殷輅與周冕 · 洛誥三篇(1)

洛誥三篇(1) 洛誥解 周公拜手稽首曰：「朕復子明辟。 復，白也。周禮 大仆：「掌諸侯之復逆。」小臣：「掌三公及（諸侯）〔孤卿〕[一]之復逆。」御仆：「掌群吏之逆及庶民之復。」先鄭司農曰：「復，謂奏事也。辟，君也。」「復子明辟」，猶立政言「告孺子王」。時成王繼周公相宅至於雒，故周公白之。 王如弗敢及天基命定命，予乃胤保，大相東土，其基作民明辟。 如，而也。而，汝也。弗敢，猶言弗敢弗也。周公雲「王弗敢弗及天基命定命」，成王雲「公不敢不敬天之休」，互相歸美，立言之體也。不言「弗敢弗」者，語之亟也。基，始也。基命，謂始受天命。周頌曰：「成王不敢康，夙夜基命宥密。」周受天命久矣，至是復言「基命」者，文王受命僅有西土；武王伐紂，天下未寧而崩；至周公克殷、踐奄，東土大定，作新邑於雒，以治東諸侯：周之一統，自成王始。故曰「予乃胤保，大相東土，其基作民明辟」。胤，繼也。公自言公之大相東土，繼成王及天基命定命之志也。 予惟乙卯，朝至於洛師。我卜河朔黎水，我乃卜澗水東、水西，惟洛食。我又卜水東，亦惟洛食。伻來以圖，及獻卜。」 乙卯，三月十二日。見召誥。日而不月者，成王至雒與周公相見，時在五月乙卯以前故也。伻，使。圖，謀也。俾成王來雒，以謀定都之事，且獻卜兆於王。此周公所復者。皆追述王至雒以前事也。 王拜手稽首曰：「公不敢不敬天之休，來相宅，其作周匹休。公既定宅，伻來，來。視予卜，休，恆吉。我二人共貞。公〔其〕以予萬億年[二]敬天之休。拜手稽首誨言。」 休，美。匹，配也。「伻來，來」者，上「來」謂周公使來；下「來」，成王自謂己來也。視，示也。貞當為鼎，當也。謂卜之休吉，王與周公共當之也。 周公曰：「王肇稱殷禮，祀於新邑，咸秩無文。予齊百工，伻從王於周。予惟曰：「庶有事。」 肇，始。稱，舉也。殷禮，祀天改元之禮，殷先王即位時舉之。文王受命建元，亦行之於周。及雒邑既成，成王至雒，始舉此禮。非有故事，故曰「肇稱」。百工，百官也。周，謂宗周，即鎬京也。周公本意，欲使百官從王歸宗周以行此禮，故曰「予惟曰『庶有事』」。 今王即命曰：『記功宗以功，作元祀。』惟命曰：『女受命篤弼，丕視功載，乃女其悉自教工。』 「記功宗」以下，周公述成王之言也。功，謂成雒邑之功。殷人謂年為「祀」。元祀者，因祀天而改元，因謂是年曰「元祀」矣。時雒邑既成，天下大定，周公欲王行祀天建元之禮於宗周。王則歸功於雒邑之成，故「即命曰：『記功宗以功，作元祀。』」意欲於雒邑行之也。載，事也。教工，大傳作「學功」。學，效也。欲令周公效雒邑之功，以示天下也。 孺子其朋，孺子其朋，其往！無若火始焰焰，厥攸灼，敘弗其絕厥若，彝及撫事如予，惟以在周工，往新邑。伻（鄉）〔向〕[三]即有僚，明作有功，惇大成裕，女永有辭。」 此周公承成王之意，使在宗周之百官皆往新邑，助王行祀禮也。「有」讀為「友」。酒誥曰：「矧大史友、內史友。」毛公鼎曰：「及茲卿事寮、大史寮。」 公曰：「已！女惟沖子，惟終。女其敬識百辟享，亦識其有不享。