因是子佛學入門 · 第七章 佛教傳入中國的狀況

第一節 佛教東傳的時期 東漢明帝遺使訪求佛法 我國歷史相傳，東漢明帝夜裡做夢，看見金人，身長一丈六尺，頭頂上有白光，從空中而來，飛行殿上。明帝醒後，召集群臣，占卜這夢。有傅毅回答道：「臣聞西域有神，其名曰佛，陛下所夢，將必是乎！」明帝聽了他的話，就派遣蔡愔、秦景等到天竺（即印度）去訪求佛法。他們遇見了迦葉摩騰、竺法蘭兩僧，於永平十年（公元67年）回到洛陽。明帝極為欣喜，便在洛陽城西門外建立精舍，以處兩僧（以上見《高僧傳》卷一）。這是佛教傳到我國的史實。 摩騰、竺法蘭兩僧都是中印度人。摩騰通曉大小乘經典，本以弘布佛法為自己的任務；竺法蘭誦習經論，多至數萬章，印度學者尊之為師。他和摩騰志趣相同，所以不怕路遠，肯隨從蔡愔等來中國。佛教初次東來，信仰的人並不多。這兩僧也翻譯過幾部經典，如今流傳的只有《四十二章經》一卷。 歷史上雖然是這樣說，其實中國人知道佛教很早很早，決不要等到東漢時代方才傳來。有的說在周朝末年，已經有佛教；有的說秦始皇時，已經有佛教。從各種書參考的結果，當以《魏書·釋老志》所說最為可靠。志云：「釋氏之學，聞於前漢；武帝元狩中，霍去病獲昆邪王及金人，率長丈余。帝以為大神，列於甘泉宮，燒香禮拜；此則佛道流通之漸也……及開西域，遣張騫使大夏，還云：『身毒有浮圖之教。』」看此段文字，最可憑信。武帝時將軍霍去病打破北狄匈奴，捉到昆邪王，並得到他們崇奉的金人，大概長有一丈余，這就是丈六金身的佛像。可知這時佛教先已從西域流傳到匈奴地方了。後來武帝要削弱匈奴，所以開通西域，派張騫到大夏國（西域國名，今阿富汗的北部）約同西域諸國，夾擊匈奴。張騫回來，就知道大夏的南方有身毒國（即印度，天竺、身毒都是異譯），國里有浮圖的教。「浮圖」就是佛陀二字的異譯。由此看來，佛教流傳到中國，的確在前漢初年，那是無可疑的。 但是佛教雖在前漢時已到中國，這時知道的人太少，並沒有什麼影響。就是東漢明帝時，摩騰、竺法蘭兩僧到後，雖然明帝替他們造僧寺，叫他們翻譯經典，但當時信仰的人絕少，所以也沒有什麼大影響。我們只要拿歷史來細細一看，自從東漢明帝直到漢末桓帝時，八十年中間，無論正史和他種傳紀，絕無一語涉及佛教，就可以知道。到桓帝建和二年（公元148年），有安世高到中國，這人是安息（古代波斯的王國）國王的太子，出家為僧，博通經典。他到中國不久，就通華語，翻譯經典甚多。又有支婁迦讖，是月支（西域國名，今新疆地方）國人，於靈帝光和中平年間（公元178—189年）來洛陽，譯出經典也不少。這兩人到後，佛教在我國漸有勢力，我國信仰的人也漸漸多起來。這可見佛教到中國，能在宗教上占一位置，確在東漢末年了。 第二節 歷代的譯經事業 佛教來中國後，自東漢起，直到宋朝一千數百年間，上自朝廷，下至佛教徒個人，大都致力於譯經事業。所以中國的經典，蔚為巨觀。如今要略述譯經狀況，可分四個時期來說明： 從漢末（公元三世紀初）到西晉（四世紀初）百餘年間，西域諸國和天竺（即印度）僧徒來中國布教並翻譯經典的人，其數不下六十餘人。安世高從安息國來，譯出的經有九十多部，支婁迦讖從月支國來，譯出的經有二十多部。這兩人所譯的經，最足令我們注意的，就是安世高所譯的大都是小乘，支婁迦讖所譯的大都是大乘。所以可說到中國最初傳小乘教的，是安世高，最初傳大乘教的，是支婁迦讖。