因是子佛學入門 · 第五章 釋迦滅度以後弟子結集遺教

第一節 第一次結集 釋迦在世說法四十九年，都是以身作則，拿他的修證功夫，隨時指導徒眾，從沒有寫出一言一句的文字。到釋迦滅度以後，大迦葉代佛統率大眾，有一痴比丘說道：「釋迦在世時候，常常要拿戒律來約束我們，說某事應該做的，某事不應該做的，我們極不自由，今後可以為所欲為了。」這句話被大迦葉聽見了，以為釋迦滅後，不可不將他老人家的遺教制為成典，庶幾可永遠做教徒的指導。於是就在佛滅後的第四月安居期內，選學德並高的比丘五百人到王舍城附近的畢波羅窟（Pippala）裡面，從事第一次的結集。王舍城是摩揭陀國的首都，這國度里的阿闍世王，本來是佛教的信徒，聽見這種事，大為贊成，供給他們一切飲食臥具等，予以種種的便利。因此這五百人，得以安心從事結集工作，經過七個月，這事方才完畢。 經藏和律藏的結集 結集的本意，實在就是會誦，為的是佛滅以後，恐有異見邪說混亂佛法。所以結合有學有德的比丘，各自背誦釋迦佛在世時所說的法，經過大家討論決定，然後集成為經典，所以叫結集。當時結集的儀式很莊重。大迦葉升坐上座。因為阿難陀在佛門中素有博學多聞的盛名，由他誦出經藏，上座對他誦出的文句，發出種種問難，阿難陀一一回答，詳記這經是佛在什麼時候什麼地方對於什麼人所說的，並且佛說這法的時候，隨從的徒眾有多少，也一一記出。大家聽了，公認為沒有錯誤，然後定為佛說。其次優波離在佛門中，以嚴守戒律著名，便由他誦出律藏，上座對他誦出的文句，也一一發問，他也一一回答，和阿難陀一樣。大家聽了，公認為沒有錯誤，然後定為佛制。 對於這第一次結集後人有種種異說，大都以為既有兩人，一誦出經藏，一誦出律藏，那麼一定還有論藏。這論藏是誰誦的呢？於是有的說是迦葉自己誦的，有的說是阿難陀誦的。其實經、律、論三藏的名稱，是後人所加，經是實際修行的法門，律是止惡修善的戒律，論是對佛教的解釋研究。當第一次結集佛教時候，當然只有法（經藏）和律（律藏），至於解釋研究，一定出自後人的手，因而有三藏的名稱，所以當時未必有論藏，實是毫無疑義的。 《四阿含經》及其內容 阿難誦出的什麼經呢？大概就是今日所傳的四種阿含經。「阿含」是梵音，譯為無比法，就是說沒有可以比類的妙法。這四種阿含經是《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》。 這四種經是釋迦初成道時候所說。《長阿含經》是破斥婆羅門教的邪見；《增一阿含經》是說明人們修世間的種種善事，造下了善因，來世能投生人道或天道而受善的報果；《中阿含經》是進一步說人們能修出世間的善因，來世就能超出生死大海，而得涅槃妙果；《雜阿含經》是說明世間的禪定（禪定有世間禪、出世間禪的分別，佛教的禪定，是出世間禪）和佛教涅槃有關係的。 《八十誦律》為戒律的根本 優波離誦出的是什麼律呢？就是《八十誦律》。因為他在九十日的中間，每日升座誦一次，逐日誦出幾多戒條，經過八十次而完畢，所以名《八十誦律》，是為佛門一切戒律的根本。後人從這根本律，推演而成《四分律》、《五分律》等，這些律本流行，《八十誦律》就不復存在了。 第二節 第二次結集 戒律的十條爭議 釋迦滅度後一百餘年，有毗舍離城的七百比丘結集，通常稱為第二次的結集。