享多儀，儀不及物，〔惟〕曰不享。惟不役志於享。凡民惟曰不享，惟事其爽侮。 百辟，諸侯也。時諸侯皆來助祭，因行享禮。周禮 大行人：「廟中將幣，三享。」觀禮：「三享，皆束帛加璧。」禮器：「大饗此「饗」當作「享」，涉上文「大饗腥」而誤。鄭以為祫祭先王，非也。郊特牲「旅幣無方」一節文與此略同，在「賓入大門」之下，鄭亦以此賓為朝聘之賓也。其王事與？三牲、魚臘，四海九州之美味也。籩豆之薦，四時之和氣也。內金，示和也。束帛加璧，尊德也。龜為前列，先知也。金次之，見情也。丹漆、絲纊、竹箭，與眾共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。」是享之物本多，周公欲成王知天下歸心與否，故使之不觀其物，而觀其儀也。 乃惟孺子頒，朕不暇聽。朕教女於棐民彝。女乃是不，乃時惟不永哉。篤敘乃正、父，罔不若予，不敢廢乃命。女往敬哉。茲予其明農哉。彼裕我民，毋遠用戾。」 正、父，皆官之長也。酒誥曰：「庶士有正。」又曰：「有正有事。」又曰：「矧惟若疇，圻父薄違、農父若保、宏父定辟。」 王若曰：「公明保予沖子。公稱丕顯德，以予小子揚文武烈，奉答天命，和恆四方民。居師，惇宗將禮，稱秩元祀，咸秩無文。惟公德明光於上下，勤施於四方。旁作穆穆，（御）〔迓〕[四]衡不迷。文武勤教，予（小）〔沖〕[五]子夙夜毖祀。」王曰：「公功棐迪篤，罔不若時。」王曰：「公，予小子其退，即辟於周，命公後。四方迪亂，未定於宗禮，亦未克敉公功。迪（其）將〔其〕後，監我士、師、工，誕保文武受民，亂為四輔。」 前周公言「予其明農」，有致仕之意，故成王極道周公之功以留之。「予小子其退」以下，則又成王將歸宗周，命公留守新邑之辭也。「後」者，王先歸宗周，周公留雒，則為後矣。「宗禮」，謂「記功宗，作元祀」之禮。時雖行宗禮，四方尚有未服者，故命公留新邑以鎮之也，「敉」之言「彌」，終也。大誥曰：「敉寧武圖功。」又曰：「肆予曷敢不越（卭）〔卬〕[六]敉寧王大命。」立政曰：「亦越武王，率惟敉功。」「敉」皆謂終。四方迪亂，是公功未終，明公未可去也。士、師、工，皆官也。「受民」，謂所受於天之民。立政曰：「相我受民。」又曰：「以乂我受民。」盂鼎曰：「粵我其勱相先王受民受疆土。」王曰：「公定，予往已。公功肅將祗歡，公無困哉。我惟無其康事，公勿替刑，四方其世享。」周公拜手稽首曰：「王命予來，承保乃文祖受命民，越乃光烈考武王弘朕恭。孺子來相宅，其大惇典殷獻民，亂為四方新辟，作周恭先。曰其自時中乂，萬邦咸休，惟王有成績。予旦以多子越御事，篤前人成烈，答其師，作周孚先。考朕昭子刑，乃單文祖德。 此周公拜受王命之辭。 伻來毖殷，乃命寧予以秬鬯二卣。曰明禋，拜手稽首休享。予不敢宿，則禋於文王、武王。惠篤敘，無有遘自疾，萬年厭於乃德，殷乃引考。王伻殷乃承敘，萬年其永觀朕子懷德。」 寧，安也。詩曰：「歸寧父母。」盂爵曰：「惟王初□於成周，王命盂寧鄧伯。」是上下相存問，通稱「寧」也。王以秬鬯寧周公，周公尊也。公嘉王賜，故禋於文王、武王。