身，計安寢不過七時。有妨衛生否？
3．不能坐一時之久，約坐半時，即腰痛不可支。於是平臥片刻，同時摩撫下腹可否？
4．於上課時練習正呼吸可否？
5．靜坐與睡臥，孰為有益？多坐少臥可否？
6．溯自靜坐以來，未嘗一入夢境，此亦是效否？
答： 1．寢前習八段錦，然後入坐，頗合。晨起覺力疲者，或初習時則然，久則可免。
2．青年人最好睡足八小時，有七小時亦不致妨害衛生。鄙見若校中體操功課不間斷，則可以練八段錦之時間，補足睡眠。
3．坐半時即腰痛，不如用手掌搓至極熱，摩擦兩腰為宜。
4．上課時練習正呼吸不妨，唯不可妨及聽講，應注意。
5．靜坐神斂於內，睡臥神散於外，論其原理，自以靜坐為有益，然須視功候深淺為斷。老僧入定有能終年不睡者，初學則不宜。多坐固可，少臥則不可。學者在校肆業，若恐早晚無多坐之時間，則不妨於傍晚散課後入坐一次。星期日亦可多坐以補充之。
6．靜坐後能無夢，此境頗不易得，乃大效也。
（七）會通學社學生翁涵伯
問： 涵伯素體懦弱，疾病叢生，延醫診治，終鮮效果。尋友人惠我修養書數冊，間有《因是子靜坐法》一書，其法簡單易行，且其理亦極明了。二月初旬即實行。至五月即覺精神爽適，舉動不倦，可知余體已進於健康，較之曩昔，判若二人。此種愉快之境，想必靜坐所賜也。顧僅六、七旬而效果竟如此，殆人之體質各殊，有以致之乎！尚有數疑，希賜教之。坐列如下：
1．涵伯素無夢遺一疾，自三月始靜坐，迄五月，各間病逐漸消滅，精神亦覺爽快。方以為病竟豁然，詎知六月中旬，夢遺忽作，此疾究如何發生，殆余體質不健全所致歟？抑宿疾尚未愈因靜坐輾轉發生歟？涵伯無從索解。
2．自二月初，開始練習靜坐，當時覺念慮橫來，迄今數月，似較昔略有進步。可一分鐘無思無慮，如入太虛之境。然有時幾不能自持，此身被念慮所擾，且精神亦感不快，終至廢弛，不能完全入靜境。
3．每次靜坐三十分鐘時，足輒感麻木，至今日未能脫離，且較前益甚。先生靜坐功候甚深，對於體育一道，夙有心得，上述各端，祈代為解釋，再示我以簡便之方法，則感激靡涯矣。
答： 1．所謂素無夢遺之病，因靜坐而發生者，決無此理。大概貴體素弱，精力不充，前此不見夢遺者，乃精衰之故。今因靜坐而稍旺，乃滿而溢耳，斷非靜坐所致。此疾須澄清心境，不作色慾之想，方可絕其根。然苟不犯手淫之惡習，即一時不絕根，於身體不大妨害。
2．靜坐能有一分鐘無思無慮之境，是極好現象，當繼續行之不怠，如果持之以恆，即可不為念慮所擾。整理雜念方法，莫如迴光返照，照定妄念之來源，實無起處，便得無念。
3．靜坐稍久，足心麻木，乃不能免之事。猶之初習體操，筋骨必酸痛也。解此困難有二法：一是麻木至不能耐時，將兩腳緩緩放開，仍平坐而習靜，或竟不坐。二是十分忍耐此麻木，漸至於無感覺，久後必復其原狀，毫無麻木。如此忍耐，經過數次，則以後即坐至一兩點鐘，亦不致麻木矣。
（八）學生陳登甲、王近信
問： 讀靜坐法，一時心頗傾慕。因無恆久力，雖試行之，時常間斷。嗣參究理學，旁及道家丹經，釋門禪坐等書，知跏坐為養生之要事，而悟道者亦賴於是。信仰之心，自此加厚。近半年來，雖不能行之獲益，而間斷之時較少。中間發見疑點，積之於心者，願就正焉。幸有以教之。
（1）左腳加右腳上，或右腳加左腳上，在尊著中以為無關緊要，他書謂必左加於右。（見《修習止觀坐禪法要》《禪坐三昧法》）手亦然。或別有說乎！
（2）全跏坐者，臀部下墊物。宜稍加高否？
（3）坐在床上或地上，二者孰為適宜？
（4）有雲重累手相對者，是即所謂合十式否？
（5）脘居體之何部？（胃之受水谷曰脘，臍上五寸為上脘；臍上四寸為中脘，即胃之幕，臍上二寸當胃下口為下脘。）
（6）未開眼前，摩手令暖，以掩兩眼，然後開之。摩手用力，是否合宜？
（7）何謂按摩法？
（8）坐前後宜於院中行深呼吸否？
（9）於坐中口出唾液時，宜吐出，或宜咽下？
（10）勉強久坐，是否有礙？
（11）坐如不合法則，有危險否？（有雲因坐嘔血者，吳柳仙《天仙證論·危險篇》）
（12）坐後或坐中，有時氣下泄，或上行作嚏，是何現象？
（13）坐中以意領氣，使遍周身，有時領不起來，有時即領起亦不能送至某部，如不能過膝至足是。此屬生理關係，抑屬心理關係？
（14）領氣周身後，即覺全身散而無力，不欲續坐，何故？
（15）坐時則心止丹田，非坐時則心止足下，可否？（見《坐禪法要·治病第九》）
（16）有病時則安心止病處，能治病否？（常言能忘病為治病之一法，似與此相反。）
（17）六氣十二息之法若何，可用否？
（18）調息宜單行否？（指尋常練習調息言）
（19）飯後靜坐宜否？（見《白沙全集》）
（20）坐中如無一點提氣時，則覺心房之鼓動，與周身血脈之鼓動相應，是好現象否？
（21）靜坐與拳術，能否並行練習？
（22）練習靜坐時，食量宜稍減否？
（23）有言靜坐為消極的，易流於枯寂厭世，非少年人所宜練習，信否？
（24）坐中丹田發熱極微，何故？
（25）內工主側身臥，外工主仰身臥，臥與呼吸極有關係，二者孰為適宜？