這次結集，和前面第一次、後面第三四次的結集，性質全然不同。單為戒律上的十條爭議，四方聖眾，會合在毗舍離城，裁判這事，與會的人數有七百，所以也稱七百集法。 毗舍離城的北方，有跋耆（Vajji）城。這兩城中的僧侶，往往違背佛的戒律，於每月八日、十四日、十五日，盛水滿缽中，持向人多的地方，指缽水對眾說道：「有投錢這水中的人，可得到吉祥。」經過的白衣男女，有聽信這話而投錢的，也有怪出家人不應貪取金錢的。這時有長老耶舍巡遊至此，以為佛的戒律，出家人不應受蓄金錢，如今兩城比丘，公然違背，大不以為然，便向在家、出家兩眾雙方勸告道：「出家人應遵守佛戒，不該受蓄金錢；在家人也應遵守佛戒，不可拿金錢布施。否則受的人，施的人，都有罪過。」多數僧侶，不但不肯聽耶舍的話，反怨恨耶舍，在俗人面前，誹謗出家人。並且彼等違背戒律，尚不止這一事，總計有十種非法行為，今依《五分律》舉其名稱如下： 一、鹽姜合共宿淨 二、兩指抄食淨 三、復坐食淨 四、越聚落食淨 五、酥油蜜石蜜和酪淨 六、飲闍樓伽酒淨 七、作坐具隨意大小淨 八、習先所習淨 九、求聽淨 十、受蓄金銀錢淨 淨字是清淨的意思。上面十事，依照佛的戒律，是不清淨，不應該做的。但毗舍離和跋耆兩城的比丘，他們以為是清淨，可以行的。 照佛戒，比丘托缽求食以維持生命，倘若所乞的食，不能吃完，有所剩餘，就應該轉施他人，不應貯食過夜，是名餘食法。如今這班比丘，以為拿鹽和姜合共的物，就可留宿至明天再食，叫鹽姜合共宿淨，這為非法的第一件事。 佛的戒律，過午刻就不許進食，是謂非時食戒。這班比丘以為剛剛過午，日影偏斜，僅到兩指並列的長度，還可以吃的，叫兩指抄食淨。指抄就是指尖的意思。這為非法的第二件事。 佛戒，一次吃後，不得再吃第二次。這班比丘，以為再坐下去吃一次，也是不妨，叫做復坐食淨。這是非法的第三件事。 佛戒，吃過飯以後，或出外到村落地方，人家又來供食，就應該照餘食法，轉施他人。這班比丘，以為人家既然供食，不妨再吃，叫做越聚落食淨。這是非法的第四件事。 乾結的牛奶油，叫酥油蜜，白砂糖凝結成塊如石的，叫石蜜。午後食物，既犯非時食戒，這班比丘，以為拿酥油蜜、石蜜，和人干牛奶（酪）做飲料，是飲而不是食，不算犯戒，叫酥油蜜石蜜和酪淨。其實酥油、乾酪，明明是食物。這是非法的第五件事。 佛戒，不許飲酒。這班比丘，以為釀而未熟的酒，可以飲用，不算犯戒，叫做飲闍樓伽酒淨。「闍樓伽」是梵音，就是酒釀。明明是酒，哪裡可算不犯戒呢？這是非法的第六件事。 佛制，製作座具，大小有一定的尺寸。這班比丘，以為何必限定尺寸，可隨自己的意思製作座具，叫做作座具隨意大小淨。這是非法的第七件事。 佛制，既出家後，應該捨棄從前在家時候所學習的事。這班比丘，以為在家時候已經學習過的事，不妨再做，叫做習先所習淨。這是非法的第八件事。 佛制，凡一切儀式作法，當隨僧眾全體，共同行之。這班比丘，以為不妨在另一地方單獨行這儀式，然後請求僧眾的允許，叫做求聽淨。這是非法的第九件事。 佛制，不許受蓄金錢。這班比丘，以為不妨受蓄，叫做受蓄金銀錢淨。這是非法的第十件事。 耶舍眼見這班比丘違法，於佛教前途，關係甚大。於是奔走西方各地，歷訪當時的大德，同赴毗舍離城以裁判這十事的是非。