至於傳布大乘教最著名的人，就是竺法護，其祖上本居月支，後代遷移到敦煌，世人就稱他為敦煌菩薩。法護通三十六種外國語，在晉武帝時（三世紀末）到中國，從事翻譯工作有四十多年，所譯的經，其數多至二百部，可稱翻譯大家。 但是這幾百年中間來中國的僧徒，不過於布教的餘暇，從事翻譯，朝廷也沒有加以保護，譯經也沒有一定地點，或者成書於旅行的時候，因此翻譯的體例既不統一，譯名也多混淆，所以稱為譯經的初期。 北方關中的佛教 到前秦苻堅時（四世紀初），有罽賓國僧伽跋澄、僧伽提婆兩人來關中，譯出小乘經典甚多，我國名僧道安也幫助他們翻譯。所以小乘的傳譯，在前秦時獨盛。 後秦姚興時（五世紀初）有龜茲國人鳩摩羅什（Kumarajiva）來長安，秦王姚興尊他為國師，禮遇甚優，《高僧傳》卷二云： 自大法東被，始於漢明，涉歷魏晉，經論漸多，而支（支那）竺（天竺）所出，多滯文格義（扞格不通）。興少達崇三寶（佛、法、僧為三寶），銳志講集。什既至止，仍請入西明閣及逍遙園，譯出眾經。什既率多諳誦，無不究盡，轉能漢言，音譯流便；既覽舊經，義多紕（音批）繆（錯誤也），皆由先度（從前人翻譯）失旨（失去本旨），不與梵本相應。於是興使沙門（梵語，是出家人的通稱，譯為勤息，即勤修善道、止息惡行的意思）僧（音略）、僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧睿、僧肇等八百餘人，咨（問也）受什旨。更令出《大品》（《大般若經》），什持梵本，興執舊經，以相讎（音酬）校（就是對校），其新文異舊者，義皆圓通；眾心愜伏，莫不欣贊。 看這段文字有可注意的三點： （1）從漢明帝以來，經過魏晉兩朝，譯出的經論雖多，但意義多錯誤，和梵文原本不相應；其病在通梵文的，未必通華文；通華文的，未必通梵文；以致譯文呆滯，譯義扞格。 （2）從前譯經，多由西來僧人於布教的餘暇自主翻譯，力量有限；這時是得後秦國王姚興的扶助，並且撥出王家的花園做譯場幫助翻譯僧眾，多至八百人。這種大規模的舉動，是從來所沒有的。 （3）鳩摩羅什是曠世天才，於三藏既都能諳誦，又善於中國語言文字，所以能融會兩國的言文，不必拘拘於直譯，而能為流暢的意譯，在我國翻譯上開一新紀錄。他翻譯的《般若經》、《法華經》、《中論》、《百論》、《十二門論》等，多至三百數十卷，大都發揮龍樹的教系，為中國大乘空宗的開始。 南方廬山的佛教 這時南方廬山有高僧慧遠，結白蓮社，僧俗入社的有百二十三人，為我國提倡淨土的初祖。慧遠博通群經，和羅什雖沒有見面，然極其推重，每有疑義，常用書函請問羅什，羅什也極佩服他。但是慧遠並不借政治力量的保護，全憑個人的力量，勤苦修行，尤極重戒律。慧遠於譯經事業，也十分盡力。佛馱跋陀羅（罽賓國人，Gunabhadra）在長安不得志，遠迎接他到廬山，叫他譯出《達摩多羅禪經》，開中國禪門的先河，又譯出有名的《華嚴經》，為中國大乘有宗的開始。這些都是慧遠的力量。慧遠還派遣弟子法淨、法領先後到西域去搜求經典，這時僧伽提婆也來廬山，譯出經典不少。 羅什、慧遠兩派的學風 這時候羅什在長安，為北方佛教的中心；慧遠在廬山，為南方佛教的中心。然兩派學風，大不相同。羅什受帝王的供養，不拘拘戒律，徒眾多至數千，聲勢顯赫，不可一世；慧遠卻完全相反，持律既非常嚴肅，更不喜親近權勢，風格高逸，國中樂於靜修的人，多願從他，學者也有數百人。當時人說長安佛教，如春花盛開，生氣勃發；廬山佛教，如深秋枯木，旨趣閒寂。