因是子佛學入門 · 第六章 佛教在印度的盛衰

第一節 小乘佛教的分裂 根本分裂與枝末分裂 釋迦滅後百餘年，第二次結集時候，佛教徒已分保守、進取兩派，保守派叫上座部，進取派叫大眾部，前文已經說過。等到釋迦滅後二百餘年，當阿育王時，有高僧大天（梵語摩訶提婆Mahā-dēva）出世，對於來自戒律的嚴肅主義，教義的墨守主義，以為和時代不兼容，應該提倡自由寬大的學風，於是倡種種異說，自為新派的領袖。舊派各僧，大不謂然。兩派從此在雞園寺（阿育王所建）鬥爭不息。阿育王親往雞園替他們調和，然而兩派各持己見不肯相下，王也沒有辦法。大天就說道：「戒經中所載滅諍的方法，應該依多數人的意見。」當時舊派的僧徒，年高者多而人數卻少，大天的僧徒，年高者少而人數特多。王就依大天的說話取決，新派當然占勝利，從此上座大眾就顯然分做兩部（以上節錄自《大毗婆沙論》一九八卷）。這是佛教最初的分派，叫做根本分裂。佛教既分裂為兩部，然這兩部中間，解釋教義的方面，意見又各有不同，於是分派中又復分派，分出的數目，竟多到二十部，也是奇觀，這叫做枝末分裂。如今列表在下面： 以上分部的名稱，有因所標的教義而得名的，如說一切有、一說、說出世等部；有因倡立的人而得名的，如化地、法藏、飲光等部；有因住處而得名的，如雪山、西山住、北山住等部。 第二節 大乘佛教的發展 主智的大乘教和主情的大乘教 當公元第四世紀時候，婆羅門的重興機會成熟，它的哲學思想，非常豐富。佛教徒則自進取的大眾部成立以來，思想隨時代而進展，早已含有大乘的分子，到這時和婆羅門教接觸，就樹起大乘教的旗幟與之對抗。大眾部的根據地在印度的南部，故主張思辨、專重自力修行的大乘教也發源在這地，這可稱為主智的大乘教。又一方面，印度北方和波斯、希臘諸國交通，受回（伊斯蘭教）、耶（基督教）二教的影響，所以又有主張禮拜、祈禱倚靠他力修行的大乘教在這地發生，這可謂主情的大乘教。「大」字是範圍廣大的意思，「乘」字是運載的意思，就是說運載眾生，度脫生死苦海。它的教義和修行的因果，都比小乘來得大些。 馬鳴菩薩最初發表大乘思想 最初發表大乘思想的人當推公元第一世紀時的馬鳴菩薩（梵音阿濕縛窶沙），彼曾著《大乘起信論》。這部論後世有疑為中國人所偽造的，異論紛紛，到如今沒有確定，我們可不必過問。但是第一提倡大乘教的人，卻就是他，他本來在中天竺摩揭陀國弘通佛法，後來迦膩色迦王領兵來伐這國時，就攜馬鳴俱歸。他的辯才說法，不但能夠感動人類，就是白馬聽了，也要悲鳴，所以號為馬鳴菩薩。《摩訶摩耶經》卷下云：「佛涅槃後，六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競興，破滅佛法，有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。」這也是說馬鳴能夠降伏一切外道，重興佛教的事實。 龍樹菩薩完成大乘教 然而馬鳴不過是提倡大乘的第一人，當時大乘還未能自成一系統。至於有組織的大乘教，是在公元第二世紀，龍樹菩薩（梵語那伽阿周陀那Nāgārjuna）出世，方才完全成立的。龍樹生在南印度婆羅門家，自幼於婆羅門的經典無所不通，及長，更通天文地理及一切技藝。後來皈依佛法出家，數月之中，盡誦三藏，復到雪山，遇著一個老比丘，授以大乘經典。照《付法藏傳》卷五所說：「迦毗摩羅（Kapimala）初為外道，屈服於馬鳴的談論，就做他的弟子，在南印度布法，後來付法於龍樹。」這個老比丘或者就是迦毗摩羅，那麼龍樹是馬鳴的再傳弟子了。龍樹既得大乘經典，自己思量著，佛經這樣精妙，其中未發明的道理很多，於是有革新佛教的志願。後來更做許多大乘論，最著名的就是《中論》，從此他在南印度，竭力宣揚大乘教義。 破邪顯正 龍樹的大乘教義，就在破邪顯正兩方面。