精意以享曰禋。「明禋」以下八字，亦周公述成王之言。朕子，謂成王。 戊辰，王在新邑烝祭歲。文王騂牛一，武王騂牛一。王命作冊逸祝冊。惟告周公其後。王賓，殺、禋，咸格。王入太室，祼。王命周公後。作冊逸誥。在十有二月，惟周公誕保文、武受命，惟七年。 戊辰，是歲十二月之晦也。作冊，官名。逸，人名。顧命：「命作冊度。」畢命序：「康王命作冊畢，分居里，成周郊。」彝器多稱「作冊某」，或雲「作冊內史某」，或但云「內史某」。其長雲「作冊尹」，亦曰「內史尹」，亦單稱「尹氏」。皆掌冊命臣工之事。此雲「作冊逸」，猶他書雲「史佚」、「尹佚」矣。祝冊，猶金縢言「冊祝」。「告」者，告於文王、武王也。王賓，謂文王、武王，死而賓之，因謂之「賓」。殷人卜文屢雲「卜貞王賓某某」，「王賓」下皆殷先王名，知此「王賓」即謂文、武矣。殺，殺牲。禋，禋祀也。周禮大宗伯：「以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。」三者互言，皆實牲於柴而燎之，使煙徹於上。「禋」之言「煙」也。殷人祀人鬼，亦用此禮。見殷虛書契考釋。逸武成云：「燎於周廟。」知周初亦然矣。「咸格」者，言文王、武王皆因禋祀而來格也。先燔燎而後祼者，亦周初禮。大宗伯：「以肆、獻、祼享先王。」肆、獻在祼前，知既灌迎牲為後起之禮矣。「王命周公後」者，因烝祭告神，復於廟中以留守新邑之事冊命周公。已面命而復冊命者，重其事也。誥，謂告天下。成王既命周公，因命史佚書王與周公問答之語，並命周公時之典禮，以誥天下。故此篇名洛誥。尚書記作書人名者，惟此一篇。「惟周公誕保文、武受命，惟七年」者，上紀事，下紀年。猶尊雲「惟王來正人方，惟王廿有五祀」矣。「誕保文、武受命」，即上成王所謂「誕保文、武受民」，周公所謂「承保乃文祖受命民」，皆指留守新邑之事。周公留雒自是年始，故書以結之。書法先日、次月、次年者，乃殷、周間記事之體。殷人卜文及庚申父丁角、戊辰彝皆然。周初之器，或先月後日，然年皆在文末。知此為殷、周間文辭通例矣。是歲既作元祀，猶稱「七年」者，因「元祀」二字前已兩見，不煩復舉。故變文雲「惟七年」，明今之元祀，即前之七年也。自後人不知「誕保文、武受命」指留雒邑監東土之事，又不知此經紀事、紀年各為一句，遂生周公攝政七年之說。蓋自先秦以來然矣。 與林浩卿博士論洛誥書 浩卿先生講席：夏間駕蒞京都，獲親道範。嗣讀大著周公及其時代一書，深佩研鑽之博，論斷之精，於考定周官及禮經二書編撰時代尤征卓識，誠不朽之盛事也。國學叢刊中拙著小篇乃荷稱許，又加以攻錯。敝國近日承學之士日鮮，又闕討論機關，是以罕獲切磋之益。今乃得此於先生，何其幸也。茲就先生所賜教者，略陳述鄙見，祈再正之。既灌迎牲，自郊特牲以降至於近世，訖無異辭，誠如尊教，非獨七十子後學之說然也。周禮 春官司尊彝於四時之祭及追享、朝享，皆先言灌尊，而後及朝踐、再獻之尊，與大宗伯「肆、獻、祼」次序不同。然天子、諸侯祭禮既佚，無以定其是非，而郊特牲等篇又出於七十子後學。