殷輅與周冕 · 殷禮徵文(1)

殷人以日為名之所由來 以日為名，在夏則有孔甲、履癸；商之祖先，自王亥、上甲微以降，無不用日為名。白虎通 姓名篇：「殷以生日名子何？殷家質故，直以生日名子也，以尚書道殷家大甲、帝乙、武丁也。」史記 殷本紀索隱引皇甫謐云：「微字上甲，其母以甲日生故也。商家生子以日為名，蓋自微始。」是謂上甲、報丁等皆其本名，而不能言其以日為名之故。今由卜辭觀之，知商人名甲者，其祭之也恆以甲日；名乙者，其祭之也恆以乙日。如雲「貞，之於王亥四十牛，辛亥用」；殷虛書契卷四第八頁。又雲「辛亥卜，喜貞，翌壬子示壬亾。」；同上，卷一第一頁。又雲「壬戌□，貞，示壬□□翌癸亥，其於示癸」；同上。又雲「癸亥卜，貞，王□亾□在五月，甲子肜日小甲」；同上第七頁。又雲「丙午卜，行貞，翌丁未，祭於中丁，亾它」；後編卷上第二頁。又雲「甲申卜，貞，翌乙酉之於且乙，牢之一牛」；前編卷一第十頁。又雲「庚申卜，貞，翌辛酉又於且辛，有」；同上，第十二頁。又雲「癸未卜，派貞，王旬亾□，在正月甲申祭且甲，甲」；同上，第十九頁。又雲「癸酉卜，貞，翌日乙亥，王其有□於武乙」；同上，第二十頁。又雲「庚辰卜，大貞，來丁亥其丁於大室」，同上，第三十六頁。此十事皆以甲日祭甲，乙日祭乙，乃至丙丁無不然。更以卜日證之，則祭甲恆以甲日卜，祭乙以乙日卜，如上節所引諸例大都如是。羅參事殷虛書契考釋枚舉其例，殆不能終。案：周禮天官冢宰：祀五帝，「前期十日，帥執事而卜日，遂戒。」「享先王亦如之。」註：「十日，容散齊七日，致齊三日。」少牢饋食禮：「筮旬有一日。」註：「旬，十日也，以先月下旬之己筮來月上旬之己。」今祭甲以甲日，卜者亦當以前十日之甲卜後十日之甲，與周禮同。否則，即以祭之日卜也，殷人亦有以先祭一日卜者，如本節所引八事，其七皆先祭一日卜；亦有以祭日卜者，如上節所引祖辛一事是。則祭甲以甲日卜，即以甲日祭之證也。又殷人卜牲之禮，則祭乙多以甲日，祭丁以丙日。如卜小乙牢，用甲戌；同上，卷一第十六頁。卜且乙牢，用丙午；同上，卷七第二十九頁。卜武丁牢，用丙戌、丙辰、丙子；同上，卷一第十七頁及第二十一頁。卜且甲牢，用甲申；同上，第三十一頁。卜康丁牢，用丙子者二，同上，第十頁。用丙辰者二，同上，第二十二頁。用丙申者一，同上。用丙戌者二；同上。卜武乙牢，用甲子者二；同上，第十頁及第二十一頁。用甲寅者三，同上，第十八及第二十一、第二十二頁。用甲辰者一，同上，第十八頁。用甲戌者二；同上，第十及第二十一頁。皆卜乙牲以甲日，卜丁牲以丙日，是殆於祭之前一日卜牲，此又用祭甲用甲日，祭乙用乙日之證也。然則商人甲乙之號，蓋專為祭而設。以甲日生者祭以甲日，因號之曰上甲、曰大甲、曰小甲、曰河亶甲、曰沃甲、曰羊甲、曰且甲；以乙日生者祭以乙日，因號之曰報乙、曰大乙、曰且乙、曰小乙、曰武乙、曰帝乙，蓋出子孫所稱而非父母所名矣。上甲之名曰微，大乙之自稱曰「予小子履」；周人之稱辛，曰商王受，曰受德，可知商世諸王皆自有名，而甲乙等號自系後人所稱。而甲、乙上所冠諸字，曰上、曰大、曰小、曰且、曰帝，尤為後世追稱之證矣。 商先公先王皆特祭 商之先王先公無一不特祭者，均可由卜辭證之。於王亥曰「貞之於王亥四十牛，辛亥用」；於示壬曰「壬戌卜，貞，王賓示壬昱日，昱日乃祭名。亾」；殷虛書契前編卷一第一頁。於示癸曰「癸酉卜，貞，王賓示癸肜，亾，在十月」，同上，第二頁。此先公之特祭也。於天乙曰「乙亥卜，貞，王賓大乙濩，亾」；同上，第三頁。於大丁則曰「丁亥卜，貞，王賓大丁□，亾」；同上，第四頁。於外丙曰「丙辰卜，貞，王賓卜丙昱日，亾」；同上，第五頁。於大甲曰「甲申卜，貞，王賓大甲肜日，亾」；同上。