因是子佛學入門 · 第三章 釋迦牟尼史略

第一節 釋迦成道以前的狀況 釋迦牟尼的意義 前面第一章中間所說的「佛陀」，那是一種通稱。實則這創立佛教的大教主，叫做釋迦牟尼。「釋迦」是種族的名稱，意譯就是能仁。「牟尼」的意思譯為寂默賢人，這就是說他是釋迦種族中的寂默賢人。他實在的姓叫喬答摩（Gautama），意譯就是地最勝。因為印度上古有創作吠陀讚頌的婆羅門，名叫瞿答摩（Gotama），就是釋迦的始祖，所以拿他的名做姓。他實在的名，叫悉達多（Siddharthā），意譯就是成就。然而通常的稱呼，總是叫佛陀或叫釋迦牟尼，喬答摩·悉達多的真姓名，倒不大用了。拿中國的舊稱呼來比，那麼「佛陀」猶如稱「聖人」，「釋迦牟尼」猶如稱「孔子」，「喬答摩·悉達多」猶如稱「孔丘」。可是我們常用得著的，就是「聖人」，就是「孔子」，孔丘的真姓名，也是不大用的。 釋迦的降生 釋迦種族聚居在中印度羅泊提（Rapti）河的東北，分成十家，十家各占一小城做小城的君主。這許多小城中間，唯迦毗羅衛（Kapilavastu）城頂有勢力，城主名叫淨飯王（Suddodana），就是釋迦牟尼的父親。和迦毗羅衛城隔河相對的有拘利（Kōli）城。兩家王族，彼此向來通婚嫁，所以淨飯王也依著舊例娶了拘利城主的兩女做王妃，長的叫摩耶（Māyā），次的叫波闍波提（Prajāpati）。摩耶夫人到了四十五歲方才懷胎。他們的土俗很稀奇，女子懷胎足月就必定要回到娘家去生產，可是摩耶夫人回娘家時候，到得半路，就要生產了。這地恰巧有一座別莊，叫藍毗尼（Lumbini）園，是拘利城主替他的夫人所蓋的。摩耶夫人就在這園中娑羅樹底下產生悉達多。產生的日子，是公元前565年4月8日，太陽初出的時候。但是摩耶夫人生產以後，經過七天就病死了。這悉達多太子，是他的姨母波闍波提夫人撫養成人的。 釋迦以太子出家 悉達多太子天資聰明，七八歲時候跟從婆羅門的學者受文事教育，世間一切的學問，沒有他不知曉的。又從武士學習諸般武藝，膂力也勝過別人。他做太子的時候，有一天同著諸王子出城比武，忽然有一隻大象攔住城門，諸王子都不敢前進，他就不慌不忙跑到門口，兩手把象舉起向門外擲出，更飛步向前又把象接在手中。這是何等的本領？拿世間的眼光看來，他既是王太子，又抱著這等文武全才，真是享盡人間的富貴，哪裡還有絲毫不滿足呢？但悉達多這人卻也奇怪，他一眼看清人間生、老、病、死的苦痛沒有法子可以解脫，從小就是如此。他把這件大事體，刻刻放在心中，要想出家。淨飯王知道了大吃一驚，趕緊在他十六歲時候就替他娶了耶輸陀羅做妃子。耶輸陀羅也是拘利城主的女兒，後來生了一個兒子，叫羅睺羅（Rāhula）。此外，淨飯王還想盡方法在太子的宮中陳設種種娛樂，選擇城中的許多美女，叫她們侍候太子。然而，這太子毫不在意，到十九歲時就決計出家修道。 第二節 釋迦成道的時期 釋迦先修苦行後成正覺 釋迦出家以後，就去訪問婆羅門教中的學者，想學他們的解脫的大道。他先後訪過三人，初訪隱居在森林中的跋迦婆（Bhārgava），次訪阿羅邏·迦蘭（ Kālāma），再訪郁陀迦·羅摩子（Udraka Rāmaputar）。這些都是仙人，大概以生前修苦行，死後升天上，為解脫法門。釋迦以為死後升天仍舊不能超出生死，對於他們這等大道，自覺不能滿足，就自己跑到東北方尼連禪河（Nairannjanna）旁邊苦行六年，每天只吃一麻一麥，弄到身體削弱，僅存皮骨，結果仍舊一無所得。