即謂作記者親見禮經全文，約之為是說，然亦僅足以言宗周中葉以後之祭禮，未足以定殷、周間之祭禮也。殷、周間之祭禮，僅可據詩、書以為說。詩言「祼將」，而無其次；書 洛誥祼次在殺、禋之後。曩釋洛誥時，以經有明文，而周禮大宗伯「肆、獻、祼」之次適與之合，故亦牽連及之。實則以洛誥本文為據，猶大著考周公事專據詩、書，而以周禮、禮經為旁證之意也。今以禮意言之，則祼者，古非專用於神；其用於神也，亦非專為降神之用。周禮 小宰職：「凡賓客，贊祼。」大宗伯職：「大賓客，則攝而載果。」小宗伯職：「凡祭祀、賓客，以時將瓚果。」肆師職：大賓客，贊果將」。郁人職：掌「凡祭祀、賓客之祼事」。大行人職：上公之禮，「王禮再祼而酢」，諸侯、諸伯「壹祼而酢」，諸子、諸男「壹祼不酢」。郊特牲：「諸侯為賓，灌用郁鬯。」是古於賓客亦以鬯為獻酢。其於神也，亦當用以歆之，而不徒用以降之矣。殷虛卜辭紀祭祀所用之鬯，自六卣以至於百，其多如此。又此諸條中，別無「酒醴」之文，則祼之事所以歆神而不徒以降神，明矣。知祼之為歆神而不徒以降神，則無惑乎其在殺、禋之後矣。古求神之道，亦多端矣：或以氣，或以聲，或以臭。其次雖有不同，而其用則無或異。周人先求諸陰，謂周中世以後。故先灌。殷人先求諸陽，郊特牲以樂當之。然燔燎之事，亦求諸陽之一道。魂氣歸天，其說蓋古，殷、周之間，此意尤盛。書 召誥曰：「茲殷多先哲王在天。」詩 大雅曰：「文王在上，於昭於天。」又曰：「文王陟降，在帝左右。」神既在天，於是有燔燎之禮以格之。煙炎之徹於上，較聲音之號之詔告於天地之間者，尤為有象矣。觀殷虛卜辭所紀祀先王禮，大抵先，次卯，次薶、沈；或先，後沈；或先，後卯。周禮之取膟膋燔燎與焫蕭合膻薌，亦商禮之具體而微者，其次雖異，其用則同。知禋祀之用以降神而不徒以歆神，則無惑乎其在祼之先矣。至「王賓」之釋之當否，則視卜辭「賓」字之釋之確否。案：卜辭「賓」字多作，或作、作、作；鍾作，邾公鍾作。其所從之、與同意，皆象屋形。古文自有、二部首，、、諸字皆從之。又、二部首，即、之省，部亦然。「舍」、「倉」諸字從可證。上從屋，下從人、從止，象人至屋下，其義為賓。「各」、「客」二字從夂，意皆如此。金文及小篆易從「止」為從「貝」者，乃後起之字。古者賓客至，必有物以贈之。其贈之之事謂之「賓」，故其字從「貝」，其義即禮經之「儐」字也。如大敦蓋、史頌敦、睘卣、貿鼎諸器之「賓」字從貝者，其義皆為儐也。後世以「賓」為「賓客」字，而別造「儐」字以代「賓」字，實則乃「賓」之本字；「賓」則「儐」之本字也。「賓」之本字，其省者從、從。其訛變也，乃以中之一畫，屬於「人」上，如鍾之「賓」作。若此字從宀[七]、從，蓋已非其朔。羅君卜辭中「賓」字之釋，似尚可信。又稱先祖為「賓」，經典亦無明文。然檀弓孔子謂「周人殯於西階之上，則猶賓之」，雜記曾子論遣奠曰「父母而賓客之，所以為哀也」，是生則親之，死則賓之，古代當有此義。於禮，卿大夫之繹祭謂之賓屍，則殷、周間稱先王為「王賓」，亦不足怪也。