答： （1）左腳加右腳或右腳加左腳上，在宗教家有一定規則。以生理上考之，決無關緊要。
（2）無論全跏坐或半跏坐，臀部下墊物均可稍高，以腎囊不受壓為度。
（3）床上離地面較高，可免濕氣，似以坐在床上為宜，但地上鋪木板者亦不妨。
（4）合十式，乃指僧家兩掌相合作禮也。靜坐時不作此式。
（5）胃之內腔為脘，即所謂胃脘也。
（6）摩手令暖，以掩兩眼，未嘗不可。惟靜坐之後，摩手時，宜緩緩用力，不可太過。
（7）用手撫摩身體，使血脈流通，以愈疾病，謂之按摩法。我國昔時有此醫術，今尚見之。日本頗流行，女學校中有采作教科者。
（8）坐前後於院中深行呼吸，頗宜。
（9）坐時口生津液，乃極好之事。宜咽下。舊法本有用舌攪口中，使生津液，嘓嘓咽下之說。
（10）勉強久坐，如能忍耐亦無礙，但不可過於勉強。
（11）坐時若恆以真真「自然」二字為主，決無不合法之患，即無憂危險。
（12）坐後或坐時，氣下泄或上行者，乃氣血流通之徵，是好現象。
（13）坐中以意領氣使遍全身，有時領不起者，是功候未到之故，氣足自能之，與生理心理，無甚關係，且不必強求。
（14）領氣周身，即覺散而無力者，亦氣未足之徵。
（15）坐時與非坐時，均能心止丹田，最好。
（16）有病時能忘病，最妙。觀藤田氏《身心調和法》《身心強健秘訣》，可悟其理。（商務印書館有出售）
（17）六氣者，一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬。吹屬腎，呼屬脾，嘻屬三焦，呵屬心，噓屬肝，呬屬肺。靜坐時口中微念此六字之音，以祛各臟腑之濁氣也。十二息之用法，乃善用觀想，運作十二種鼻息，以治各病。鄙人於此，卻未試過。具詳於《小止觀》一書中，若用之，均無不宜。
（18）調息盡可單行。
（19）飯後靜坐，須隔二十分或半小時方可。
（20）坐中覺心房鼓動與周身血脈相應者，乃普通現象，蓋靜時方能聞之也。
（21）靜坐與拳術可以並行，惟靜坐方畢，宜稍稍緩步動作，方可習拳。習拳後亦宜緩步或稍休，方可入坐。
（22）多食最有害，無論靜坐與否，能減少食量最佳。可參看拙著《廢止朝食論》。
（23）厭世與用世，在各人志趣如何。靜坐在精神方面為積極，精神為一切做事之根本，焉有消極之理。惟我國道書中，多有導人厭世之語，不可不辨。佛學流行東方，我國習之者多出世思想，日本則用之以強國，亦是此理。全視用者趨向如何，於學說無與也。
（24）坐中丹田發熱極微，亦功候尚淺之故，久則自微而漸大。
（25）臥以側身為宜，且須以右脅向下，使心臟不受肺葉之壓迫。
（九）直隸長垣寧祥瑞
問： 祥體素孱弱，好疑多思，以致浮火上炎，耳鳴頭暈，心悸肉跳，百病環生。客歲十月下旬，偶得先生《靜坐法》一書，讀之終篇不忍釋手，遂慨然效之。始則忽作忽已，今歲諸疾如恆，自思年歲方富，前途正未有艾，似此病魔纏身，將何以崇德而廣業？因續行靜坐，永矢勿諼。古人云：疑難處便質問，謹將不明之點，條舉於下。想先生誨人不倦，當必有以教我也。
（1）靜坐時每覺心內急躁，愈強制則其勢愈甚，當用何法以治之。
（2）入坐半句鍾後，二足輒感麻木，再遲數分，則重不可移。如此繼續不絕，亦有害否？
（3）用單盤膝法，頗屬易易。但不知二足互易，亦有礙於靜坐否？
（4）所謂心窩，是否指心尖搏動之處？苟非了無塵滓，即不能降下否？
（5）若以故外出，或有客來，不能靜坐，或以事繁，不能多坐，前此工夫，即胥化為烏有否？
（6）靜坐時上足不能貼於被褥，另以他物墊於臀部，可否？
（7）若以他故，致就寢太晚，翌晨仍六點起床，以靜坐代睡眠，可否？
答： （1）靜坐時覺內心急躁，不可強制，宜一切放下，當作我身已死看待。所謂置之死地而後生，可以借喻也。
（2）足部麻木，能忍耐之，則麻木之極，必仍回復原狀。若經過此級，以後即無麻木之慮。如不能耐，則徐徐放開之，了無害處。
（3）單盤膝二足互易，宜輕宜緩，無礙於靜坐。
（4）所謂心窩，在身體外形，則當於兩肋骨下中央凹處，身內則為橫隔膜所在處。呼吸之氣，漸漸深長，能達小腹。斯時橫隔膜能下降，即心窩之下降也。
（5）靜坐之功夫，雖因他事間斷，以前者決不化為烏有，惟進步略遲耳。
（6）靜坐時臀部本應墊高二、三寸，使外臀懸空，斯時上腿向下斜，亦可減輕麻木。
（7）就寢最好有定時，若太晚，翌晨以靜坐代睡眠亦可，然坐時昏睡，則不必勉強，仍以假寐為宜。
（十）北平高等師範學校數理部學生張緝
問： 自讀大著《靜坐法》以來，未嘗不傾心嚮往，昨得光臨敝校講演，諦聽之餘，形神俱忘，勝讀十年書矣。茲有關於原理方法中質疑七條，敬列於下：
《原理篇》中言人生始於臍，故灌溉當自臍始。由是言之，靜坐時凝集心意注之於臍，可也，何必注之臍下丹田乎？有謂人生始於鼻，故靜坐當注視鼻尖。是說與先生之論歧異。此可疑者一。
丹田名曰重心，既曰重心，必是一點可知，但此點宜居下腹何部，不可不定。或雲由臍垂下之一寸五分處即是，先生所云之位置亦在此耶？此可疑者二。
