因是子佛學入門 · 第四章 佛教的立腳點和基本教義

第一節 佛教的立腳點 人生苦痛多快樂少 佛教的立腳點在於人生的多苦觀。人們在世間，匆匆然度過一生，壽命極長的，也難得超過百年，短的就不過幾十年，極短的不過幾歲就夭折了，甚至於一出母胎就死了。不論壽長壽短，倘若將人們從生到死的幾十年中經過的日子全部加起來，那麼是快樂的日子多呢？還是苦痛的日子多？回頭一想，任何人也能回答這個問題，他們必定要說：苦惱的日子，總比快樂的日子多。是的，這就是人生的多苦觀。不提起也就罷了，一提起來，是人人都能覺得到的。 宗教大都是解決人生問題的 痴愚的人，糊裡糊塗虛度一生，一切不去管他，倒也沒有什麼問題。至於稍微聰明的人，就要對這個人生問題起懷疑。懷疑什麼？就是人為什麼要生在世間？既然生在世間，為什麼要受這種苦惱？這問題真不容易解決，凡是宗教，大都為解決這個問題而起的。有的說是世界最初的人不聽上帝的話，所以有罪惡苦惱；有的說是人們做事違背天意，所以要受難。但這是不徹底的解決，有知識的人是決不肯相信他的話的。 生老病死 人們的苦惱，實際的情狀，究竟是怎麼樣？大概不外乎生、老、病、死四大段，如今且逐段來研究一下： （1）生苦。驟然看來，生活是很快樂的，怎麼一出母胎就苦起來呢？這是我們素來不明白的，一經說穿，就的的確確是苦的了。試想母親肚裡懷胎，胎盤是極其窄狹的，胎兒蜷曲在中間，起初就要受盡壓迫的痛苦，漸漸長大，壓迫的痛苦也隨著增加。母親喝熱湯時候，猶如沸水澆身；喝冷水的時候，猶如寒冰著體。並且逼近腸臟膀胱，胎兒是飽嘗膿血尿屎的臭穢，不過自己不能說罷了，這是受胎時的苦楚。至於出胎時候，突然離開溫暖的母腹，觸著周圍極冷的空氣，所以胎兒必定要大叫大哭。他的柔嫩皮膚，要拿衣物去包裹，就和尖銳東西來錐刺他一樣的痛。這時嬰兒雖不會說，卻已經能哭叫了，這明明是出胎時的苦楚。出生以後，在世做人，境遇是有窮有富，地位是有高有低，相貌是有美有丑。種種環境，都是惹起苦的根源，總名叫做生苦。 （2）老苦。人生從幼年到壯年到老年，光陰如箭，一去不回，看看是精力強盛的青年，曾幾何時，已入衰老的境界了。《楞嚴經》（卷二）里描寫波斯匿王自傷衰老的一段文字最能叫人驚心動魄，今把它錄在下面：「我昔孩孺，膚腠（音湊）潤澤，年至長成，血氣充滿，而今頹齡，迫於衰耄。形色枯悴，精神昏昧，發白面皺，逮將不久……變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至於此。」老景催人，就在不知不覺的時候慢慢地逼上來，真是無可奈何的事。這叫做老苦。 （3）病苦。世間不論何人，有了這個肉體就總是免不了病痛的。任憑你身體如何強健，病魔一來，就要叫你呻吟痛楚，臥床不起。至於體弱多病的人，更不必說了。病的種類雖多，但最大的原因，總在身心兩方面的不調和，如身體受寒暑，就不能讓血液循環流暢。心中有煩惱悲哀，也能影響到血液，叫它停滯，到這時候，病魔就乘虛攻入了。講究衛生的人，病痛就相對少些，然而總沒有一世不生病的。這叫做病苦。 （4）死苦。提到死字，是人們最害怕的，然而儘管害怕，誰也不能跳出死的關頭。最有幸福的，是享得到高年，壽盡而死；其餘或是因病而死，或是遭刑戮、水、火、刀、兵而死，死路雖不是一條，歸根結底，終是一死。死期將到，這一苦非同小可，就叫做死苦。 除以上四苦外，人們的苦痛尚多，說也說不盡，姑且不贅。