於大庚曰「己卯卜，貞，王賓大庚肜月，亾」；同上，第六頁。於小甲曰「甲辰卜，貞，王賓小甲祭，亾」；同上。於大戊曰「戊辰卜，貞，王賓大戊日，亾」；同上，第七頁。於仲丁曰「丁亥卜，貞，王賓中丁肜日，亾」；同上，第八頁。於外壬曰「壬寅卜，貞，王賓卜壬昱日，亾」；同上，第九頁。於祖乙曰「乙巳卜，賓貞，三羊用於且乙」；同上。於祖辛曰「癸酉卜，之於且辛二牛，今日用」；同上，第十一頁。於祖丁曰「貞，之於且丁」；同上，第十二頁。於南庚曰「庚寅卜，貞，王賓南庚肜，亾」；同上，第十四頁。於陽甲曰「□辰卜，貞，王賓羊甲肜日，亾」；同上，第四十二頁。於般庚曰「庚申卜，貞，王賓般庚昱日，亾」；同上，第十五頁。於小辛曰「□□□貞，王賓小辛□，亾」；同上，第十六頁。於小乙曰「乙卯卜，貞，王賓小乙日，亾」；同上，第十七頁。於武丁曰「丁未卜，貞，王賓武丁□，亾」；同上，第十八頁。於祖庚曰「庚午卜，貞，王賓且庚，亾」；同上，第十九頁。於祖甲曰「癸酉卜，貞，王賓且甲□，亾」；同上，第二十頁。於康丁曰「丙子卜，貞，王賓康且丁其牢，茲用」；同上，第十頁。於武乙曰「癸酉卜，貞，翌日乙亥，王其有□於武乙」。同上，第二十頁。此三公二十二王自卜辭觀之，無一不特祭者，則不見於卜辭之先公先王亦可知矣。此禮與周制大異。公羊 文二年傳：「大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毀廟之主，陳於大祖。未毀廟之主，皆升，合食於太祖。五年而再殷祭。」五經異義：「古春秋左氏說，古者日祭於祖考，月薦於高曾，時享及二祧，歲祫及壇，終禘及郊宗石室。」見藝文類聚、初學記、太平御覽所引。則周之毀廟，自禘祫、合祭外，更無特祭之法。而殷虛甲骨多文丁、帝乙二代之物，上距王亥已二十世，卜辭中諸先公先王以周制例之，大半在毀廟之列，而各有特祭。然則，商世蓋無廟祧壇之制，而於先王先公不以親疏為厚薄矣。 殷先妣皆特祭 殷先公先王皆以名之日特祭，雖先妣亦然。如卜辭雲「庚辰卜，貞，王賓示祭妣庚翌日，亾」；殷虛書契後編卷上第一頁。「丙寅卜，貞，王賓大乙妣丙翌日，亾」；書契前編卷一第三頁。「戊戌卜，貞，王賓大丁妣戊□□□」；後編卷上第二頁。「辛丑卜，貞，王賓大甲妣辛肜日，亾」；前編卷一第五頁。「壬子卜，行貞，王賓大戊妣壬，亾」；後編卷上第二頁。「癸丑卜，貞，王賓中丁妣癸肜日，亾」；同上，第八頁。「己未卜，貞，王賓且乙妣己肜日，亾」；同上，第三十四頁。「庚戌卜，貞，王賓小乙妣庚肜日，亾」；同上，第十七頁。「辛亥卜，貞，王賓武丁妣辛□，亾」；同上。「癸丑卜，貞，王賓武丁妣癸□，亾」；同上。「戊午卜，貞，王賓且甲妣戊□，亾」；同上，第三十三頁。「辛巳卜，貞，王賓康丁妣辛□□□」；後編卷上第六頁。「己丑卜，貞，王賓康且丁妣己□□，亾」；前編卷上第十七頁。戊辰彝亦云：「戊辰遘於妣戊，武乙。」羅參事曰「卜辭之例，凡卜祭日皆以所祭之祖之生日為卜日」，「凡以妣配食者，則以妣之生日為卜日」，如大乙，妣丙同祭，則以丙日卜而不以乙日卜。余謂卜祭先王以其妃配，舍先王之生日而用其妃之生日，於事為不順。疑以上諸條皆專為妣祭而卜，其妣上必冠以王賓某如大乙、大甲之類。者，所以別於同名之他妣，如後世後諡上冠以帝諡，未必帝、後並祀也。其餘卜辭所載特祀之條尚多，妣有專祭，與禮家所說周制大異。少牢饋食禮：祝辭曰：「孝孫某，敢用柔毛剛鬣，嘉薦普淖。用薦歲事於皇祖伯某。以某妃配某氏，尚饗」。祭統：「鋪筵設幾，為依神也」。註：「之言同也，祭者以其妃配，亦不特幾也」。皆妣合祀於祖之證。惟喪祭與祔始有特祭。士虞禮記「男，男屍；女，女屍」。