毗舍離、跋耆兩城的僧侶，也結合同黨以相抵抗。於是分為東西兩黨。西黨是耶舍一方面的長老，東黨是兩城的僧侶。兩黨各舉代表四人，開會討論，結果斷定這十事為非法，以為東黨的行為，違背佛制，應加擯斥。然東黨多少年進取一派，人數較眾，於是別成一團體，得名為大眾部。西黨承佛的正統，其中多是高年碩德，得名為上座部。這是第二次結集的情形，也是根本佛教分裂為兩派的開始。 第三節 第三次結集 阿育王時佛教的隆盛 釋迦滅度後二百餘年，中印度有統一全印武功文治震耀一世的阿育王出世（公元前264—前226年在位）。他對於佛教，異常信仰，不但保護本土的佛教，並且派遣傳教徒，到別國去宣揚正法。所以佛教到阿育王時代，隆盛無比。阿育王因信佛的原故，對於佛教徒的供養，十分豐富。一般外道，形勢窮促，衣食不得周全，於是改換僧服，混進佛教徒裡面，一方可以得到衣食，一方暗中仍舊拿外道的教義，運用破壞工作，於是佛教乃陷入混亂狀態。阿育王在摩揭陀國所造的雞園大寺中，僧侶最多，因內道、外道兩派在裡面紛爭，彼此不和，致使最重要的說戒儀式，也不能舉行。這儀式停止有七個年頭的長久，太不像樣了。王聽見了，便想辨別邪正，淘汰這班外道，於是發起第三次的結集。 《善見律》卷二記載這一段故事云：「王白諸大德，願大德布薩（這是梵語，佛制，每半個月逢十五日或月小二十九日，月大三十日，召集眾僧說戒經，叫做布薩）說戒，王遣人防衛眾僧，王還入城。王去以後，眾僧即集眾六萬比丘，於集眾中，目犍連子帝須（Moggaliputa）為上座，能破外道邪見徒眾，眾中選擇知三藏得三達智（三達智，指天眼通、宿命通、漏盡通而言，天眼通能曉得未來的生死因果，宿命通能曉得過去的生死因果，漏盡通能斷盡現在的煩惱。三種智慧到得究竟，叫做三達智）者一千比丘，一切佛法中清淨無垢。第三集法藏，九月日竟，名為第三集。」 看這段文字，就知道阿育王發起第三次結集，他的最大目的，是要淘汰這許多外道，叫佛法回復從前的清淨，不致混亂。一面遣人防衛眾僧，一面請眾僧所佩服的目犍連子帝須出來，主持這件大事（上座）。又就眾僧中間，選擇知見純正能破外道邪見的人，這等人並且還要通曉經、律、論三藏，得過三種神通的，其數目多至一千比丘，在波咤利弗城，做第三次結集工作，經過九個月，方才完畢。聚集這等學德兼備的人，來整理經典，自然比較第一、第二兩次結集，更為完美，所以經、律、論三藏，到這次方才完備的。 這次不但結集經典，還做傳教的工作。所以結集既畢，就於諸長老中，選擇多人，派至四方，做宣教師。這等宣教師，足跡遍於五印度，並且遠至錫蘭、緬甸。到如今錫蘭等地方，佛教還是盛行，都是阿育王開創的功勞。 第四節 第四次結集 迦膩色迦王的提倡佛教 當公元第二世紀時候，有大月氏種族的迦膩色迦王（公元125—150年在位）率兵從西方侵入印度，並且吞滅四鄰，建立犍陀羅（Gāndhāra）王國，文治武功和從前的阿育王不相上下。王的兵力強盛，更進攻東印度，威脅文明中心的摩揭陀國。這國度里的國王，自知力量不敵，就供獻佛缽和馬鳴菩薩，要求講和。佛缽就是釋迦在世時所用的缽，佛教徒尊它為至寶，凡傳得這缽的，就為傳佛正統的證據；馬鳴菩薩，是中印度的大師，道高德重，眾望所歸。這一種寶物和一個高人都是迦膩色迦王所極希望得到的，所以兩方和約，就此成功。