他最為盡力的是破邪，因為當時印度所行的婆羅門教各持一種哲理，甲立論，乙反駁，是非紛紛，莫能一定。龍樹則以為，真理不是我們有限的知識所能確認的，倘若拿有限的相對知識，去討論無限的絕對真理，無論說得怎樣精妙，總是妄想。故大乘的唯一手段，要在先除去自己的妄想，妄想如能除掉，真理自然顯現。經龍樹這樣一喝，便將當時所流行的宗教哲學一掃而空，這就是他的破邪手段。妄想既除，真理自現，所以破邪，也就是顯正。於此可分三層說明： 第一，客觀世界的現象，全屬虛妄的幻影，了無實在。我們只要看宇宙萬象，無一不是生生滅滅變幻無常的，就可證明這理。 第二，和這客觀世界相對的，就是主觀的心象，這心象也是前念去後念來，念念生滅不已，全屬妄想。世人偏要用自己的妄想去分別客觀的現象，孰為彼，孰為此，這不過是虛妄中更添虛妄，和夢中說夢沒有兩樣。 第三，既知道主觀的心象、客觀的現象都是空的，了無實在，唯有自己除去妄念妄想，方能夠超出有限的分別，認識無限的真理，達到和宇宙實體冥然符合的境界。所以龍樹的顯正方面，是先明客觀的空，次明主觀的空，歸到一切皆空。這空境正是離開妄念的境界，不是完全沒有，正和雲散而見無限的天空相仿佛。 現象界的空和絕對界的空 總之，龍樹所說的空，有兩種意義：一是現象界的空，是說妄念妄想的主觀和虛妄顯現的客觀，全是幻影，空無所有。二是絕對界的空，是說超越我們思慮以上，不可拿言語說明，也不可拿文字寫出的真實境界，因為是不可思慮、不可言說的，姑且也叫做空。這是和現象界的了無所有的空意義全別。這絕對的真境，佛家名為真如，「真」者是不偽的意思，「如」者是不動的意思。 龍樹創秘密佛教 龍樹不但創立大乘的顯教，並且在南印度鐵塔裡面見金剛薩埵，親受秘教的《大日經》，為後世秘密教的祖師。所以龍樹一人實兼創顯密兩種大乘教。後世推為釋迦以後大乘佛教的祖師，諒非無故。 無著、世親的有宗大乘 當公元第四世紀時候，龍樹的空宗大乘教一轉而為無著（梵名阿僧伽）、世親（梵名婆藪盤豆Vasubandhu）兄弟二人的有宗大乘教。無著是犍陀羅國人，佛滅度後一千年中出世，初從小乘出家後信大乘。他的兄弟叫世親，起初也從小乘出家，博通小乘經典，替眾人講說，隨講隨寫，做成一部《俱舍論》。他的兄長無著示以大乘的道理，世親追悔從前的錯誤，要割斷自己的舌頭，以謝他從前宣揚小乘、誹謗大乘的罪過。無著對他說：「汝既然用舌頭誹謗大乘，不如更用這舌頭讚揚大乘，何必要割斷呢？」於是世親更做《唯識論》等許多大乘論，弘宣大教（以上見《婆藪盤豆傳》）。 空無相說和一切唯心說 龍樹《中論》的空無相說，和世親《唯識論》的一切唯心說，驟然看來，似乎立於相反的地位，實則並不衝突，不過各就一方面，詳為說明而已。龍樹是說客觀的世界和主觀的心象，都是我們妄想所現的影，倘能掃除這等妄想，那麼真實的妙理（真如）自然顯露出來。這真如是精神的本體，真真實實存在的，不變不動的。無著、世親的《唯識論》，就是說明這絕對不動的精神本體既然超越於一切，何故會現出這山河大地的客觀境界和妄想分別的主觀心象呢？窮究它的緣起，方知道阿賴耶識（譯為藏識，謂能含藏一切）是心的根本，一方面現出我們的身心，一方面現出山河大地，並且統貫過去、現在、未來三世，做生死輪迴的主人翁。這種學說，叫「賴耶緣起論」，也就是唯識論。可知有宗大乘教，不過就龍樹未曾詳說的緣起方面特別加以發揮罷了。 大乘的空有兩大派 然而到了後來，印度的大乘教就分成空有兩大派。這兩大潮流，愈演愈甚，就起空有的爭論，經過數百年而不息。就是傳到中國後，這空有兩派，到如今還要爭執的。 第三節 大小兩乘的分別 釋迦在世說法時候，對大根器的人就說比較高深的教理，對小根器的人就說比較淺近的教理，本沒有大小乘的分別。就是釋迦滅度後，弟子結集小乘經典，也時時有大乘的名字見於經中。後來雖有大小二乘的分別，不過指教理的淺深，並未含有褒大貶小的意味在內。