靜坐固是存想丹田，然存想必用意志，用意志是生念矣，與勿起念之語稍異。抑存想之念單純，與他妄念有別乎？此可疑者三。
腹部呼吸時，不易鎮定，如鎮之於吸，必動之於呼；或鎮之於呼，必動之於吸。重心不易使之充實臍下，未知當用何法方可。此可疑者四。
收視內視，似有區別。收視者想收住視力不用之謂；內視者想仍用視力，不過與外有別之謂。書中言靜坐當收視返聽。又雲用內視法以絕妄念。二者似不可得兼。或鄙見有誤乎？且絕妄時，甲念起返之甲，乙念起返之乙，是注意於甲念或乙念矣，而與專意存想丹田之理似乎反對。有謂坐時眼宜視丹田部分，由內由外則未論及，究不知其理當否？此可疑者五。
對於靜坐之關係各部者，先生論之詳矣，惟舌之位置付之闕如，抑無何等之關係歟？或雲，舌宜上抵牙根（舊稱如是之舌為天橋）。蓋如此津液較多，更將是液緩咽，以意引至丹田為止。先生坐時，是否用此工夫？此可疑者六。
呼吸時不可間斷，有謂宜間以休息者，是說不知然否？又吸氣時橫隔膜下壓，腹部必當膨脹，呼時橫隔膜上壓，腹部應當收縮，此氣體之公例也。然正呼吸則反此，不知何故？又雲未起床時，宜調整呼吸。但斯時空氣惡濁，有礙調息。能否於寢前時行之？且撫摩下腹，是否為呼吸正否之檢察？此可疑者七。
總此七疑，質諸左右，若能惠教一二，使茅塞乍開，則感無涯矣。
答： （1）灌溉草木，亦當其根下施肥，注心意於臍下丹田，其理正同。就實際言，所謂集注心意時，丹田之範圍，亦決非微小之一點，即臍部亦包括及之。自來靜坐之術，本有兩派：一注視臍下丹田，一注視鼻尖。二者各有門戶之見，各有理由。吾儕惟取其有益衛生耳。足下既從此法入手，似不必中途改變。
（2）丹田之說，出於古書，重心之說，假用科學。古書或言臍下一寸五分，或雲一寸三分。鄙人實驗之時，覺其範圍亦稍廣，並非一點，即言一點，此點亦大，若必加以穿鑿，定為幾寸幾分，似非確實。且碩腹者與儉腹者之尺寸焉能從同，故只渾言臍下，不言尺寸。
（3）完全無念，吾人此時所不可能。存想者，無念之念也。來書所謂存想之念單純，與他妄念有別，其說甚是。
（4）所謂鎮定下腹者，乃以心意作用鎮定之，與腹皮之伸縮無關係。即就腹皮之伸縮言，若能進於靜呼吸，則腹皮之動已至微細，殆不覺矣。（《身心強健秘訣》中言靜呼吸頗詳）
（5）收視內視，誠有用不用之區別，拙著所云收視返聽，指不用時言，內視則指用時言之。用內視法以絕妄念時，當將吾之精神提開，觀此等妄念之起伏，不可注意於念。妄念漸少，則精神自集中於丹田。請實地證之，自知其與存想丹田之理，初無反對。蓋果能把持此存想，使之不亂，則妄念自然漸少，有時且至於無也。坐時眼視丹田部分，以內視為正當。然初學者或因閉目易於昏睡，則不妨微開其眼，兼由外視。（《靜坐三年》中曾論及）
（6）舌之位置，照古書所說，宜抵上顎，並有用舌攪轉顎內顎外，使生津液漱咽諸法。鄙人坐時，亦恆為之，惟與生理上究有何等重大關係，尚未能實指，故拙著中略之。
（7）呼吸時有主張中間不可間斷者（《靜坐三年》內詳之，拙著亦取此說。）有主張中間宜稍停者（《身心調和法》及《身心強健秘訣》內詳之）。前者意在使氣流通無滯，後者意在使呼吸完足。二者各有理由，學者不妨自擇，亦不妨兼試。正呼吸所以反乎氣體公例者，在使初學易於下手，運動橫隔膜較易。若功候久而能進於靜呼吸，則此法可不用矣。未起床時，調整呼吸，此就鄙人經驗言之，蓋鄙人臥室只有一人，且終年開窗揭帳而臥（到平後，雖不能洞開窗戶，然苟非大風之夕，紙窗必捲起，帳門必揭開一邊。）故室內空氣流通。若君等寄宿舍人多，則空氣混濁難免，寢前行之，亦自不妨。惟終日疲勞，寢前易於昏睡耳。鄙見不妨擇近窗之床榻空氣流通之處，則自以早晨精神爽健時行之為宜。又君等若能於每日放課後四、五時頃，結合同志，為靜坐會，商諸校中，擇一僻靜之室行之，似更有益。撫摩腹部，不過助血液之運行，筋肉之活動，並非檢察呼吸正否也。
（十一）滕驥
問： 驥亦一習靜坐者，讀公平日著作，可謂於藤田、岡田之外，別開生面矣。昨日又得友人紹介，聆公演說，尤為悅服。惟驥之功尚淺薄，對於此道有一二懷疑處，不揣冒味，特以函詢，條列於後：
（1）習靜坐者，是否有戒絕色慾及兼作外功（如操體八段錦是）之必要？
（2）公近年內之效驗如何？每次震動後，有無別種狀態？
（3）聞直隸樂亭縣有周老人者，亦習此道。每於坐後，能令元神出舍，公知其人，且信其事否？
答： （1）習靜坐者，若能完全戒絕色慾，則收效愈速，惟非一般人所能行。即仆者久有戒絕之志願，而尚未實行，乃勉力從事節慾，兼作外功，使肉體強健更佳。仆則每晨恆習八段錦，有時亦作輟，蓋不免重內而輕外也。
（2）鄙人近來一入坐，即周身軟酥溫熱，不復震動。蓋達體呼吸地步。震動乃初通三關之景象也。
（3）周老人之元神出舍，仆雖未見其人，而深信必有其事。如鄙人者，只須謝絕人事，專修數年，必達此境。然鄙人於道家之術，特取其下半截，以為衛生之實用。至於仙術，則謂與其用全力學之，不如學佛。蓋仙術之元神出舍，修成者仍屬識神，不能超出三界輪迴。必如佛之修成正覺，乃能超出三界不受輪轉。鄙人近所致力者在此。演講《靜坐法》，只以衛生為範圍者亦此意。
