因是子佛學入門 · 第八章 《大藏經》的雕刻

第一節 國內雕印的《大藏經》 北宋時蜀版《大藏經》 我國的雕刻印刷術起源在什麼時候，已不能確定。據沈括做的《夢溪筆談》里所說：「五代時馮道始印《五經》。」然據《歷代三寶記》卷十二載，隋開皇十三年勅：「廢像遺經，悉令雕撰」，這兩句文字，可作為雕刻佛像、佛經的證據。由此可見雕刻術在隋代已經流行了。至於正式雕刻的官版《大藏經》，當以北宋的「蜀版」為開始。宋太祖開寶四年（公元971年），遣張從信往益州（今之成都）雕《大藏經》，到太宗太平興國八年（公元983年），經過十三年而刻成。這是我國最初雕刻的《大藏經》，也是最精的版本。惜乎現在只有殘本，較為完全的經、典很少見了。 宋太祖振興文化，對於佛教之保護提倡，極其盡力。他知道唐朝是佛教全盛時期，翻譯的經典不少，然未能匯集歷來經典，印成全藏，是一種缺憾。加以五代的紛亂，佛典的散失也不在少數，這時若不從事搜集，以後更不堪設想。況且太祖統一天下，他的功業和唐朝開國時沒有兩樣，這種發展文化的根本計劃，當然要十分努力，突過前朝。所以這雕刻《大藏經》的大事業，到此就完成了。 這部經版，可惜沒有完全的本子，內容已不甚可考。然據各家記載，全部有四百八十函，五千另四十八卷。字體、印紙，都極精美，現在從殘本里還可考見一斑。這版刻成，影響到國外，日本、高麗、契丹等國都到宋朝來請求頒賜一部，回去仿照刊刻。所以這副版子，復做外國刻經的藍本，就這一點，可以知道它的價值。 明朝的南北藏 明太祖微賤時，本來進皇覺寺做和尚，後來起兵，推翻元朝，為明朝開國的皇帝。他既是和尚出身，對於佛教，自然格外信仰。所以在洪武五年（1372年），招四方的名德沙門，集於蔣山寺（今南京之紫金山），點校藏經，預備刊印，在南京開雕一部《大藏經》，通稱南藏版。總計六百三十六函，六千三百三十一卷。但這時在元末騷亂以後，舊版經帙，多已散失，缺乏校對的材料，所以南藏版脫誤極多，且不免有杜撰的地方。後來成祖建都北平，因南藏版誤謬太多，就於永樂十八年（1420年），重新開雕藏經，到英宗正統五年（1440年）刻成，通稱北藏版。總計六百三十六函，六千三百六十一卷。然大體上雖比《南藏》好一些，也不見得十分完善，不過《南藏》每頁是六行十七字，《北藏》每頁是五行十五字，形式上行數較疏，字跡較大就是了。 清朝的《龍藏》 清代在滿洲時候，本崇信喇嘛教，後來入主中國，就盡力保護佛教，自然也將雕刻藏經看做重大事業。從雍正十三年（1735年）起，到乾隆三年（1738年）四個年頭，刻成一部全藏，因卷端刻龍紋，所以叫《龍藏》。這部經是拿明朝《北藏》做底本，復增加新材料，總計七百三十五函，七千八百三十八卷。它的內容是比宋朝的藏經來得豐富。然皇家刻經的目的在於尊重佛教、流通法寶，並且前代既然有成例在先，為國家體面計，自應舉辦。但是當時經手校刊的臣工，未必個個盡職，所以這部《龍藏》，內容雖然龐大，也不能算善本。 《頻伽藏》 清末宣統三年（1911年），上海頻伽精舍拿私人財力，排印《大藏經》，世人通稱為《頻伽藏》。這部藏經，用日本弘教書院的縮印藏經做底本，而用四號鉛字排印，比底本的五號小字鮮明得多，便於誦讀。總計四十函，八千四百一十六卷。但弘教本是拿《高麗藏》做底本，並拿宋、元、明三藏本，校對同異，標列上眉，於學術上最有價值。頻伽本則不然，將校刊記另作數卷，附在經末，檢查甚為不便。並且全書校對不精，訛誤太多。 影印《續藏經》 佛教遭唐武宗會昌時（九世紀中）的厄難，經教散佚，各宗重要論疏，多流傳於日本。海禁未開的時候，明末清初，雖高僧輩出，因為不能窺見昔賢著述，十分遺憾。到清末海禁大開，國人方知道各宗散佚名著十之四五尚存於日本藏經書院刊行的《續藏經》裡面。民國十一年（1922年），居士徐文霨、蔣維喬等，發起影印《續藏經》，由上海商務印書館擔任印刷發行，到民國十三年而成書。總計一千七百五十七部，七千一百四十八卷。 楊文會的刻經事業 此外還有單行本經典，是清末楊文會居士所發起的。我國向來佛經，只有全藏，絕少單行本，學者要從事研究，極為困難。文會於清同治五年（1866年），在南京創辦金陵刻經處，刊刻單行本經論，並手定《大藏輯要》目錄，依據這目錄，以次付刊。楊文會與日本南條文雄訂交，托他在日本訪求唐代以來散佚的名著，得藏外典籍二三百種，選擇其中最好的，精校刊行，又得到日本弘教書院縮影藏經，據以校刊。文會一生精力，悉用在刻經事業，其手校出版的經籍，在他生前，已多到二千卷，校刊極精，便於學者。當時聽見文會的高風而繼起的，如湖南，如揚州，都設有刻經處。文會歿後，北平、天津也都創辦刻經處，所印經典版本款式，都依文會成規，合在一起，就是一部《大藏輯要》，所以文會在近代佛教的影響異常偉大。 