他忽然明白苦行的徒勞無益，就跑到尼連禪河邊，洗洗身上多年的積垢，在那裡遇著一個牧牛的女兒，拿牛乳送給他吃。吃了以後，釋迦感覺身體和精神漸漸恢復原狀，於是又跑到佛陀伽耶（Buddhagaya）地方的畢波羅（Pip-pala）樹（就是後世所稱的菩提樹）底下，鋪吉祥草，東向跏趺而坐，端身正念靜默思惟，自己發大誓願說道：「我今若不證無上大菩提，寧可碎是身，終不起此坐。」（《方廣大莊嚴經》第八）。無上，是無可再上的意思；大菩提，是大智慧。釋迦發這大誓願，是說我如今若不能證得無上的大智慧，寧可粉碎這個身體，終久坐在這處，決不起來的。下了這等大決心，到七七四十九天半夜，靜坐時候，忽睹明星照破黑暗，心中豁然大悟，就成功了無上的正覺。這是十二月初八日，總計釋迦自十九歲出家，修行十二年方能成道的。如今僧寺中，於臘八日用菜果和米，煮粥送人，叫做臘八粥，民家也多在這日煮粥，成了一種風俗，就是紀念釋迦成道日子的。 正覺的內容 這正覺的內容，究竟覺悟的什麼呢？就是從內心的觀察，探著我們生、老、病、死的苦痛的根源，對於人生的問題，有圓滿的解答。他的答案，就是下面兩件事： 一、請問人的生、老、病、死和一切的不自在，究竟從哪裡來的？ 就答道：這完全從煩惱來的。替這煩惱起個名詞，叫做無明，就是不明白真實的道理的意思。 二、請問用怎麼樣的方法就可以解脫人生的一切不自在呢？ 就答道：要從內心思惟的禪定功夫，得到大智慧，豁破無明，就可以得到解脫。 這就是釋迦親自證到的正覺。既然得這正覺，所以看看有生命的眾生都是一律平等，自然要打破四姓的階級，又看這眾生被無明所迷，長久沉淪在生死苦海中間不得出頭，自然要抱著悲憫的心腸起來超度眾生了。佛教的根本原理，就是如此，所以它是建築在理智上的偉大宗教。 第三節 釋迦的轉法輪 轉法輪的兩種意義 釋迦說法度眾生，叫做轉法輪。這轉法輪有兩種解釋：第一種解釋，「法」字的意思，是法律、法則，就指一切萬有的真理基礎而言；「輪」字是印度古代戰爭時候，所用輪狀的武器，這武器所向無敵，如今拿來比喻佛陀所說的法獨得真理，一切邪說異論都被他摧破無餘，所以叫做轉法輪。佛陀初次所說的法，方得稱轉法輪，以後就不過是重複申說罷了。第二種解釋，就謂佛陀所說的法，常常能夠摧破一切邪說異論，不管先後，總叫做轉法輪，不必限定初次所說的（見曇無讖所譯的《大般涅槃經》第十四）。 釋迦游化的地方 釋迦成道以後四十五年中，游化四方，說法度眾生，從來不曾間斷。他足跡所到的地方很多，如北方雪山腳下的迦毗羅衛城、西方的拘睒彌城、東方的贍波（Campā）城、南方的婆羅捺斯（Bārānasi）城，這些國度大都在恆河流域，釋迦都曾到過的。各城主中間，對於佛教，大都十分信仰，尤其是摩揭陀（Magadha）城的頻婆沙羅（Bimbisāra）王和舍衛（Srāvasti）城的波斯匿（Prasenajit）王。他兩人誠心誠意地保護佛教，更是無微不至。因為釋迦的信徒，一天多一天，他們就拿自己的園林住宅供獻給佛陀做道場，有好多處。這中間頂大而有名者：一是王舍（Rājagrha）城附近的竹林精舍。竹林精舍建築在原名耆闍崛山（Ghridhra-kūta）的靈鷲山中，那是摩揭陀城的長者迦蘭陀皈依佛教以後，在釋迦成道的年頭拿自己的竹園供獻於佛所建立的。這精舍是印度最初建立的僧園，又叫做迦蘭陀精舍。精舍的意義就是精進修行、息心養靜的地方。