（十二）廣東河南育材書社學生杜漸
問： 百病叢生，今歲春得讀尊著《靜坐法》，稍悉其理，仿行數月，獲益甚多，病亦漸愈。尤可喜者，漸善忘，自實習靜坐後，雖月余往事，猶能追憶及之。意者殆緣靜坐之功歟？惟靜坐時，腰膂酸痛，不能久坐，兼之雜念頻興，雖數息不歇，然終不可除。易以他法治之，則尤甚焉。豈經歷未深，抑亦練習未善所致耶？又漸於未寢前，靜坐既罷，就蓐後覺腹部膨脹不安，移時乃止，此尤所未解？
答： （1）靜坐確能增長記憶力。腰膂酸痛以及雜念繁興，皆由習練未純熟之故。循乎自然，持之以恆，此患浙免。腰膂酸痛，於入坐前後，可用兩掌搓熱，在腰部向下撫摩。至治雜念之法，不外乎返觀，觀此念之所由起，令其漸少，空明澄澈之境，非經數年不易達到也。
（2）腹部膨脹不安，或胃中本有病，或靜坐時呼吸用力，或心窩未能下降之故，決不為害，功夫稍久，即無此患。
（十三）北平高等師範學校
於民國六年冬，由陳哲甫先生組織靜坐法練習會，請蔣竹莊先生，逢水曜日蒞校指導。入會學生約五十人，師生歷次問答，錄入該校周報。問者附註姓名，答者即為蔣先生。
問： 樂初行靜坐，雜念紛擾，既而稀，近則略，略可止。但須用力禁制，未能自然。當雜念由少入止之際，丹田熱氣頻作，且覺全身由上而下有一種大力下注。斯二現象於佇立止觀時尤覺顯著。於此原理不明，又藤田靈齋所謂公案法，是否可以兼行？敬祈俯教。
（趙民樂）
答： 雜念不必用力禁止，最好於返照時，觀其起伏處，而中斷其攀援。參看郭君清和、魯君世英之答問。全身由上而下有大力下注者，乃極好現象，宜以意徐徐引之，使由尾閭漸上背脊。藤田公案法，於除去他種雜念甚便，可以兼行。
問： 靜坐之經過：（1）心得，靜坐時間，於晚九點四十分鐘行之。初有種種困難，後漸就適，腿盤既安，思慮亦減，氣息亦較沉著，坐二十分鐘後，就榻安眠，無復有曩昔幻夢不寐之病，因之精神強健。（2）疑問，靜坐時，思念縈迴，以強力制之，往往不克，而思制之之念，與他念何異？畢竟何以除念？又坐時旁有異聲微響，輒興起思想，果何法以防制之？敬質。
（郭清和）
答： 不必用強力制之，但提開自己之精神，一若居高臨下，返觀思念之起伏而中斷之，不使甲念攀援乙念即可。思念再起，再用此法。吾人決不能將思念掃除淨盡，但將妄念集於一點，所謂無念之念也。入坐時最好以意將耳根收縮，返聽自己之呼吸出入，日久功深，則身旁微響，如不聞矣。
問： 學生近三四年來，精神枯滯，心緒騷亂，久欲從事鍛煉精神，乃以無人指導，未得其法，兼以志行薄弱，終亦未能實行，而心神之不佳滋甚。及靜坐會成立，並見先生著作，知靜坐為修養良法，而確有奇效，故踴躍入會，矢志力行。此後每日臨睡靜坐二十分鐘許，未嘗間斷，惟放假旋里後，致未按時練習，計自入會練習月余，心神雖無大進，而每次坐後，氣體頗覺舒泰雲。
疑問：返照法，書中言不必強求妄念不生，可默察其起滅頭緒理清之。甲念起則返之甲，乙念起則返之乙。所謂返之者何如？當遇事時，雖些小無關係，亦輒纏綿心中，不能屏除，不知此病緣何而致？宜如何用力以矯正之？靜坐時氣出入上下循環，用意導之，可否？
（魯世英）
答： 吾人之妄念，皆為攀援心，自甲至乙，自乙至丙至丁，輾轉無窮，若能於返照時得其頭緒，立時中斷其攀援，使甲念不及傳至乙念，即謂之返。此須於念起時屢屢為之。小事亦纏綿心中而不能屏除者，以過於執著也，當思吾人之身，亦系十數種物質化合，全是虛假，身外之事物，更無可執著，故宜一切放下。氣出入上下用意導之，亦無不可，但切勿用力。（指氣言）
問： 桐性質魯鈍，先生授一藝即堅持不忘，今靜坐行已越月，每日於就榻前，以二十分鐘為限，無一日閒也。
心得：初行靜坐法時，全體或動或欹，輒以為苦，然既知其益，仍力行不輟。十日後腿盤稍平，身體亦較穩適。復以衣為拘束，後乃裸體而坐，披以大衣。如是者久矣。時常覺有氣直抵肛門。同時行正呼吸，其氣若出若還，消滅烏有。又坐時雖不能禁心有所思，然所思者率多先生所教之姿勢或方法，時或心悠然遠逝，思而不思者，不過一二分鐘耳。然每行適然恬然，已逃出苦難久矣。
疑問：（1）坐時默數一二，心仍外馳，若聽其自然，毫不之顧，可耶否耶？（2）有氣下行，直抵肛門，此為善現象乎？抑為惡現象乎？（3）先生有言，行默視術，由鼻尖至丹田，若直接以心意注于丹田，其結果有差異否？
（尤桐）
答： （1）默數一二，心仍外馳者，著自己覺得外馳時，立即收攝，使之凝集。如此屢屢反覆為之，自能漸有把握。（2）有氣下行直抵肛門，是為善現象，然不必因此欣喜，聽其自然。氣盛時徐徐以意（切勿用力）引之，自肛門上背脊。（3）默視由鼻尖而下者，因初學之人不能直接心注丹田之故，若能直注丹田，更好。