洛誥時代去商甚近，其所云「王賓」，當與卜辭義同，若釋為周公，則下文「咸格」之「咸」字無所施之；若以為助祭諸侯，則與本事無涉，故前釋為文王、武王。鄙見如此，敢盡布之，以俟討論。如蒙教正，幸甚，幸甚！天寒，惟自衛不宣。 再與林博士論洛誥書 浩卿先生講席：承寄東亞研究雜誌，知前所寄一書，又荷審正。學術正賴如此違覆，乃有進步。所獲益於先生者不鮮矣。承教以「祼」字之義，謂「灌地降神」為第一義，「歆神」為第二義，「用於賓客」為第三義。周中世以後，尚多用第一義，不應周初作洛誥時卻用第二義。剖晰至精，甚佩，甚佩！今當就此字再陳鄙見，諸惟裁正。案：此字書 洛誥、詩 大雅皆作「祼」。周禮 小宰、大宗伯、小宗伯、肆師、郁人、鬯人、司尊彝、典瑞、大行人、考工記 玉人，皆「祼」、「果」雜出。康成於大行人注云：「故書祼作果。」於玉人注云：「祼或作果，或作淉。」案：殷、周古文未見從示之「祼」。以示部諸字言之：如祿，古文作「錄」；祥，古文作「羊」；祖，古文作「且」；，古文作「彭」；禘，古文作「帝」；禦，古文作「御」；社，古文作「土」。知古「祼」字即借用果木之「果」，周禮故書之「果」，乃其最初之假借字，而「祼」乃其孳乳之形聲字也。故「果」字最古，「祼」字次之。惟論語、戴記始有「灌」字。此「灌」字果為先秦以前所用之字歟？抑漢人以詁訓字代本字歟？疑不能明也。此「祼」、「灌」二字之不同也。「祼」字之音，陸德明音義以降，皆讀如「灌」。唐本切韻亦入換韻。孫愐唐韻「古玩切」亦同。段氏玉裁說文注始正之曰：「此字從果為聲。古音在十七部。即歌戈韻。周禮注兩言『祼之言灌』。凡雲『之言』者，皆通其音義以為詁訓，非如『讀為』之易其字，『讀如』之擬其音也。如『載師』：『載之言事』；『族師』：『師之言帥』；『袒衣』：『袒之言亶』；『翣柳』：『柳之言聚』；『副編次』：『副之言覆』；『禋祀』：『禋之言煙』；『人』：『之言礦』。未嘗曰『禋即讀煙』、『副即讀覆』也。以是言之，『祼』之音本讀如『果』，『』之音本為『卵』、讀如『鯤』，與『灌』、『礦』為雙聲。後人竟讀『灌』、讀『礦』，全失鄭意。」段氏此言，自音學上觀之，則「祼」、「灌」雙聲。又「祼」在歌部，「灌」在元部，為陰陽對轉之字，然與同部之字究未達一間。此「祼」、「灌」二音之不同也。至「祼」之字義，毛詩 文王傳云：「祼，灌鬯也。」說文則云：「灌，祭也。」鄭於周禮小宰、大宗伯、玉人三注皆云：「祼之言灌。」然「祼」與「灌」不過以聲相訓。凡文字，惟指事、象形、會意三種可得其本義。至形聲之字，則凡同母同韻者，其義多可相訓，而不能以相專。故訓「祼」為「灌」可也，訓以他雙聲之字，如「嘏」、「斝」、「假」等字，亦無不可也。考先秦以前所用「祼」字，非必有灌地之義。大雅：「殷士膚敏，祼將於京。」毛以「灌鬯」，鄭以「助祭」釋之。然祼神之事，除王與小宰、大宗伯外，非助祭之殷士所得與。則詩之「祼將」，果為祼神，抑為朝事儀中酢王之事，尚不可知也。周語：「王耕籍田，祼鬯、享醴乃行。」此非祀事，則「祼鬯」非灌地降神之謂也。左氏 襄五年傳：「君冠，必以祼享之禮行之。」