今要問究竟有沒有避苦得樂的方法？那麼可爽爽快快回答道：有的。佛教的大目的，就是解決這個生死大問題，這問題若能解決，一切的苦，就沒有了。要知道佛家如何能夠解決這個問題，應看下文所講的教法。 第二節 佛家的教法 自造因自受果 釋迦在菩提樹底下，靜坐思惟的結果，徹底明白人生多苦的原因，完全是人們自己造業自己得果，和上帝並沒有相干。我們這個軀殼，就是過去世自己造作的苦因，今世結成的苦果。根本上既然是個苦果，無怪乎生、老、病、死的苦痛，沒有法子可以避免了。然而人們不曉得這個道理，今世又造下許多苦因，未來世又要結成苦果。所以生生死死，都是因果的連屬關係，聽其自然，是永沒有了期的。釋迦所成的道，就是解脫生死的法門，這法門就是斷除生死的連鎖，達到不生不滅的涅槃境界。詳細說來，有四諦、十二因緣、六度三種的教法。 四諦 什麼叫做「四諦」呢？「四諦」是苦、集、滅、道。「諦」字是審察的意思，是說審察這四種道理，實實在在，是絲毫不虛的。世間一切都是苦，就是無意識的大地山河，也時時刻刻在那裡變壞，如陵谷變遷，是我們知道的。至於有生命的人們，身心兩方面的變壞，以及環境的壓迫，最顯明的生老病死苦痛，上文已經說過了。所以我們一舉一動，沒有一處不受因果支配的，觀察這等道理，實在不虛，就叫苦諦。 既然知道這苦果，就要研究結成這果的原因。這原因是什麼？就是過去世的惑和業。什麼叫惑？惑就是煩惱，分別說來，就是貪、嗔、痴。人們對於飲食、男女、名利，沒有不貪的；然而雖有貪慾，未必盡如我們的意，有求便得，遇到求不得的時候，就要發嗔了，這嗔怒最足以害事的。切實說來，所以要貪要嗔，無非是不了解我身我心以及世界都是變幻無常的。迷誤了這個真理，自己去找尋煩惱，這不是十分的愚痴嗎！這就是痴。貪、嗔、痴三種是人們一出生就帶來的，所以叫根本煩惱，也叫三毒，也叫做惑。這惑不除，就要發現在身、口、意方面而造成三業。譬如人們為貪得財貨，最初必先起意，叫做意業；起意取這財貨，就要進行，或出之於口，向人請求，叫做口業；出口請求，尚得不到手，更要用別種方法，甚至用不正當的手段去偷盜，叫做身業。這是單就惡業而言。其實從身、口、意方面發現的善事，也叫做業。然而沒有貪、嗔、痴的三毒來幫助它，這身、口、意三業，是不會自己發動的。聚集這種惑和業，就是造成今世苦果的原因。觀察這種道理，實在不虛，就是集諦。 明白了惑和業集成苦果的道理，就要想法滅卻這種苦痛，進入究竟安穩的涅槃境界。觀察這種境界，真實不虛，就是滅諦。要到達這涅槃境界，必須修道方可。道有幾種，也叫做八正道：一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。 確實見到四諦的真理，就是正見；思量推求四諦的真理，就是正思惟；一切妄言惡語，不出於口，就是正語；離開殺生、偷盜、邪淫等惡，就是正業；人們必求生活，以養他的命，然應該做正當的職業，不宜用邪術騙取金錢，就是正命；既知修道，不可懶惰，必須勉勵努力，向前進行，就是正精進；不論行、住、坐、臥，念茲在茲，常注意在正道，不起邪念，就是正念；修道最緊要的功夫，要入禪定，就是正定。觀察這種修道功夫，真實不虛，就是道諦。 佛弟子中間有親自聽見佛說四諦的道理，修行成就的人，就叫聲聞。聲聞修成的果，叫做阿羅漢。「阿羅漢」是梵音，「阿」字譯為不，「羅漢」譯為生，是說他修成這果，永不再生這惡濁世界。 十二因緣 什麼叫十二因緣呢？