問： 峻自去歲十二月二十一日開始靜坐，至今已兩月有餘，頗著成效。惟疑問之處亦多。茲分述於下，幸夫子有以指教之。一、心得：初行靜坐，每日早晚二次，早在操棚草蓆上坐二十分鐘，晚在床褥上坐十分鐘。惟因早起偶受涼氣，患咳嗽甚劇，又因草蓆太涼，致便帶血。故兩周後即廢去早坐，止有晚間十分鐘之一次耳。至今六十餘日，未嘗間斷。故所有心得，亦正有可述者，峻素有遺精之病，平均五六日一次，致精神委靡，甚覺不利。雖常服中西之藥，力求衛生之術，罔有效力，自靜坐以來六十餘日而遺精之數僅有兩次，精神亦爽快異常，誠奇效也。以故自勉之力甚強，庶免中輟之虞矣。二、疑問：心窩系何物？居身體何處？心窩降下之方法，在時時注意於下腹，其注意之法若何？是否意中存一下腹之概念？以心意之作用除雜念，而注意凝集於下部，重心自然鎮定，注意凝集之方法若何？去妄念在用返照法，即返觀吾之意識，返觀之方法若何？重心與心窩，重心不能鎮定，心窩不能降下，有何區別？
（李樹峻）
答： 心窩即兩胸骨中間凹下處，用心意專注於下腹，不注意於胸部，則心窩處覺空松無物，是謂下降。注意之意力確能達於下腹部，非僅存一概念之謂。注意凝集，言將吾之心意，使凝聚於下腹部也。心理學公例，凡心意注於一點愈明了，則他種雜念自消。返觀吾之意識，即閉目內視，實則以心代目之用。重心在下腹，心窩則在胸下，心窩不能降下，則注意必不能達於下腹，此其區別也。
問： （1）靜坐法中，謂有病而坐者，不宜思及愈病之念，然有謂有病者宜選一健康之念以為公案，其理有無衝突？
（2）內視丹田時，眼與意並行乎？抑僅用意志以代目乎？若用眼直接下視，此時目雖閉，而眼球則多向下方凸出，能否有害於目？且常聞人之有近視病者，多由眼球凸出者也。
（3）坐時腹內格格作響，繼之以噎或放屁等，何故？且達靜境之際，則手足由冷而熱，或由冷而出汗，病耶？抑亦靜坐之有得耶？敬祈指導為幸。
（張緝）
答： （1）並無衝突，蓋吾人本不應有病，病為精神之消極狀態，並非實在，若存一愈病之念，是承認病之實在矣。故選一健康公案，以回復精神之積極狀態，則不思愈病而病自愈。
（2）用意志以代目。
（3）腹響及噎、放屁等，均因氣分流通之故，靜坐後血脈周流無滯，全身及手足皆熱，以至出汗，皆為效驗。
問： 昨夜靜坐，漸覺有異。所謂異者，飄飄然無人無我不識不知之境界也。顧昨夜尚未至於無人無我不識不知，微覺初到飄飄之境而已。且為時甚暫，方至飄飄，而雜念復起，急屏除之。又至飄飄，而雜念又起，如是者數四，至最後一次，覺得飄飄之際，忽而熱力一股，由鼻而口之天堂，而喉，而胸，此時遍身毛管忽開，心中驚異，而至胸部之熱力，不識行至何處。（因驚異，故不自覺也。）即仍鎮靜。又覺背後熱力一股，由腰下而上，直至頭頂，遂覺全身火熱，大汗浸淫。至此由驚而懼，由懼而恐，不復能靜。熱即遽消，汗亦頓止。而既出之汗，頭部最多，而頰間幾欲珠珠下滴，怪哉怪哉！此何故歟？請問靜坐之法，有百利而無一害歟？抑肢體呼吸間偶有不合規矩之處，遂生壞影響而害人歟？此急欲問明，方敢從事耳。
（江純璋）
答： 此是極好影響，並非壞影響，汗出者，即體中老廢物向外排泄也，切勿驚懼，宜一聽其自然。熱力盛時，可以意引之，使自後漸上，由頂而下至丹田，如此循環不息。
問： 靜坐之經過，自去歲十一月入靜坐會以來，即早晚靜坐，雖值盛寒，未嘗或廢。初時惟按時入坐，並無何種異狀。久後乃覺氣能運入下腹，漸洋溢於全身。丹田處生熱力，頻頻衝動，坐時殊覺娛快。且平時精神較昔爽健，夜間睡眠頗熟。於此短期中已獲此效力，知精神界之光輝燦爛，靈妙無倫，而非孜孜於物質界者所能窺其奧蘊也。
（1）靜坐之效果，能使精神指導肉體之勢力強大，則飯後靜坐，用意指揮，以血液助消化，當大有益於人生。而靜坐法雲，飯後半小時後，方可靜坐，究屬何故？
（2）岡田氏靜坐法中，除靜坐姿勢外，尚有所謂不斷姿勢者，欲實行此種姿勢，未審有無弊害？且其中應注意者為何？
（3）靜坐之效固大，惟至功夫好時，是否可以廢去運動？如雲無論何時，動靜俱宜調和，則靜坐與運動二者，必如何而後相利而不相妨？即必如何而後得調和也？
（孟廣照）
答： （1）靜坐必用腹式呼吸，呼吸時肺之漲縮範圍擴大，有妨胃之工作，故飯後不宜也。且生理天然妙用，凡某處有動作，血液自然聚集於某處，不必再加人工，使之太過。飯後胃中營消化作用，全身血液多來注於此，若再加以人工，則無益有害矣。
（2）所謂不斷之姿勢，應無論行住坐臥，皆注意於下腹部，若能實行，其益無窮，可無弊害。惟用心作文或聽講時，則不可。
（3）靜坐功夫純熟時，即廢去運動，初無妨礙，但總以兼行運動為佳。劇烈運動後，勿驟然入靜；靜坐後，勿驟然運動。中間隔半小時或十餘分鐘，自無不調和之慮。
問： 淇近日每當晨靜坐，腹恆作響，初在腹上，既移臍下，愈響則氣愈暢適，神愈愉快。當午後及就寢前靜坐，則不作響。似空腹較實腹，運力易達丹田。腹響是否運力入腹所必經？抑系偶然之作用？又鎮定下腹一語，是否指常使下腹膨脹，不使收縮而言？
（馮文淇）
答： 腹響為氣分流通之證，此氣流通於胃腸中，故空腹時易響，實腹時不響。氣入丹田，空腹時當然較實腹易達。腹響蓋為運力入腹所必經，非偶然之作用。日久用功，氣分十分通暢，則不復響矣。