諸侯冠禮之「祼享」，正當士冠禮之「醴」或「醮」。則「祼享」非灌地降神之謂也。投壺：「當飲者皆跪奉觴曰：『賜灌。』勝者跪曰：『敬養。』」註：「灌猶飲也。」此明明是灌人，非灌地矣。祭統：「君執圭瓚灌屍，大宗執璋瓚亞灌。」又明明雲「灌屍」，非灌地矣。灌地之意，始見於郊特牲，曰：「周人尚臭，灌用鬯臭。郁合鬯，臭陰達於淵泉。」鄭注始以「灌地」為說。然灌地之事，不過祼中之一節。凡以酒醴獻者，亦無不然。鄭於尚書大傳注皇侃論語集解義疏所引。云：「灌是獻屍，屍既得獻，乃祭酒以灌地也。」夫祼之事，以獻屍為重，而不以屍之祭酒為重，此治禮者人人所首肯也。若如說文「莤」字下說，謂「束茅加於祼圭，而灌鬯酒，是為莤，象神歆之也。」案周禮甸師：「祭祀供蕭茅。」鄭大夫云：「『蕭』字或為『莤』。莤讀為縮。束茅立之祭前，沃酒其上，酒滲下去，若神飲之，故謂之『縮』。」許說本此。但鄭大夫不雲是祼，許君以莤、祼為一耳。然古說「茜」、「縮」二字，皆與鄭、許異。郊特牲云：「縮酌用茅，明酌也；盞酒涚於清，汁獻涚於盞酒。」皆言泲酒之事。詩 小雅：「有酒湑我。」毛傳：「湑，莤之也。以藪曰湑。」後鄭於甸師注亦云：「縮酒，泲酒也。」是古謂泲酒為「莤」，與祼事無涉。且如許君之說，皇侃論語疏所引一說略同。此乃士喪禮「祭苴」之禮。士虞禮：未迎屍，佐食「取黍稷祭於苴三，取膚祭，祭如初。祝取奠觶，祭亦如之」。大夫、士之吉祭，猶未有行之者，況天子宗廟之祭乎！且古天子於賓客皆祼，豈有屍而不祼者。故祼之義，自當取「祼屍」之說，而不當取「灌地」之說。故鄭於周禮 典瑞注曰：「爵行曰祼。」於禮器注曰：「祼，獻也。」此「祼」與「灌地」二義之不必同者也。「祼」字形、聲、義三者，皆不必與「灌」同，則不必釋為「灌地降神之祭」。既非降神之祭，則雖在殺牲、燔燎之後，固無嫌也。竊謂郊特牲一篇乃後人言禮意之書，其求陰、求陽之說，雖廣大精微，固不可執是以定上古之事實。毛公、許、鄭之釋「祼」字，亦後人詁經之法。雖得其一端，未必即其本義。吾儕前後所論，亦多涉理論。此事惟當以事實決之。詩、書、周禮三經與左傳、國語，有「祼」字，無「灌」字，事實也。「祼」，周禮故書作「果」，事實也。「祼」從果聲，與「灌」從雚聲，部類不同，事實也。周禮諸書「祼」字兼用於神、人，事實也。大宗伯以肆、獻、祼為序，與司尊彝之先祼尊而後朝獻再獻之尊，亦皆事實，而互相異者也。吾儕當以事實決事實，而不當以後世之理論決事實。此又今日為學者之所當然也。故敢再布其區區，惟是正而詳辨之，不宣。 校勘記 [一]「諸侯」，據周禮改為「孤卿」。 [二]「公〔其〕以予萬億年」，底本（即密韻韻樓本，後同）原作「公以予億萬年」，據尚書 洛誥及遺書本增改。 [三]據洛誥及遺書本改。 [四]「迓」，原作「御」，據洛誥及遺書本改。 [五]「沖」，原作「小」，據洛誥及遺書本改。 [六]「卬」，原作「卬」，據洛誥及遺書本改。 [七]「宀」，遺書本作「」。 * * * (1)此部分收錄的文章選自王國維《觀堂集林》（卷第一·藝林一），此標題為編者擬。