王對於佛教非常熱心，但這時候距釋迦滅度已四百多年，學者中間各自傳述的學說極其分歧，莫衷一是。王在政事的餘暇，每日請一僧進宮說法，然各僧所說的話，人人不同。王十分疑惑，因向脅尊者（梵名波栗濕縛）請教究竟孰是孰非。尊者答云：「釋迦滅度至今，歲月遙遠，各宗師徒相承，各守自家宗派，實在無從定他們的是非。要在王喜歡那一宗，就趁這時，依照自己的宗，來結集三藏。」 王以他說為然，因此發起第四次的結集。精選學德並高的僧侶，先得四百九十九人，最後得到世友（梵名婆須蜜Vasumitra）尊者，以為上座。王因迦濕彌羅國（舊稱罽賓，今克什米爾）四圍都是山，物產又豐富，足以供養僧眾，於是王親領五百人，到這地方，建立寺廟，使這五百人在其中做結集的工作。這次結集，是以解釋三藏為主旨，所釋的經藏、律藏、論藏，各有十萬頌（印度文體往往用三字句、四字句、五字句、六字句、七字句的韻語，以便記誦，凡滿四句，即叫一頌），總計三十萬頌，合有九百六十萬言。如今流傳的《大毗婆沙論》，就是這次結集時所作的。結集既完，王就取赤銅錘鍊成片，以為，將這文論鏤刻在上面，再用石函緘封，造一寶塔，將石函藏在中間，不令流傳於外國。如要習這論的人，當來這地求學，方許受業。 第四次結集的兩點不同 這次結集，和從前結集，有兩點不同： 一、脅尊者是小乘說一切有部（小乘分裂有二十部，詳後，這是一部的名稱）的學者，迦膩色迦王也是信仰有部的人，所以這次結集，是用有部的學風來整理三藏，克實說來，是有部一宗的結集。 二、這次結集，重在解釋三藏的義理，和從前專門搜集佛的遺教，也是不同。 第五節 大乘經典的結集 大乘經典的由來 以上所說的四次結集，都是小乘經典。至於大乘經典的結集，傳說種種不同，沒有真確的史料可供考證，因此後世就有大乘經不是佛說的議論。其實大乘教的發展，那是思想演進的自然趨勢，決不能說它不是佛說。怎麼講呢？大凡一種宗教，或一種學說，流傳既久，中間自然要分出保守和進步兩派。當第二次結集時，為十事非法的爭論，就可以看出當時年德俱高的長老要墨守佛在世時所定的戒律，以為稍有違異，就是非法；至於青年進取的毗舍離、跋耆兩城比丘，就以為稍微變通沒有妨礙，結果就脫離這般保守派而自成一團體，當時就分裂為上座、大眾兩部。 從這以後，進取派不但是戒律上有所變通，學理上也有討論研究，隨著時勢進步。當公元第二世紀時，向來為佛教壓倒的婆羅門教，從學理上進展，重複振興。至第四世紀時，彼教有組織的教義，就此大成。墨守嚴肅戒律的小乘教，不足和它為敵，這時由大眾部演進的大乘教，也就因此勃興。蓋釋迦在世說法時，本無所謂小大乘的分別，大乘的教義，早已包含在內。大眾部分裂後，百餘年中，思想漸漸進展，和婆羅門教一經接觸，受了時代的影響，大乘教就此成熟，那是自然的結果，不足為奇的。 至於大乘經典的結集，雖然沒有歷史的證據，然經論中卻有數處，可以引為佐證的。《菩薩處胎經·出經品》云：「爾時佛取滅度，已經七日七夜，時大迦葉告五百阿羅漢，打揵槌（即是鍾）集眾，得八億四千羅漢，使阿難升七寶高座，迦葉告阿難言：佛所說法，一言一字，汝慎勿使有缺漏；菩薩藏者集著一處，聲聞藏者亦集著一處，戒律藏者亦集著一處。」這經中所說菩薩藏，就是大乘經；聲聞藏，就是小乘經。