鎮定下腹一語，確是指常膨脹不收縮而言，然須久練方能，初學時不易臻此。
問： 心得：自去十一月學靜坐，每臨臥時，坐榻數息至五十，而腹中無動靜，而氣甚調勻，有一種甘適之境，不可言喻。
（陳恩榮）
答： 以後更有進境。
問： 疑問：數至五十息時，肩背頭汗，此時一息便上，是否不息，令汗出，孰是？
（陳恩榮）
答： 最好不息，俾汗出後再止。
問： 心得：初盤坐時，兩腿疼痛，呼吸不能順適。為之既久，困難遞減，至今則肢體安然，呼吸亦漸歸自然，而睡中之幻夢亦罕。
疑問：靜坐心貴沉斂，呼吸尚自然。茂於靜坐時，口若默數一二三等數目，或外國文字母，則心雖寡念，而覺呼吸不能自然；若不數，則心中之思念難去。尚望先生示以兩全之法。
（武茂緒）
答： 入坐時，先將呼吸調勻，不使或長或短，然後數息，此患自免。
問： 腰部挺直，必須用力，稍不留意，則脊骨下曲。然用力久時，脊骨漸疼，同時胸間亦疼，若欲下墜，有何法不用力而腰自直？胸部疼起而欲下墜者何故？此現象在入坐三十分鐘以後。初習靜坐時，十分鐘即腿麻。月余工夫能坐至四十分而腿始麻。在未習靜坐以前，每就臥時，必雜念紛來，致不能即時入睡；今日就臥時，妄念漸少，可謂進步。惟靜坐時之雜念，終不能掃除之。
（范煜璲）
答： 腰部切勿用力挺直，惟覺得脊骨下曲時，留意矯正之可耳。靜坐終須牢記自然二字，無論生理、心理方面皆然，若欲腰之自直，除非用雙盤腿方可。胸部疼起欲墜者，為脊骨牽連作痛，無他故也。靜坐時之雜念，只能使之漸少，不必悉數掃除。
問： 學生體力素弱，且有宿病，自二歲時即患偏墜（又名小腸氣下），每服補劑，常加升麻以提氣。今學靜坐，覺氣往下行，達於病處，與醫者之施治適相矛盾。未悉日後有妨礙否？再靜坐之際，覺有耳塞之狀。靜坐之後，又眼瞼緊閉，如熟睡驚醒而不能遽啟。此種狀態，多所不解。
（蔣詵振）
答： 氣往下行時，當以心意註定下腹，勿助其行，聽其自然，決無妨礙。餘二十年前亦有此病，且因靜坐而得愈也。耳塞及眼瞼不能驟開，皆由各人生理不同之故。可於坐前或坐後，用兩大指背，摩擦至熱，以揉搓耳廓及眼皮三十遍二十遍均可。又坐時可微開其眼，不必緊閉。
問： 昨夜靜坐之際，忽覺臍部以下特別空虛，而於其中心點，若有一核然，恍惚之間，尚覺可見，稍帶紅色。又覺其熱度特高，且可見其擺動。而吸入之氣，則欲更往下行。當此之際，全身毛孔均開，且並汗出。惟既發見此現象，心中驚異，大約經過三數分鐘，不能維持靜坐，遂臥而睡覺。此不知是何故也？
（江純璋）
答： 此系精神集中所生之好現象，不必驚異，仍宜聽其自然。如若震動，則徐徐以意（不可用力）引之，自後上升。
問： 逵體質素弱，服藥餌有年矣。久欲屏棄之，其道無由。去年於琉璃廠書肆購得《衛生要術》，載八段錦（一名十二段錦）及靜坐之法，乃決意於早晚努力行之。習八段錦之後，早晨靜坐十分鐘或二十分鐘。未逾一月，漸著效驗，乃始終不怠。雖八段錦有時不習，而靜坐則毫無間斷，迄今已逾一年。此中自信之點固多，然懷疑之處亦復不少。茲分為效驗、質疑、發問三項，敬請先生一一指示之。
甲、效驗：
（1）靜坐一月後，丹田微覺有熱氣。
（2）去年旅行臥佛寺時，在陰曆清明節，天氣尚不甚暖，僅衣夏季制服歸，時北風餘威未減，恐因此致病，然得以無恙者，皆丹田熱氣擁護之力也。
（3）因體質過弱，常有不眠之病，因靜坐而漸愈。雖或因氣候之變，夜中或醒，然旋即睡熟，不復有昔年終夜不眠之病矣。
（4）冬日靜坐久，覺足部甚冷（此逵體弱之故，昔年即復如此）。近來靜坐後，覺足部漸暖，氣候雖變，亦不足為慮。
（5）靜坐毫無慾念時，則丹田熱氣直衝動陰部，然心不外動，轉瞬即止。
（6）腦力疲倦時，能以靜坐之功，漸復其原狀。
乙、質疑：
（1）早晨初醒，或時覺小腹微痛。
（2）若小腹痛時，丹田熱氣，覺不甚著。
（3）腸胃之病，恆不能免，似覺有礙靜坐之功。
（4）靜坐時，覺泥丸或額部有一種障礙力。
（5）遺精之病亦不能免，若最長時，或至二個月，最短時有未逾來復者。且遺精之前，頗能預覺，然無法以制之。昔年為滑，近則或入於夢。
（6）神經有時失其感覺，或睡吋足部忽動，如傾跌之狀。丙、發問：
（1）靜坐與食品之關係。
（2）靜坐必在空腹時之理由。
（3）靜坐使雜念全息之法則。
（4）八段錦之法，與靜坐有無妨礙？
（徐鴻逵）
答： 乙、（1）（2）或因注意下腹時太用力之故，否則系夜臥受涼，與靜坐無涉。腹中既微痛，則稍有障礙，熱氣當然減少。
（3）決不妨礙靜坐之功，若恆久不懈，可使腸胃之病漸愈。
（4）系因平時用腦過度之故，宜節減腦力。
（5）有夢已較滑精為愈。此病最難根本全治，必須平時刻刻留神，不起慾念方可。然病不增加，亦無大礙。
（6）亦系平時用腦過度所致。
丙、（1）食品之選擇不必過於拘泥，惟就素所嗜好者食之。最宜平時注意少食，不可過飽。
（2）並不必限於空腹。食後半小時內，胃中正在營消化工作。靜坐必用深長呼吸，恐妨胃之動作，故不宜耳。早晨入坐，則取精神清明，亦非專取空腹也。