又士祔於皇祖，女子於皇祖妣，孫婦於皇祖姑，記載祔士之辭曰：「孝子某，孝顯相，夙興夜處，小心畏忌，不惰其身，不寧，用尹祭，嘉薦、普淖、普薦、溲酒，適爾皇祖某甫，以躋祔爾孫某甫，尚饗」。是祔男子於祖則祭其祖，祔女子與孫婦於妣，則當祭其皇祖妣與皇祖姑矣。雜記：「男子附於王父則配女子，附於王母則不配」。註：「配，謂並祭王母；不配，謂不祭王父。有事於尊者，可以及卑；有事於卑者，不敢援尊」。是妣於升祔其孫女及孫婦時始有特祭，此外別無特祭之文。商則諸妣無不特祭，與先公先王同。此亦言殷禮者所當知也。 殷祭 殷先公先王皆特祭，先妣亦然。然則殷無合祭之制歟？曰有。卜辭雲「辛巳卜，貞，王賓至於多衣」；書契前編卷二第二十五頁。「癸丑卜，貞，王賓自至於多衣，亾」；同上。「□亥卜，貞，王賓自至於多衣，亾」；同上。「癸未王卜，貞，肜日，自至於多衣，亾它。自□，在四月，惟王二祀」；同上，第二十七頁。「丁酉卜，貞，王賓□自至於武乙衣，亾」；書契後編上第二十頁。「丁丑卜，貞，王賓自武丁至於武乙衣，亾」；同上。「甲辰卜，貞，且乙、且丁、且甲、康且丁、武乙衣，亾」。同上。此所祭者皆不止一人，其祭名皆謂之衣。案：衣為祭名，未見古書，惟濰縣陳氏所藏大豐敦云：「王衣祀於丕顯考文王。」案：衣祀疑即殷祀。殷本聲，讀與衣同。故書 康誥「殪戎殷」，中庸作「壹戎衣」，鄭註：「齊人言殷聲如衣。」呂氏春秋 慎大覽「親如夏」，高註：「讀如衣，今兗州人謂殷氏皆曰衣。」然則，卜辭與大豐敦之「衣」，殆皆借為「殷」字。惟卜辭為合祭之名，大豐敦為專祭之名，此其異也。上所引六事，前四事所祀「自至於多」，乃上甲，多蓋即多後，不能定其所祀之人數矣。其六事則雲「自武丁至於武乙」，中間凡四世六王，第七事則為且乙、且丁、祖甲、康且丁、武乙五王，而此辭中之且乙、且丁蓋非殷本紀之且乙、且丁，如為殷本紀之且乙、且丁，則中間數世不應闕而無祀。惟小乙、一世。武丁、二世。且甲、三世。康丁、四世。武乙五世。五世相承，則且乙當即小乙，且丁當即武丁，而武丁之子祖庚、祖甲之子廩辛雖居王位，其後均不有天下，故不與於此祭。此五世中，惟武乙為禰，余皆是祖，故皆雲祖。惟祖丁既有武丁，又有康丁，故於康丁特稱康且丁以別之。據此條，則商之衣祀乃合最近五世而祀之。呂氏春秋有始覽引商書「五世之廟，可以觀怪」，於此始得其證。故當其特祀也，則先公自王亥以降，先王自大乙以降，雖一二十世之遠祖無不舉也；當其合祀也，則僅及自父以上五世。而五世之中，非其所自出者，猶不與焉。於此可見殷人內祭之特製矣。 外祭 卜辭所紀祭事，大都內祭也。其可確知為外祭者，有祭社二事。其一曰「貞，於三小牢，卯一牛，沈十牛」；卷七第二十五頁。其二曰「貞，求年於」。卷四第十七頁。案：即，即今隸土字，卜辭假為社字。詩 大雅「乃立冢土」，傳云：「冢土，大社也」；商頌「宅殷土茫茫」，史記 三代世表引作「殷社茫茫」，公羊 僖三十一年傳「諸侯祭土」，何註：「土謂社也。」是古固以土為社矣。即邦社。說文解字「邦」之古文作，其字從，不合六書之恉，乃之訛，從田豐聲，與邦之從邑豐聲、籀文之從土豐聲者同。古封、邦一字，說見史籀篇疏證。邦社即祭法之國社，漢人諱邦，改為國社，古當稱邦社也。周禮大宗伯「以血祭祭社稷五祀」，而商人用、用卯、用沈。書 召誥：「乃社於新邑，牛一，羊一，豕一。」禮器、郊特牲亦云天子社稷太牢。而商則三小牢，即少牢。卯一牛，沈十牛，其用牲不同如此。然則商、周禮制之差異，不獨內祭然矣。 * * * (1)據王國維丙辰日記，本文作於一九一六年四月，後收入羅振玉海寧王忠慤公遺書和趙萬裏海寧王靜安先生遺書。今以趙氏遺書本爲底本點校整理。