可謂確評。這是南北兩派隱然對峙狀況，也是中國大乘教空、有兩大潮流的發源，所以稱為譯經的第二時期。 南北朝譯經事業的興盛 南北朝（五世紀中至六世紀中）翻譯的事業，更加興盛。這裡著名的：宋有求那跋陀羅，梁有菩提流支（Bodhiruci），陳有真諦三藏（梵名拘那羅陀）。 求那跋陀羅，中天竺人，由小乘進大乘，博通三藏，於元嘉十二年（公元435年）從海道到廣州。宋太祖遣使迎接到京師，集合徒眾七百人，譯出大小乘經很多。《高僧傳》卷三有云：「寶雲傳譯，慧觀執筆，往復咨析，妙得本旨。」寶雲、慧觀都是學問很好的高僧，有他們兩人，一傳譯，一執筆，並且和求那跋陀羅往返問難，剖析義理。所以譯出的經典，能妙得梵文本旨。 菩提流支，北天竺人，遍通三藏，志在弘法，從蔥嶺入中國，以魏宣武帝永平元年（公元508年）來洛陽。魏帝使居於大寧寺，供養豐盛，寺中有七百梵僧，以流支做譯經的領袖，二十餘年間，譯出經論多至三十九部。 真諦三藏，西天竺人，以梁大同十二年（公元546年）來中國。武帝竭誠供養，本欲盛翻經教，適逢侯景作亂，未及舉行。國家多難，真諦流離遷徙，不得安居，至陳宣帝時而病歿。然真諦雖度流離的生涯，而譯事未廢，從梁武末年，至陳宣初即位二十三年中，譯出經論記傳，多至六十四部。世親菩薩的教系，由真諦首先傳入中國，他所譯的《攝大乘論》、《唯識論》等就是。 求那跋陀羅、菩提流支兩人，都得帝王幫助。本來真諦也得梁武帝幫助，惜乎遭逢兵難，沒有一日的安寧，然其成績，還這樣的偉大，倘得身遇承平，一定更有可觀。 這時期有可注意的特點，就是第一二時期翻譯的經典原本，大概自西域傳來，或口傳，或寫本，都是西域文字，譯成華文，已是重譯，就偶然得到梵本，也已經過西域人的改篡。至於譯文，或是直譯，或是意譯，和梵文原本總有點違異，是不可免的。到這時期，原本多自印度得來，譯法也比較完備，所以稱為譯經的第三時期。 唐玄奘赴印度留學 到唐朝貞觀年間（七世紀中），我國有大師玄奘三藏出世。大師俗姓陳，十三歲出家，博學無方，凡是國里的名師，個個都去請教過，於是深通三藏，名冠京都。然大師以為諸師各有宗，譯出的經典，也多有隱晦難通的地方，乃立志親往印度，以明其究竟。他孑然一身，萬里長征，經過西域諸國，備嘗艱苦，方到印度。在印度留學十七年，經歷一百有十國，凡大小乘經論，沒有不學，獲得梵本經典六百五十七部，歸來獻於朝廷。世俗相傳的《西遊記》小說，就是寫唐三藏這段故事的。唐太宗見玄奘得到這許多經典回來，就叫他在弘福寺從事翻譯。玄奘拿從前翻譯體例，重加改正，一洗向來華梵扞格的毛病，在譯經上又開一新紀元。他數十年中譯出經論多至七十六部、一千三百四十七卷（以上見《大慈恩三藏法師傳》）。玄奘所傳，也是世親菩薩的教系，至此中國大乘有部，於是完成。 密教傳入中國 到唐玄宗開元時（八世紀中），有中天竺僧善無畏（梵名戍婆揭羅僧訶）拿真言密教，傳來中國。後來又有金剛智（梵名跋日羅菩提，中天竺人）、不空（梵名阿目佉跋折羅，北天竺人）師徒兩人，從海道到中國，傳布密教。於是翻譯的密教經典，一時極盛。 到宋太祖時（九世紀中），曾派遣沙門三百人，往印度求梵本。此後從印度及西域來中國的僧侶既多，從中國到印度去求法的人也不少，往來交通既便，翻譯事業，自然更盛而更完美。到宋以後，國家不復加以提倡，譯經事業，也就終止了。 