（3）雜念決不能全息，惟有抱定一念以代之，其法最良。（藤田氏書中，言此最詳。）日久純熟，自不為擾亂。
（4）八段錦中多半是外功，若有餘暇練習之，足以補助靜坐，並無妨礙。
問： 功效：生每日夜間靜坐一次，初則氣不下降，反覺胸部燥悶，今則胸腹相通，上下暢快。小腹漲大如鼓，並覺稍有動靜，惟不作聲耳。
疑問：靜坐時如有過高聲音及振動時，胸內覺稍疼痛。
（范光君）
答： 聲音及振動，非疼痛之直接原因。想系用功過猛，呼吸著力。氣雖下降，胸部實未空松。因外界振動戟刺神經而覺痛耳。宜從自然二字，十分留意。
問： 淇近日晨起靜坐，腹中雷鳴如故。自本月六日早，忽生奇景，覺熱力發自眉端，旋達眼帘，目前忽放光明，若曝朝日，最後達於鼻端。自是而後，每晚靜坐，便覺項背生熱，額部則時而顫動，腹部氣亦微動，然不甚著。周身微作汗，而目前之光不復顯。習靜坐者，熱力每生自腹，而淇則發自眉端，未審其原理若何？是否善象？以後應若何注意。敬祈俯教。
（馮文淇）
答： 熱力發自眉端及目前放光，均是好現象。蓋人身任督二脈循環之徑路，無論何處，精神若集中以注之，必能發生熱力或振動。凡熱必有光，發在上部，故眼易見也。以後有光無光，悉聽其自然，切勿執著。仍宜注視丹田為要。
問： 飯前於靜坐有無妨礙？
答： 無妨礙。
問： 注意丹田及深呼吸，是否不擇時間？（如飯前及浴後之類）
答： 除飯後胃中正營消化作用宜避外，余均不擇時間。
問： 初為深呼吸，是否宜微用力？小腹宜常使膨脹否？及呼與吸之時間，是否必須均一？呼吸與靜坐是否為二事？
答： 在野外練習深呼吸或靜坐前練習，均不妨稍用力，入靜後則不可用力，小腹能使常膨脹更好，然不可勉強。呼與吸之時間宜均一，呼吸乃靜坐時生理方面之作用，固屬二事，然須臾不可離也。
問： 靜坐久，姿勢稍覺不正，有無妨礙？
答： 如靜坐加深，身內氣脈流通，則姿勢之正與不正，並無十分大關係。
問： 若犯眼病，宜用何法治之？
答： 每早晚以硼酸水洗滌，少用目力。
問： （甲）心得：靜坐月余來，有時腹中作響，呈下泄上宣之象，心念紛雜時則否。
（乙）疑問：（1）吸息時應否略將胸部提高？（2）呼息時力入下腹，是否氣之一部分下行他部，於同時呼出？（3）心窩降下，有何感覺可征？（4）平時腰間系褲，用帶纏繞，是否有所妨礙？
（梅占魁）
答： （1）用逆呼吸（即正呼吸）吸息時，可略將胸部提高，用自然呼吸則否。
（2）呼吸時入於腹，由經驗上察之，是利用腹部筋肉擠壓之力，而氣則全部呼出。
（3）心窩下降，在生理方面，則胸腹交界處腹皮略見凹下。在心理方面，則覺胸內空洞無物。
（4）平時腰間用帶纏繞，並無妨礙，惟不可過緊。
問： 疑問：（1）腹響月余，今猶未止，若用力導氣下行，則響聲更大，用力助其響乎？抑任其自然乎？（2）響時稍久，旋即停止。此時雖用力下腹亦不能響。數分鐘後，復響如故。若是屢斷屢續者何故？（3）以一念治雜念常勝，先生所謂返照法，煜璲不甚明了，所謂甲念起返之甲，如何返法？
心得：晨坐時覺胸腹空松，氣息舒暢，心境極為愉快。晚坐時則無是景。
（范煜璲）
答： （1）腹響是好現象，應聽其自然，不必用力引導。
（2）屢斷屢續，乃氣分流通自然之結果。凡有動必有止，其中並無深奧之理。
（3）若堅持一念，歷久不懈，必有能勝雜念之一日。返照者，閉目內觀，能斷妄念之攀援，使之止而不進，猶如返於原來發生之點，並非真有往返也。
（4）早晨一夜睡眠後，神志清明，故較晚坐為勝。
問： （1）心得：展性急，一事至，必立就而後快，然欲速不達，草率慌張之弊隨生。因之費時且僨事焉。自習靜坐後，初則僅坐後一二小時，稍感暢快。今則常有一種愉樂，有能屏除一切之概。又靜坐後覺體較輕捷，為各種運動時，頗能隨意，如攀捧，展向者不能，今則易易矣。
（2）疑問：展幼為攀捧戲躍時，手未及捧，足已前浮，遂仰天跌下，氣不能通。經數友人挾行，始稍通順。嗣後每於運動，或行長路，血脈較平常流暢時，脊處感一種疼痛。若靜坐久，亦感同一之痛，一如一力上行，一力壓之使下者。近雖不甚劇，然莫喻其故，是否有礙？如何處之？方稱得宜。願夫子詳教。又呼吸時，苟非意識制之，則吸氣腹反縮小，呼氣時反擴大，行深呼吸，覺此種形態較為自然者，何故？又靜坐閉眼，反不若開眼之易去攀援心，何者為宜？亦乞見教。
（徐廷展）
答： （1）靜坐能變化氣質，日久功深，能使草率慌張變為精密鎮定。
（2）脊背疼痛，即由攀捧跌傷所致，似宜減少此種運動以休養之。靜坐時宜純自然，勿有意挺腰，專注意下腹（勿用力），久則此痛可愈。
（3）吸氣時腹縮，呼氣時擴大，合於正呼吸之道，聽其自然，勿以意識制之。
（4）靜坐時閉眼開眼（惟須微開）二法皆可，應就各人所宜擇用，既覺開眼適宜，即用開眼可也。