直到馬鳴、龍樹專門提倡以後，方有看輕小乘的學風。如今且將大小乘的分別，略舉如下： （一）小乘教解釋宇宙萬有的差別，只限於生滅的現象論；大乘教則於差別的現象以外，說明不生不滅的平等真如，能達到本體論。 （二）小乘教偏於多苦的人生觀；大乘教雖從多苦觀入手，能更進一步，到達解脫自在的人生觀。 （三）小乘教人心量較狹，急於度脫自己的生死的苦，沒有工夫兼度他人；大乘教人心量較廣，抱有自利利他的圓滿理想，並且以利他為主。 （四）小乘教的解脫為消極的，只求離開現在虛妄的苦果，證到空空寂寂的真境，拿這個靜的涅槃，做他的終局理想。大乘的解脫為積極的，知道我們的煩惱，本來是空，苦果自然脫離，修成常樂我淨的四德（常是不變，樂是不苦，我是真我，淨是不染），拿活動的佛陀，做最後的目的。 以上是大小乘分別的概要：一在世界觀，二在人生觀，三在修行，四在證果。 第四節 印度佛教的衰頹 釋迦創立理智的佛教，一切平等，打破印度四姓的階級，壓服婆羅門的舊教，風靡一世，勢力的隆盛可想而知。釋迦滅度後，教外先有阿育王，後有迦膩色迦王的提倡保護，教內有馬鳴、龍樹、無著、世親許多高僧接踵而起。佛教勢力不但普及全印度，並且推行到別國，遺澤的傳流有一千五六百年的長久，真可說是盛極了。 佛教的兩大時期 印度的佛教，大概可分作兩大時期：從釋迦滅度後至公元二世紀龍樹出世時為止，可算小乘教隆盛的時期。從龍樹以後至第八世紀，可算是大乘教隆盛的時期。這不過大概的區分，實際上龍樹以前，並非沒有大乘教，看龍樹所著的書中，多有引用大乘經典的地方，可以想見。又龍樹以後，並非沒有小乘教，看龍樹、無著、世親所著的書，其中多有破斥小乘，替大乘辯護的地方，可以知道。況且無著、世親兩人，起先都從小乘出家，可見當時小乘也極其流行的。 佛教衰頹的原因 大凡宗教或哲學，有盛就必有衰，佛教也不能逃出這個公例。佛教的勢力，至第七世紀達了極點，至第八世紀，就漸漸衰頹了。它的衰頹原因固然不止一種，然最大的就是婆羅門教的復興。婆羅門教，在印度有最遠最深的勢力，一旦被佛教所壓倒，彼教中人，哪裡能夠甘心。於是將他們教規里不合潮流的地方漸漸改良，他們的教義本來幽深，再加以哲學的研究，漸漸進展。所以到第四紀時候，婆羅門教已經有復興的氣象。偏偏佛教中也有大乘教崛起，足足和它對抗相持又有幾百年。然到了第八世紀時候，婆羅門教中出了一個大人物，叫商羯羅阿闍梨，這人生在南印度，於婆羅門的哲學有極深的研究，並且拿許多的古代哲學書加以注釋，又採用佛教的哲理，主張印度哲學的正教，名曰印度教。他還親自遊歷四方，或派他們的弟子到全印度，傳布自己的教義，以打倒佛教為目的。這時佛教徒中，恰巧沒有傑出的人可和他對敵，遂不得不向他屈服。到了第十二世紀，回教徒又侵入印度，灌輸他們的教義，勢力也是不小，佛教更受打擊，在印度本土，便幾乎絕跡了。 然而宗教本來沒有國家界限，所以佛教在印度本國，雖然衰頹，它在印度南北兩方的進展，反有特別發達的現象：南進則傳播於錫蘭、緬甸、爪哇（今屬印度尼西亞）、暹羅（今泰國）、安南（今越南）等國，成為南方佛教；北進則傳入西域諸國以至中國內地和西藏，乃至朝鮮、日本，成為北方佛教。這南北兩方的佛教，界線分明，就是南方所傳的完全是小乘教；北方所傳的，雖間有小乘經典，但大部分是大乘教。 【問題】 一、佛教最後分裂為幾部？ 二、怎麼叫根本分裂、枝末分裂？ 三、主智的大乘教、主情的大乘教意義如何？ 四、馬鳴、龍樹和大乘教的關係？ 五、怎樣叫破邪顯正？ 六、空的意義如何？ 七、秘密佛教的傳受是何人？ 八、無著、世親和大乘教的關係？ 九、空無相說和一切唯心說的分別？ 十、大乘的空有兩大派如何？ 十一、大小乘的分別有幾種？ 十二、佛教兩大時期如何劃分？ 十三、佛教何故衰頹？ 十四、佛教向南北兩方何國進展？