另外一個是舍衛城的祗洹精舍（Jētavana），那是舍衛城的給孤獨長者在釋迦成道的第二年，向波斯匿王太子祗陀（Jēta）購買的園林所造的，所以又叫「給孤獨園」。此外，國王和長者供獻的園林殿堂極多，不必一一列舉。總之釋迦說法，在以上兩精舍時候為最多。 釋迦的出家在家的弟子 釋迦遊行教化，在成道的第一年，已經有弟子千餘人。上自國王、貴族，下至乞丐、妓女，如誠心棄邪歸正，他沒有一個不收受的，所以弟子的數目，多至不可勝計。起初專收男人做弟子，這種團體，叫做僧伽，就是大眾的意思，後來釋迦的姨母波闍波提夫人也出家做尼姑，因此便收受女弟子。男子出家的叫「比丘」，比丘二字，意譯為乞士，這「乞」字對上面說是向佛陀乞法以治心，對下面說，是向世俗乞食以養身。乞士含有兩種意思：出家修道的人不准私蓄財產，專恃乞食度日的，但和乞丐不同，乞丐是只知道乞衣食，不曉得乞法的。女子出家的叫做「比丘尼」，「尼」字在梵文上是表顯女性的聲號。還有不出家而在家信奉佛教的男女，男叫「優婆塞」，女叫「優婆夷」，就是清信男、清信女的意思。出家的男女，叫做出家二眾，在家的男女，叫做在家二眾，總共稱為四眾。 第四節 釋迦的入涅槃 涅槃的意義 「涅槃」二字是梵音，譯為滅度。滅度就是消滅生死的因果，度過生死的苦海，得到解脫，永遠不再受生死苦痛的意思。我們前世造因，今世結果；今世又造因，來世又要結果。生生死死，猶如車輪旋轉，永沒有完了的。釋迦教化眾生，超出這生死苦海，他老人家自己先要留個模範，叫人可以學步，所以到八十歲時候他就表現了涅槃的相貌。如今寺院裡所塑的臥佛，就是釋迦的涅槃相。 釋迦最後一次的遊行 釋迦到八十歲的高年，自己覺到教化眾生，因緣已了，因此從王舍城向拘屍那揭羅地方做最後一次的遊行。他又率領弟子渡恆河，到摩揭陀國的毗舍離地方時，正好碰到雨期。原來印度天氣，從四月十六日起的三個月里為夏季，這時候多雨，稱為雨期。佛教徒在這三個月內禁止外出，專心坐禪修學，這種制度叫做「安居」。釋迦就打算在毗舍離安居三個月再去。又因為這地方剛剛碰著荒年，隨從弟子人數眾多，不容易得到食物，釋迦就叫大眾各自分散，獨與阿難陀在這裡安居。這時釋迦已經有病，想想許多弟子都不在面前，不應該就入涅槃，於是自己支持以待他們。等到安居期滿，釋迦又向西行，到波婆（Pāvā）城時，有個金工名叫純陀（Cunda），他供獻旃檀樹耳給釋迦吃。釋迦吃了，病更嚴重，立刻回到拘屍那揭羅的跋提河邊沙羅雙樹中間。一日一夜，他說完一部《大般涅槃經》，接著頭向北，面向西，右脅側臥，於二月十五日入涅槃。釋迦臨滅時，囑咐阿難陀說：「汝謂佛滅度後，無復覆護，失所恃耶！勿造斯觀，我成佛來，所說經戒，即是汝護，是汝所恃。」（見《長阿含遊行經》第二後分）又告弟子：「無為放逸！我以不放逸故，自致正覺；無量眾善，亦由不放逸得；一切萬物，無常存者。」（同上）這是釋迦最後的教誡，他對弟子的叮嚀懇切，到如今還可以想見呢。 釋迦滅後，照佛家的規矩應用火葬，名叫荼毗。這時高足弟子大迦葉，尚在靈鷲山，諸弟子大家商量，以為葬事很重大，要等迦葉到後，方可舉行。經過七天迦葉也趕到了，就舉行荼毗的葬禮。於是摩揭陀國人和釋迦同族的八國人，共分釋迦遺骨回去各自建造寶塔。時在公元前486年，距今二千四百二十餘年。 【問題】 一、釋迦何故要出家？ 二、什麼叫正覺？ 三、法輪的解釋如何？ 四、釋迦遊行所到地方有幾處？ 五、臨滅時的教誡如何？