問： 偉自練習靜坐以來，睡前醒後，寂然不動於中，如是者匝月。十一夜，忽生功效，覺丹田熱氣顫動，頭部及四肢亦同時發熱，但靜坐片晌，丹田熱氣沿尻骨升至背部，止而復作，至再至三，胸前頓生愉快，終未見有熱氣升入項部。及晨試之，而此等妙境遂不復顯。如是者三天，自後雖睡前坐之，熱氣亦不來至丹田矣。試問熱氣之來也，晝潛而夜來，何故？是否關於屋內之溫度？腹中之飽枵？且有熱氣作用，雖久坐不見疲倦，無熱氣則坐後倦狀漸生矣。此中妙理，實難判決，若使昔時妙境復現，將來應如何矯正？如何注意？敬祈先生俯賜雅教。
（高興偉）
答： 熱氣之震動，恆在中夜，蓋睡眠後精神恢復之故。沿尻骨上升至背部，止而後作，因力未充足也。宜聽其自然，熱力充足後，自能再上，不可欲速。此與屋內溫度，腹中飽餓，全無關係。有熱氣則血脈調和，當然久坐不倦，無熱氣時反之。
問： 質疑：胸部左脅氣痛如刺，甚至一動即作，心中微懼。一日，左脅下，左肩上，時時跳動，腹偶一鳴。又雜念時至，正念邪念，正百邪一。閉口以鼻呼吸，必待數十息之後，何也？
經驗：數息至百（時計十五分）至二百五十息之後，上宣氣，下泄氣。從前痔瘡半年發作一次（六月臘月），自去歲十一月實習靜坐，至今已逾三個月未發作。右臂及大指筋向痛，甚至牽及肩背，月或一、二次，今亦未發。至於坐訖後，頭痛之清沏，身體之舒適，精神之愉快，意味之甘甜，眼球之光亮，鼻孔之疏瀹，舌瀾之涌汩，喉頭之便利，不可言喻。
（陳恩榮）
答： 兩脅有時氣刺者，或因感冒，或因呼吸不得法，以致脅前血脈不調。此等現象，時或有之。只須呼吸極微，絲毫不著力，注意下腹，自然可愈。如或刺痛不已，則停止一二次靜坐，俟愈後再行。脅下肩上之跳動，或亦與此有關係，無足輕重。雜念至時，能辨其邪正，則頭緒已漸清，宜用返照法，斷其攀援。閉口以鼻呼吸，必待數十息之後者，乃平常未能全用鼻呼吸，鼻孔或有塞滯也。最好於入坐前，以清水洗淨鼻孔，或以針卷藥棉蘸硼酸水伸入洗之，尤佳。
北京大學亦於一九一七年組織靜坐會，師生問答，節錄於下：
問： 初坐兩股麻木，有法補救否？
答： 初學可交換兩足，坐畢以手撫摸摩之。為時既久，若能忍耐，可聽其麻木，麻木至無知覺，必能反應，復其原狀。經過此級，則無論坐至一二小時外，不麻木矣。
問： 坐時兩手可叉腰否？
答： 不宜叉腰，叉腰則精神不能團結，宜兩手輕握，置於腹前或脛上。
問： 舌抵上顎口生津液，咽歟？不咽歟？
答： 咽下最佳，其一口分三咽之說，及以意送至丹田之說，不必過泥。
問： 坐久則身體搖動，當聽其自然？抑當遏止？
答： 搖動是效驗，聽其自然，不必強制。
問： 搖動是好現象，何以某去年坐時，覺不安穩，且不能寐？
答： 不能寐，必由他原因而致，不可歸咎於搖動。
問： 自然呼吸與逆呼吸，何者為善？
答： 岡田之逆呼吸，為使橫隔膜易於運動耳，平時呼吸，聽其自然，略加深長可也。且逆呼吸不過初入坐時用之，入靜以後，則勿復注意。
問： 正呼吸時，橫隔膜上下，是否分為兩節？
答： 吸時橫隔膜上，呼時橫隔膜下，無所謂二節也。
問： 某靜坐年余，時覺胸部之氣上升，而患氣悶，何故？
答： 此由呼吸時心窩不曾降下，氣聚於胸，壓迫心肺，便感氣悶。初學恆不免此患。須緩緩呼吸，切戒用力，徐達丹田，則不復上升矣。
問： 除調節呼吸外，可用何法鎮靜其心？
答： 是有二法：一用返照法，可除妄念。妄念即攀援心，由甲攀乙，由乙攀丙而丁而戊，乃至無數。返照時斷其攀援，即漸消除。再起再照，日久功深，自易鎮定。二抱定一念，以代雜念，如注意身體健康四字之類，即藤田氏之公案法也。
問： 返照時眼向內視，眼珠覺痛，是何故？
答： 吾人兩目常與外接，驟用內視，故覺不便。然內視非必眼珠十分向下，不過以心意下注耳。如此則未必覺痛也。
問： 昔有僧人教人注視印堂，久則發光，上向腦部，再回而下視，此法如何？
答： 吾人精神，實有不可思議之力，無論集中於何處，均有感應。注視印堂，亦道家之一派，易見速效。往往教人看鼻端及印堂等處，如是旬余，即見面前，有光如日，漸久漸大，可包全身。以餘思之，似乎勉強，不近自然。且人之重心宜在下部，不宜移置上部也。
問： 靜坐須注意呼吸否？
答： 但當注意丹田，不必注意呼吸。
問： 不注意時，覺呼吸短促，何故？
答： 若不注意丹田，則重心上浮，力不集於腹部，故呼吸短促。
問： 藤田氏之呼吸法如何？
答： 藤田氏主張自然呼吸，與岡田適相反，二者並無十分優劣，可聽各人自擇。
問： 坐時昏沉當如何？
答： 學者恆患二病：初坐時雜念叢生，則患散亂；及稍能入靜，則患昏沉，昏沉時目宜稍開，其患可免。
問： 由動到靜，有昏沉一境，可否利用此為入靜之手段？
答： 昏沉稍久，則入睡眠，未可利用也。
問： 何謂正呼吸？
答： 腹部吸時收縮，呼時膨脹，為正呼吸。亦名逆呼吸。
問： 入坐後小腹漸大，何故？
答： 氣充滿故，此佳境也。
問： 撫摩小腹，使大便通利，其法如何？
答： 法以右手置小腹上，自右而左，順大腸迴旋之勢，循環摩之，適度乃止。
問： 飯後可靜坐否？
答： 飯後隔二十分鐘可入坐。
問： 先生有夢否？
答： 吾十餘年前，里居養病時，日惟閉門靜坐，澄心息慮，恆能夜間無夢。今人事紛拏，則不能免。惟夢境清晰，不昏擾耳。