如今拿因緣的意義先弄明白，再來研究這十二個名詞。原來釋迦在成道時候，靜坐思惟，所得到的最精最確的道理，就是宇宙間不論有生命和無生命的東西，都是內因外緣，湊合成功，並沒有上帝在後面做主宰。這些東西的本身，也沒有永久不變的我體，無非是因緣湊合就生，因緣分散就滅，生生滅滅，相續無窮，就是宇宙萬有的總相。我們隨便舉件東西來說都可證明因緣的理，如飲茶的茶杯，怎樣做成的？就是泥土做它的因，人工、水、火做它的緣，因緣一朝湊合，就做成茶杯。倘若有因沒有緣，或有緣沒有因，這茶杯是永久做不成的。茶杯用久了，或一朝失手墜地，就因緣分散而歸於破滅。不論什麼東西，都可用這因緣的方式去解釋。無生命的東西，固然如此，就是有生命的人們，也是因緣湊合成功的。 這十二因緣，就是拿人們從投入母胎以至出生到老死，分作十二段去觀察，也可說是佛家的人生觀。也就是將苦集二諦詳細說個明白。這十二個名詞是什麼？列在下面： （1）無明，（2）行，（3）識，（4）名色，（5）六入，（6）觸，（7）受，（8）愛，（9）取，（10）有，（11）生，（12）老死。 無明，是不明白真理，就是痴，也叫做惑。 行，是身、口、意三方面的造作，有時做善事，有時做惡事，有時做不善不惡的事，也叫做業。上文說集諦時候，不是曾提及過去世的惑和業是造成今世苦果的原因嗎？可知無明和行，是拿集諦分開詳說，是人們過去世所造的二因。 識，是心上的分別作用，凡是有生命的人，他的肉體儘管死滅，他的心識卻是不滅，又會去投胎的。拿現在通行的話來講，這心識仿佛是像靈魂，靈魂被過去世的惑業所驅迫，碰到父母交合時候，就會去投胎。所以人們是識為因，父母為緣，因緣湊合而成人的。 名色二字，名就是指心說，色就是指身說。為什麼不叫身心，要另起這名色的名詞呢？是因為投胎以後，精神和物質慢慢地結合，長成胎兒。這時心識既極其暗昧，形體也沒有完全，所以不叫身心，叫做名色，就是身心沒有完全時的稱呼。 六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根。人們眼能看見色彩，耳能聽見聲音，鼻能嗅著香臭，舌能嘗著滋味，身體能覺得痛癢等感觸，心意能思想一切事事物物，這叫做六根。胎兒在母腹中幾個月，慢慢地長成這六根，稍微能夠有點感入，但是作用並沒有完全，所以另起個名詞，叫做六入。 觸，就是感覺，是指出胎以後至兩三歲的嬰兒，能接觸外境，起極簡單的知覺，不能分別孰是苦孰是樂，並不起愛憎的感情，所以單叫做觸。 受，是指四五歲至十四五歲時候，心識逐漸發達，能領受環境，起飲食玩具等希望，遇順境就曉得快樂，遇逆境就曉得苦痛，隨時起愛憎的感情，所以叫做受。 從識至受共五段，是拿苦諦來分別詳說，是人們現在世所結的五果。 愛，是十六七歲時候，貪戀財貨女色，生種種的欲望，貪戀不已，執著在心，不肯放舍，所以叫做愛。 取，比愛更進一步，是成人以後，貪愛的心增長，必定取得到手，方能滿他的欲望，於是廣造身、口、意三業，這叫做取。 有，是現在世既然造業，必定又有將來的苦果，所以叫做有。 愛和取是現在世的惑，有是現在世的業，和過去世的無明、行，是一樣的，也是拿集諦來分別詳說，這是現在世所造的三因。 生，是說既有現在世所造的因，那麼未來世又免不了要去投胎的，這叫做生。 老死是說未來世既然投胎受生，又免不了要死滅的，這叫老死。 生和老死，也是拿苦諦來分別詳說，這是未來世的兩果。 