第二節 國外雕印的大藏經 高麗版 宋太宗淳化二年（公元991年），高麗遣韓彥恭來中國，請去蜀版《藏經》一部，就有兩次雕刻藏經的大事業：第一次雕刻的時代，傳說不一，大約從顯宗十一年（1020年）開始經過四朝到宣宗四年（1087年），費六十七年的長時間，全部方才告成，總計五百七十函，五千九百二十四卷。其中除大部分依據蜀版外，復搜集開元以後新譯新撰的經典（蜀版只依據開元錄，開元以後的譯述沒有收入），所以內容增加不少。這初雕版到高麗高宗十九年（1233年），蒙古來侵，經過兵燹，經版全部燒毀。高宗既苦蒙古的侵略，自量國勢，又不能和他抵抗，只有仰仗佛力保佑，以救國難。就在二十三年（1236年）重新開雕大藏，直到三十八年（1251年），經十五年方告成。這時高麗所藏舊經，有宋蜀版，有契丹新刻成的契丹版，又有初雕舊本，拿這三本比較對照，嚴密勘定，成功這部最精的版本，通稱為再雕版，總計六百三十九函，六千五百五十七卷。後世學者論及藏經，必推尊《麗藏》，諒非無故。著者曩年到日本，曾在某寺親見這本，精美無倫，日人對我說：「現在日本政府，已規定《麗藏》為國寶，不許流傳到外國里去呢。」 契丹版 宋朝雕印蜀版，不但影響到高麗，就是契丹國，也受了刺激，促成雕刻藏經的事業。本來契丹建國，先於趙宋五十餘年，其努力提倡文化，也比宋早，如今眼見蜀版藏經告成，如何能不著急？並且彼國素來也尊重佛教，就覺得雕印《大藏經》是不可緩的事了。開雕年代大約在興宗之時（1031—1054年），到道宗時（1055—1101年）完成。《遼史》（契丹後稱遼）第一百五十一卷《高麗傳》有云：「清寧八年，送藏經一部於高麗。」清寧就是道宗的年號。但是契丹本也久已散佚，內容怎麼樣，無從考見。唯清代王昶所撰《金石萃編》第一百五十三卷載有志延所做《暘台山清水院創造藏經記》云：「印《大藏經》，凡五百七十九帙。」就是指契丹版，可見在蜀版四百八十函以外，也增加不少。 日本版 梁代末年（六世紀中），佛教經典已流傳到日本。到唐朝時，日本人玄昉入中國留學二十年，於唐玄宗開元二十三年（公元735年）歸國，攜去經論章疏五千餘卷。到宋朝時，東大寺僧奝（音刁）然到中國，宋太宗待他很優，得以遊覽五台山和各處佛地。這時剛剛是蜀版藏經刻成的第二年，太宗雍熙四年（公元987年），奝然歸國，太宗拿藏經全部賞給他，這是日本得到全部《大藏經》的開始，後世也就注意刊印佛經，所刊零本不少。復聽見高麗有再雕版，就竭力向高麗請求，至十餘次方得到一部。到寬永十四年（1637年），有僧人天海依靠德川氏保護的力量，創設雕經局於東睿山寬永寺，開雕全藏。到慶安元年（1648年）經過十二年而告成，總計六百六十函，六千三百二十三卷。這是活字木版《大藏經》，世稱之為天海版。 到明治的時候，印刷術大有進步，日人島田蕃根等在東京創辦弘教書院，與增上寺僧行誡共同排印五號活字小本藏經，自明治十三年（1880年）起，至十八年（1885年），經過六年而告成，總計四十八帙，八千五百三十四卷，通稱為縮刷版。這部經是用《麗藏》做底稿，再拿宋元明三本詳細校對，標記異同，列於上眉，並且全書都加過句讀，便於學者研讀，最為特色。 藏經書院的正續藏 明治三十五年（1902年），京都藏經書院用《明藏》做底本，復刊行《大藏經》，用四號活字排印，比縮刷版字體大，也是全部加過句讀，閱者易於醒目。到三十八年，經過四年而告成，總計三十七套，六千九百九十二卷。因為卷端有卍字，通稱為卍藏版。藏經書院又刊行《續藏》，於明治三十八年（1905年）起，到大正元年（1912年）經過八年而告成。版式字體，和《卍藏》一律，內容甚富，我國唐以後久經散佚的註疏，大部分被它收入，總計一百五十一套，七千一百四十八卷，名曰《大日本續藏經》。惜不久此經經版遭火災，唯商務印書館影印本，現尚流行，這是極可寶貴的。 到大正年間，高楠順次郎等於大正十二年（1923年），發起《大正新修大藏經》，比較從前的藏經，多有革新的地方。其編纂則依學術的基礎，校對不但用宋、元、明、麗等舊本，並且採用近代西域諸國地下發掘的珍籍，和我國敦煌所出唐人寫經，經中人名、地名、術語，又拿梵文、巴利文一一對照，這實在是近世最善的版本。後來日本遭大地震的災患，這事業幾乎挫折。高楠氏等苦心經營，到昭和三年（1928年），竟得全部告成，總計五十五函，二千三百三十六部，九千零六卷。 【問題】 一、宋太祖何故要雕刻《大藏經》？ 二、明朝《南藏》與《北藏》的分別？ 三、《龍藏》在何時雕刻？ 四、《頻伽藏》的內容如何？ 五、《續藏經》的內容如何？ 六、單行本經典是何人刊印？ 七、《高麗藏》的內容如何？ 八、契丹雕刻《藏經》在什麼時候？ 九、日本雕刻的《藏經》有幾種？