這時期有可注意的二點： （1）前三期的譯經，雖有本國人參加在內，然總是以梵僧為領袖的，唯有這時期，是玄奘大師親自西遊歸來，主持譯事，是本國人獨立翻譯的開始。 （2）從前三期內，雖有鳩摩羅什、真諦三藏等大匠輩出，然華文梵文的隔閡，終不得免；並且譯例，也未能十分劃一，到這時，經玄奘改正後，這毛病方完全除去。所以通常也稱前三期所譯的經論為舊譯，玄奘以後所譯的經論為新譯，這是譯經的第四時期。 古代的譯經，異常慎重，要經過多數人的手，並不像現在的譯書，由一人獨譯，或兩人對譯，就算了事。並且所定的體例，十分細密，形式更加莊嚴，如今拿《佛祖統紀》四十三卷所載譯經儀式錄之於下： 於東堂面西，粉布聖壇（就是在東堂向西作一壇場，用粉畫界）。開四門，各一梵僧主之，持秘密咒七日夜（持秘密咒七日七夜，是借咒語的力量，使壇場潔淨）。又設木壇，布聖賢名字輪（上面聖壇是方形，這木壇形狀是圓的，一層一層，將佛名、觀音大士名、天神名環繞寫在上面，像車輪形狀），請聖賢（就是佛和菩薩）。設香、華、燈、水、殽果之供，禮拜遠旋（譯經的僧徒禮拜佛菩薩，向右繞木壇而旋轉）祈請冥佑（暗中保佑），以殄魔障（除惡魔的障害）。第一譯主，正坐面外，宣傳梵文。第二證義，坐其左，與譯主評量梵文。第三證文，坐其右，聽譯主高讀梵文以驗差誤。第四書字，梵學僧審聽梵文，書成華字，猶是梵音。第五筆受，翻梵音成華言。第六綴文，回綴文字，使成句義。第七參譯，參考兩土文字，使無誤。第八刊定，刊削冗長，定取句義。第九潤文官，於僧眾南向設位，參詳潤色。僧眾日日沐浴，三衣（佛制，僧徒只許穿大中小三種衣服，以縫綴條數的多少，分別大小。五條為小衣，就是近身的襯衫；七條為中衣，穿在襯衫外面；九條為大衣，就是大眾集會時候所穿的禮服）、坐具（坐臥時所用的氈席）。威儀整肅，所須受用，悉從官給。 看這段文字，凡譯一經，須經過九個人的手：初次譯主宣讀時候，坐在左的人，和譯主評量文中的意義，坐在右的人，證明文字的音韻。第四書字人，審聽梵文，先寫成音譯的華文。第五筆受人，再從音譯的華文，翻成義譯的文言。然梵文名詞動詞的位置，和華文剛剛是顛倒的，所以第六綴文的人，就拿義譯的文言，迴轉過來，叫它成為漢文的句義。第七參譯的人，還要仔細參考兩土的文字，看譯成的文，是否密合。中國文字，向來是簡而短的，梵文是繁而長的，所以第八刊定的人再將譯文冗長處刪削之，定為中國的句義。第九潤文官是帝王所派，長於文學的人，他是專管譯成的經文，加以潤色，叫文章有精彩的。譯經這樣慎重，無怪乎我國傳流的佛經精美非常，為學者所公認了。 第三節 各宗的次第成立 我國小乘大乘各種宗派，怎樣成立的呢？就是譯出某種經、論，便依據這經、論的教義，成立一個宗派。如今依各宗成立先後說明之。先說小乘成實、俱舍兩宗。 （一）成實宗 姚秦時（五世紀初），鳩摩羅什譯出《成實論》。這部論是佛滅後九百年光景訶梨跋摩（中印度人Harivarman）所做的，內容是就苦、集、滅、道四諦，發揮人空、法空的道理。什麼叫人空呢？就是人的身體，是業識為因、父母為緣湊合成功的，因緣分散，人就沒有了，這叫做人空。什麼叫法空呢？人們聽見說人空，就要想到人的身體固然是空，然而構造這身體的元素（法），終久不滅，是不空的，哪裡知道宇宙中間一切東西（法）沒有不是因緣湊合成功的，因緣分散，法也是沒有的，這叫做法空。成實論就是說明二空的深理，是小乘空部最後的發展，和大乘已十分接近。南北朝有專講這論的，就共稱為成實宗。