照此看來，第一次結集就有大乘經典了。又《大智度論》卷一百有云：「佛入涅槃後，阿難共大迦葉結集三藏……有人言，如摩訶迦葉，將諸比丘，在耆闍崛山中集三藏。佛滅度後，文殊、師利、彌勒諸大菩薩，亦將阿難集，是摩訶衍。」這段文字前段說阿難共大迦葉結集三藏，和《菩薩處胎經》所說相同；後段復引一說，那是文殊、彌勒等和阿難專門結集大乘經的。「摩訶」梵音譯為大，「衍」字譯為乘，是確鑿的大乘經典，在佛火度後早就結集，而且不止一次，有時阿難和大迦葉合作，是兼集三藏，有時阿難和文殊、彌勒合作，是專集大乘經的。 第六節 秘密經典的結集 顯教密教的分別 佛教有顯教和密教兩大部分。相傳顯教用顯露的言語文字，是釋迦牟尼佛所說；密教用秘密的咒語，是大日如來佛所說。這項秘密經典是什麼時候什麼人所結集，也沒有確實史料可以證明。有的說是阿難結集，有的說是金剛手菩薩（即金剛薩埵Vajrasattva）結集。《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一有云： 複次，慈氏（即彌勒）云何名為第三法寶？所謂過去無量殑伽沙（殑讀琴去聲，殑伽即恆河，殑伽沙，即恆河中的沙，喻數目的多）諸佛、世尊所說正法，我今亦當作如是說。所謂八萬四千諸法妙蘊……攝為五分：一、素呾纜（即經藏），二、毗奈耶（即律藏），三、阿毗達摩（即論藏），四、般若波羅蜜多（「般若」譯為智慧，「波羅」譯為彼岸，「蜜多」譯為度，這是說用真實智慧超脫生死大海，達到彼岸的意思，凡般若諸經都說這理），五、陀羅尼門（「陀羅尼」譯為總持，即秘教所持的咒語）。此五種藏，教化有情（指有生命的眾生），隨所應度而為說之（隨眾生的程度高下，於五藏中應該用何種法，就替他說何種法）……複次，慈氏，我滅度後，今阿難陀受持所說素呾纜藏，其鄔波離（就是誦出戒律的優波離）受持所說毗奈耶藏，迦多衍那（就是迦旃延Kātyāyana）受持所說阿毗達摩藏，曼殊室利（就是文殊師利）受持所說大乘般若波羅蜜多，其金剛手菩薩（密教中手執金剛杖的菩薩）受持所說甚深微妙諸總持門。 看上面的經文可知釋迦在世的時候，早和彌勒菩薩說及過去世無量數諸佛所說的正法，數目多到八萬四千，大概包括起來，可分做五部分。這五部分就叫五種藏，就眾生的程度應該用哪一種，就用那種來替他們說。並且釋迦在世時，早就在他的弟子中間，選擇那人能明了佛所說的那種藏，叫他受持（受持是受之於佛，誦持不忘的意思）。預備佛滅度後，叫他們如法誦出。如阿難以多聞著名，就受持經藏；鄔波離以守戒著名，就受持律藏。第一次結集時，就是他們兩人分別誦出經律二藏的。迦多衍那在佛門中以論議著名，就受持論藏；曼殊室利在佛門中以智慧著名，就受持大乘般若；金剛手是傳受密教的，就受持諸總持門。可見秘密經典當和金剛手菩薩有關係，未必和阿難有關係，但是結集的時代和結集地方都無從查考了。 【問題】 一、什麼叫經藏、律藏？ 二、四阿含經的內容如何？ 三、什麼是戒律的根本？ 四、第二次結集的性質如何？ 五、根本佛教如何分裂為二部？ 六、第三次結集的內容如何？ 七、經、律、論三藏什麼時候方完備？ 八、第四次結集的內容如何？ 九、大乘教怎樣演成？ 十、密教和顯教不同的地方？ 十一、結集密教是何人？