這十二因緣，通過去、現在、未來三世。從過去的兩因，生現在的五果；又從現在的三因生未來的兩果；我們生生死死，輪轉不已，叫做輪迴，根本不外乎惑和業為因，造成生死的苦果。釋迦說明這等人生觀，真能抉出生死的大原，不是他種宗教所能及得到的。今再以表明之如下： 這十二因緣，就是詳細說明苦集二諦，看上文便可明白。人的一生，無非是內因外緣湊合而生，了無實實在在的我。這因緣的最初一念，是無明。可知若能滅除無名，其餘的緣也必隨之而滅，這生死的連鎖，不怕它不斷了，就是滅諦。既知道無明可滅，必須用實的智慧觀察這十二因緣，努力修道，方可滅除無明，了脫生死達到涅槃，就是道諦。 佛弟子中間，有比聲聞聰明的人，不必親聽佛說，獨自觀察十二因緣的理，也能修行成功的，這叫做緣覺。他修成的果，叫做辟支佛。「辟支」是梵音，舊譯為因緣，新譯為獨，「佛」是覺義。辟支佛，就是緣覺，也就是獨覺。 六度 什麼叫做六度呢？六度的梵音叫「六波羅密」，「波羅」二字譯為彼岸，「密」字譯為到。是說修這六種法門，可從生死大海的此岸，度到涅槃的彼岸，所以叫做六度。六度的名詞如下： （1）布施，（2）持戒，（3）忍辱，（4）精進，（5）禪定，（6）般若。 這六度是菩薩所修的，菩薩的梵語，是「菩提薩埵」（音朵）。「菩提」是智慧，「薩埵」是眾生。是說他拿智慧去上求佛道，拿慈悲來下救眾生，簡單稱呼，就叫菩薩。前面聲聞、緣覺兩種人，只曉得度自己，不曉得度眾生，局量狹小，所以叫小乘。菩薩修行，看眾生和自己一樣，要先度眾生，後度自己，局量廣大，所以叫大乘。 正惟菩薩的修行，不單為自己，所以第一就是布施。布施有兩種：一是財施，是拿衣服飲食等和生活所需要的一切東西，隨著自己力量，施送於他人；二是法施，是拿自己從諸佛及善友處聽得的法門，以清淨的心腸，轉為他人詳說，並不希望報酬的。這兩種總叫布施。 其次是持戒。持戒是防止身、口、意的惡業的。戒的根本有五種：不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒。 次是忍辱。忍辱有二種：一是生忍，是菩薩對於同類的人而發的。如有人對他恭敬供養的時候，菩薩絲毫不生驕怠心；有人對他嗔罵打害的時候，菩薩絲毫不生怨恨心；二是法忍，是菩薩對於不同類的自然大法而發的。如遇著大冷、大熱、大風、大雨的時候，又如遇飢餓口渴的時候，平常的人必定要苦惱憂愁，不能忍耐，菩薩就能安然忍受，絲毫不起煩惱，這兩種總叫忍辱。 次是精進。精進有二種：一是身精進，勤修善法，或禮拜，或誦經，或對人講說，無論什麼時候，自身一點不肯懈惰；二是心精進，勤行善道，心心相續，自心一點不敢放逸。這兩種總叫精進。 次是禪定。禪定是掃除一切妄念，專心註定一個正念，這是佛家最重要的功夫。 最後是般若。「般若」是梵語，譯為智慧，這智慧是在禪定功夫很深時候才發生的。通曉一切諸法（佛經中凡一切事事物物，均稱為法）叫做智，斷惑證理叫做慧，決不是平常所說的聰明智慧可比，所以獨用「般若」的譯名，叫人知道佛家所說智慧和平常智慧，大有分別。 這六度就是四諦中的道諦，不過是更加積極的利他善行，和聲聞、緣覺，只曉得自利的，廣狹不同罷了。佛弟子中間，修這六度得到大涅槃果的，就叫菩薩。 【問題】 一、佛教的立腳點在什麼地方？ 二、生、老、病、死的苦痛，有解除的方法麼？ 三、因果是誰造誰受？ 四、怎樣叫聲聞？ 五、怎樣叫緣覺？ 六、菩薩是怎樣修成的？