在中國開宗獨早，然到唐朝就衰微了，如今研究這論的人，是很少的。 （二）俱舍宗 六朝時（五至六世紀）陳真諦三藏譯出《俱舍論》。這部論是佛滅後一千年光景，世親菩薩所做的，本名《阿毗達摩俱舍論》，略稱《俱舍》。「阿毗」譯為對，「達摩」譯為法，「俱舍」譯為藏，就是對法藏論。內容是就苦、集、滅、道四諦，詳說有漏（有生滅的）無漏（無生滅的）的法。末卷說到無我，是小乘有部最後的發展（我空、法有），和《成實論》正處相反地位。真諦三藏既譯這論，並作解釋，稱為《俱舍釋論》，初開這宗。然不久這釋論便佚失了，未能盛行。到唐時（七世紀中）玄奘重新譯成三十卷，門人普光做《俱舍論記》，法寶做《俱舍論疏》，大大的宣傳，這宗就此興盛。然不久又衰，附入於大乘法相宗，今日則研究法相宗的人，多兼習這論。 做這兩部論的人，在印度是《成實論》在先，《俱舍論》在後，恰好傳入中國，也是成實宗在先，俱舍宗在後。 至於大乘共有八宗。除掉禪宗是以心傳心，不立文字外，其餘七宗都有所依的經論，如今也依成立的先後，說明於下： （三）淨土宗 淨土宗是東晉（四世紀）慧遠所創的。慧遠居江西廬山東林寺，領眾行道，清信的徒眾都聞風來集。慧遠乃結白蓮社，開念佛法門，入社的有一百二十三人，有居士，有僧人，其中尤著名的有十八人，世稱蓮社十八高賢。釋迦佛為末世眾生根器淺薄，開這直捷法門，教人一心念阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界，所以叫淨土。這念佛方法不管上智也好，下愚也好，如果至心修持，成功是一樣的。慧遠以後，歷代有提倡的大師。到唐朝善導大師，以這法普及下級人民，直到如今，淨土宗還是普遍全國社會，比他宗特盛。這宗所依的有三部經、一部論，就是《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》、《往生論》，於教理以外，特重實行。 （四）禪宗 佛家的禪定是各宗共同的修法，就是將心專注一境，不使散亂，徐徐人定，功夫到得究竟，就能豁然大悟，明心見性。所以我國從漢末安世高到鳩摩羅什，都有譯出的禪經，初不必依此專立一宗。到六朝時（五世紀中），南天竺菩提達摩（Bodhidharma）來中國，後入北魏，專倡不立文字，直指人心的禪法，就開始成立禪宗。他說佛家一切經典，無非是說明超脫生死的真理，這真理猶如天空的月亮，月亮的光，初生時候極微細，不容易看見，唯有明眼的人能先見到，於是用手指標示月光所在的地方，告訴不能見的愚人，愚人不明白他的意思，反而誤認明眼人的指頭，以為真月。一切經典，就同標月的指頭一樣，如今，人誤認經典的文字以為真理，猶如愚人誤認標月的指頭以為真月，二者是同一毛病。所以達摩要掃除文字的障礙，倡這直指人心的禪宗。 從達摩傳到第六祖慧能以後，我國禪宗，復分成南北兩派。後來南禪又分為五個支派，即臨濟宗、雲門宗、曹洞宗、溈仰宗、法眼宗。到宋朝以後，他宗皆不振，唯有臨濟一宗盛行，直到如今，南北各大叢林（僧眾集居之寺，如樹木之叢集為林，故名）大多數是臨濟宗的子孫。 （五）三論宗 姚秦時（五世紀初），鳩摩羅什譯出《中論》、《百論》、《十二門論》，三論宗就傳入中國。《中論》、《十二門論》是佛滅後七百年光景，龍樹菩薩所做的，《百論》是龍樹的弟子提婆菩薩所做的。《百論》內容是破斥外道的邪見，以明大小兩乘的正道。《中論》前二十五品（品，類也。經論中，以義相同的文字，分為一段，稱之為品。一品，猶現在的一章）是破大乘的迷執（迷於真理的執見），明大乘的實理。後二品，是破小乘的迷執，明小乘的實義。《十二門論》說明十二種的法，全是破大乘的迷執，明大乘的實理。前章曾說過龍樹在印度提倡大乘空部教義，他的唯一手段，就在破邪顯正，這三部論就專為破邪而做的。羅什本來傳承龍樹的教系，所以譯出這三論，竭力宣傳，為中國三論宗的初祖。 到唐朝嘉祥大師（名吉藏）做《三論疏》，專拿這論教授學徒，三論宗於是大成。當世稱嘉祥以前為古三論，又稱北地三論；嘉祥以後為新三論，又稱南地三論。北方或又加入龍樹的《大智度論》，稱四論宗。然未大盛。宋以後，嘉祥的論疏久已遺佚，學者不能通三論的義，這宗就併入於天台而衰亡了。如今這三部論疏，已從日本《續藏經》中得來，金陵刻經處刊印行世，但研究的人尚不甚多。 （六）天台宗 陳隋間（六世紀末），智者大師（名智）居天台山，建立這宗。這宗初祖是慧文禪師，師讀龍樹《中論》的「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」（《中論》卷六的《觀四諦品》）就悟到一心三觀（觀空、假、中）的妙理，為創立這宗的起因。慧文傳他的弟子慧思，慧思復傳與智，到智時，天台宗於是大成。 怎樣叫一心三觀呢？就是宇宙萬有看來非常複雜，實則沒有一物，不過內因外緣湊合而生，因緣一經分散，就沒有了。所以眾多的事事物物，都是因和緣所生出的東西。這些東西，生生滅滅，了無實在，所以可以說它就是空。宇宙內許多東西，我們總要替它起個名字，方能分別得清，就是一個假名。我們既知是空，又知道是假名，那麼離開這「空」與「假」兩種觀念，就是非空非假，合乎中道的義理。 天台宗教人用功時候，返觀一心，先掃除一切從因緣所生的妄念，做空觀的功夫，然後再看這妄念怎麼樣會起來的。無非是一個一個的假名，記在心裡，所以念念生起，這就是假觀功夫。悟到非空非假，就是中觀功夫。這是天台宗的真實用功法門，從《中論》里悟得來的。 智者大師更拿《法華經》做本宗的主，拿《大智度論》為本宗的指南，拿《涅槃經》扶助《法華》，依《大品般若經》詳立空、假、中三觀的方法。 這宗師徒依次傳承，歷唐、宋、明、清雖有興衰，然而歷代都有傑出的人物。民初南北講經的諦閒法師（民國二十一年圓寂）也是天台宗後起的宗匠，所以天台宗風，如今尚稱興盛。 （七）律宗 戒律本是佛家共同的法典，不論哪一宗都要遵守的。所以有「佛在世時，以佛為師，佛滅度後，以戒為師」的恆言，可知並無專立一宗的必要。但是律有大乘律、小乘律的分別，大乘律有《梵網經》、《菩薩戒本經》等，小乘律有《十誦律》、《四分律》等。我國從鳩摩羅什提倡《十誦律》後，這律法盛行於長安，更傳播到南方荊州各地。到了南北朝中葉，《四分律》又盛行於北方。降及唐代，《四分律》就壓倒其他諸律，獨盛一時。這時（七世紀初）有道宣律師出世，覺得戒律應當統一，依他的研究，《四分律》最宜於中國，於是廣撰疏鈔，闡明律意。因為道宣住在終南山，故世人特稱為南山宗。 這宗傳到宋朝，又有允堪、元照兩律師出世，重複振興。但到元明兩朝，就已衰微。明末時，竟有出家僧人要求受戒的師父也不可得，佛門綱紀，幾乎墜地。清代初葉，有古心律師出世，他的嗣法子孫三昧、見月兩律師繼起，南山宗由此復興。三昧律師開設戒壇於江蘇的寶華山，專用律法軌範僧徒。到如今南北大叢林的傳戒，都要遵照寶華山的戒法。 （八）法相宗 佛家以宇宙間一切事事物物，統稱之為法。凡法有它的本體叫做性，有它的現象叫做相。性只一個，相有萬殊，就是我們心上起一念頭，也有它的相貌，總名法相。龍樹的大乘空教是講明諸法本性的，也叫法性宗。傳入中國的三論宗，就屬這一教系。世親的大乘有教，是先講諸法的外相，再講到本性的，叫法相宗。玄奘法師親到中印度，從戒賢（梵名屍羅跛陀羅Silabbadra）論師，傳這教義，歸國後大弘這宗（七世紀中）。他的大弟子窺基，更完成之。這宗由此大盛。 這宗在印度是佛滅後九百年光景，無著菩薩從彌勒菩薩處傳出《瑜伽師地論》，開始創立這教系。後來世親菩薩做《唯識三十頌》，護法菩薩等做《成唯識論》，方才成為有力的學說。 我國南北朝時期，陳真諦三藏早已翻譯《法相經論》，然沒有盛行。到玄奘翻譯時，和真諦所譯的多有不同的地方。因此世人稱真諦所譯的為舊相宗，玄奘所譯的為新相宗。 這宗和三論宗恰相反，所依的經有《楞伽》、《阿毗達摩》、《華嚴》、《密嚴》、《解深密》、《菩薩藏》，總共六經。所依的論有《瑜伽師地》、《顯揚聖教》、《莊嚴》、《辨中邊》、《五蘊》、《雜集》、《攝大乘》、《百法明門》、《分別瑜伽》、《二十唯識》、《成唯識》，總共十一論。 唐朝玄奘法師，師徒相承，窺基做《成唯識論述記》及《樞要》，慧沼（窺基弟子）做《成唯識論演秘》，大為闡揚，法相宗就盛極一時。到宋以後，研究的人漸少，這幾部重要論疏，也完全佚失。到明朝末年，有明昱、智旭兩大師，對於這宗著述頗富。然因為沒有看見從前的論疏，解釋不免錯誤。如今論疏也從日本《續藏經》中取回，南北刻經處分別刊印，學者得以窺見玄奘的本旨，這宗頗有重興的機運。然出家人以這宗經論文深義繁，研究的人頗少；在家居士，則以這宗經論系統分明，切近科學，研究的人較多。 （九）華嚴宗 唐朝（七世紀中）杜順和尚（和尚也稱和上，是印度俗語，譯為親教師）始依《華嚴經》創立觀心法，名曰法界觀，為這宗的初祖。智儼法師傳承這教系，做《華嚴經搜玄記》，為第二祖。至第三祖賢首國師法藏做《華嚴經探玄記》，這宗就大成。第四祖清涼國師澄觀又做《華嚴懸談》及《演義鈔》，解釋華嚴奧義，於是華嚴宗如日麗中天，隆盛無比。 這宗所依的是《華嚴經》，這經卷帙最多，稱為經中的王。昔釋迦牟尼，在菩提樹下成佛的時候，拿他心中自己證得的真理，為弟子們宣說，就是這部大經。佛滅度後，到龍樹菩薩，始拿這經傳布於世。傳到中國有兩種譯本：一種是東晉時佛陀跋陀羅譯的，共六十卷，世稱為《六十華嚴》。杜順和尚，依它立宗，和二祖智儼三祖法藏所做的記，都是依據《六十華嚴》的本子。一種是唐朝實義難陀（于闐國人Siksānanda）所譯的。唐武則天皇后，因《華嚴》舊經不甚完備，聽說于闐國另有梵本，便派人前去訪求得之，並請實義難陀同來中國，於中宗嗣聖元年（公元684年），在大遍空寺開始翻譯，於聖歷二年（公元699年）告成，共計八十卷（以上節取《宋高僧傳》卷三《實義難陀傳》），世稱《八十華嚴》。這部經譯出以後，華嚴宗第四祖澄觀，又依據這經，做疏二十卷，做《演義鈔》四十卷，完成這一宗的教義。 華嚴宗到唐朝以後，所出人才不如天台宗的多，所以自宋到明，這宗時斷時續，極為衰微。到清朝初年，有柏亭大師（名成法）出世，為這宗的大匠，這時華嚴典籍，大都散失，大師竭盡心力，重複搜集，撰述極富，華嚴宗於是重興。然此後復衰，雖光緒宣統年間，有月霞法師，以研究《華嚴》著名，但也沒有十分發展。近來有應慈法印，傳月霞的學，以《華嚴》教授學徒。可見華嚴到現在，已不絕如縷了。 （十）密宗 密教經典早傳中國，自西晉懷帝永嘉時（四世紀初），帛屍梨蜜多羅（Srimitra）首譯出《孔雀王經》，歷代都有翻譯，然並沒有正式設壇傳道的人，所以密宗的成立，比較他宗，為時最晚。唐玄宗開元時（八世紀中），善無畏來中國，始正式傳布密教。同時金剛智偕弟子不空也從海道到中國，弘傳這教，為我國有密宗的開始。 密教是對顯教而言，顯教是以顯露的言說文字為教，如上面所說三論、天台、法相、華嚴各宗都是；密教反之，是專以持誦密咒為教。又顯教經典，是釋迦牟尼佛所說，密教經典是毗盧遮那佛（大日如來）所說，這是顯密兩教不同的地方。這宗經典以《大日經》和《金剛頂經》為主，經典以外，對祈禱、供養等儀軌極為重視。 釋迦滅後八百年光景，龍樹菩薩在南天竺鐵塔里，面見金剛薩埵，傳受密訣，密教就流傳於世。龍樹傳他的弟子龍智，到中國的金剛智就是龍智的弟子。 這宗的秘密法門是身、口、意三密相應。手結印是身密，口念咒是口密，心中觀想是意密。然若沒有阿闍黎（譯為軌範師）傳授就不能學習。唐朝時這宗極盛，到陳朝就衰。明朝時太祖以秘密傳教有流弊，下令禁止，我國就此失傳了。 唐時不空的弟子惠果阿闍黎，拿秘密法門，全部傳授於日本空海和尚。他歸國以後，組織很完備的密宗，到如今還流傳不絕。西藏的喇嘛（喇嘛，是西藏語，譯為無上，指高僧而言）教，也是密宗，從印度直接傳入的。佛教在我東晉時早已傳入西藏，至公元728年（即唐玄宗時），有印度蓮花生上師到西藏，就此成立喇嘛教。現在我國的出家和尚、在家的居士，多有赴日本或入西藏求密教的，因此稱日本所傳的為東密，稱西藏所傳的為藏密。 各宗小結 印度小乘，從上座、大眾兩部分裂後，就分為空、有兩部。上座屬有部，大眾屬空部。傳到中國來，也是這樣，俱舍宗是有部，成實宗是空部。然這兩宗不久就衰，可知小乘教義和中國社會，不十分相宜。 至於大乘八宗，淨土、禪宗成立最早（禪法從漢末安世高就傳入）。淨土屬有宗，禪屬空宗。這兩宗成立既早，歷代相傳，沒有間斷，到如今勢力還是普遍全國，這是值得我們注意的。三論是空宗，法相是有宗，這是印度固有的教義，整個兒傳入中國的。這兩宗在從前雖有極大的發展，然早已盛極而衰。 天台、華嚴兩宗，天台屬空宗，華嚴屬有宗。這兩宗完全是中國人自己創立的，教理的精博，方法的完密，足見我國人組織力的偉大。然現在華嚴極衰、天台比較稍振，終不能和禪、淨二宗並駕齊驅。至於密教，也屬有宗，成立最遲，終遭禁止，現在雖有重興的機運，還沒有十分流行。 【問題】 一、佛教何時傳到中國？ 二、東漢時翻譯的經典有哪些？ 三、譯經初期情形如何？ 四、關中佛教與廬山佛教內容如何？ 五、大乘空有二宗在我國何時開始？ 六、羅什、慧遠兩派的學風相同否？ 七、譯經第二時期情形如何？ 八、譯經第三時期情形如何？ 九、中國的大乘有部由何人完成？ 十、密教由何人傳入中國？ 十一、譯經的第四時期情形如何？ 十二、譯經儀式如何？ 十三、小乘兩宗的教義？ 十四、淨土宗的內容？ 十五、禪宗的開創及分派？ 十六、三論宗和四論親相同否？ 十七、天台宗的一心三觀內容如何？ 十八、律宗何時成立？ 十九、法性和法相的分別？ 二十、相宗如何分新舊？ 二一、《六十華嚴》、《八十華嚴》的分別？ 二二、顯密兩教的內容？ 二三、何謂三密相應？ 二四、東密、藏密的由來？