飲流齋說瓷譯註 · 說雜具第九

宋制印合(1)，以粉定為最精，式樣極扁，內容印泥處甚平淡也。若哥窯，若泥均(2)，亦佳。哥窯印合，胎釉視常器較薄。泥均有渾圓者，有六角者，藍暈濃點，亦殊足珍。印合之式，曰饅頭，曰戰鼓，口磨盤，曰荸薺，曰平面平面中仍有子口，曰六角，曰正方，曰長方，曰海棠，曰桃形，曰瓜形，曰果形，遞衍遞嬗，制愈變，形愈巧矣。 【注釋】 (1)印合：盛印泥的盒子。 (2)泥均：即廣窯仿均窯的作品。 【譯文】 宋代所制印盒以粉定最為精美，式樣極扁，盒內容納印泥處甚平甚淺。其他的如哥窯、泥均所制的也很好。哥窯的印盒，胎釉比普通印盒要薄。泥均製品有的渾圓，有的六角形，帶有藍暈濃點，也極為珍貴。印盒的式樣，稱名有饅頭、戰鼓、磨盤、荸薺、平面平面中仍有子口、六角、正方、長方、海棠、桃形、瓜形、果形等，繁衍變化，樣式愈變而形狀愈加精巧。 明制粉定印合，概無款識。荸薺式者甚扁，制頗特別。其他有作戰鼓形者，有作磨盤式者，種種不一。又有粉定而描以青花者，穠郁麗密(1)，一時無兩。 【注釋】 (1)穠郁：盛美，深厚。麗密：華美而細密。 【譯文】 明代製作的粉定印盒，全都沒有款識。荸薺式的很扁，制式很是特殊。其他有作戰鼓形的，有作磨盤形的，各有不同。還有粉定而描繪青花的製品，色彩濃郁富麗，一時無雙。 印合巨者，圓徑或七、八寸。長方形者尤巨，乃當時鈐御璽之用也。蓋繪龍形，雲霞繚繞，上方珍品(1)，自殊凡近矣。小者乃僅如栗，底器窩而深，無足而有微凹兩圈，堪以安置不欹(2)。蓋之中間亦微凹，遠視恰如栗子狀也。滿繪青花雲龍，亦精美可貴。 【注釋】 (1)上方：同「尚方」，漢代官署名。主管制造、儲藏、供應帝王及皇宮中所用刀劍、衣食及日用玩好器物。此指內府。 (2)欹（qī）：歪倒。 【譯文】 印盒大的，圓徑有七八寸。長方形的尤其大，是當時皇帝鈐印御璽用的。盒蓋上繪有龍紋，雲霞繚繞，作為皇上的珍品，自然不同於普通之物啊。小的只有栗子大小，器底凹而深，沒有底足，而有稍微凹進的兩道圈痕，可以放置而不倒。盒蓋中間也稍微凹進，遠遠看來恰好似栗子形狀。上面繪滿青花雲龍紋，也十分精美可貴。 宣德、成化、嘉靖、萬曆，皆有龍鳳青花印合，而以宣德為最美，成化次之。清初康熙青花，亦足雄視一代。官窯必繪龍。其尋常客貨，山水居多，有極老壯蒼蔚者。雖多率筆，然自不俗。 【譯文】 宣德、成化、嘉靖、萬曆各朝，均有龍鳳青花印盒，而以宣德製品最為精美，成化製品稍次。清代初年的康熙青花也足稱雄當時。官窯製品一定繪有龍紋。其他尋常民窯製品，以畫山水為多，有畫得極為蒼老雄壯的。雖然多有粗率之筆，但仍不同於凡俗。 乾隆官窯印合，以豆青地五彩規矩花為多，豆彩團花亦恆有之。若作疏蒨之花者(1)，頗為罕見。 【注釋】 (1)疏蒨：疏闊而俏麗。 【譯文】 乾隆官窯所制印盒，以豆青地五彩規矩花紋居多，豆彩團花紋也常有。至於畫疏闊而俏麗花紋的，較為罕見。 康熙大筆筒，圓徑宏偉，所繪花彩，以人物為最奇瑰，花卉次之。若書《滕王閣賦》、《歸去來辭》、《蘭亭序》等類(1)，書法出入虞、柳，亦饒有別趣也。藏家往往代作花盆之用，可謂別有匠心。此等筆筒，底必有露胎闊圓圈一道，其正中處圓徑又往往凹下焉。 【注釋】 (1)《滕王閣賦》：全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》，亦名《滕王閣詩序》，駢文篇名。唐代王勃（649—676）作。王勃字子安，絳州龍門（今山西河津）人。滕王閣在今江西南昌贛江濱。唐高祖之子滕王李元嬰任洪州都督時始建，後閻伯嶼為洪州牧，宴群僚於閣上，王勃省父過此，即席而作。 清　青花聖主得賢臣頌筆筒 【譯文】 康熙大筆筒，圓徑宏偉，所繪花彩以人物最為神奇瑰麗，花卉稍差。至於書寫《滕王閣賦》、《歸去來辭》、《蘭亭序》之類，書法有似虞世南、柳公權，也頗有特別的情趣。收藏家往往代作花盆之用，可以說別出心裁。這類筆筒，底部必定有露胎的闊圓圈一道，其正中處圓的一塊又常常凹下去。 筆筒雕瓷者，輒喜仿象牙、竹木之釉，所雕花，以竹林七賢、東坡赤壁、垂楊系馬之類為多(1)，良工陳國治、王炳榮頗善斯制。又有一種雕瓷，純不塗釉者，名曰反瓷，則多屬李裕元所制雲。 【注釋】 (1)垂楊系馬：瓷畫題。王昌齡《相和歌辭·長歌行》：「曠野饒悲風，颼颼黃蒿草。系馬停白楊，誰知我懷抱。」本此。 【譯文】 筆筒的雕瓷，常常喜愛仿製成象牙、竹木和釉色，所雕花紋以竹林七賢、東坡赤壁、垂楊系馬之類為多，良工陳國治、王炳榮很擅長這種製作。還有一種雕瓷，完全不塗釉彩，稱作反瓷，多是李裕元所制。 乾隆小筆筒，好作海棠、四方等形，開光者居多。地或作古錦、夔紋狀，質瑩畫細，雖小品亦自足珍。 【譯文】 乾隆時的小筆筒，好作海棠、四方等形狀，以開光者居多。胎地作成古錦、夔紋的式樣，瓷質瑩潤，畫工精細，即使小件的也很值得珍愛。 筆筒反瓷而墨彩者，固常有之。若反瓷而胭脂水彩者，誠為罕覯之寶。 【譯文】 筆筒為反瓷而施加墨彩的，確實常見。如果是反瓷而施以胭脂水彩的，就當然是難得見到的寶物了。 洗也者，在古時以之屬盆，雙魚洗之類是也。近世屬之筆洗，即水中丞之類是也。浣筆之器，淺者曰洗，深者曰盂。 【譯文】 洗這種器物，古代把它歸於盆類，如雙魚洗之類即是。近世以來屬於筆洗，即水中丞之類便是。洗筆用的器皿，淺的稱作洗，深的稱作盂。 明　青花纏枝蓮紋水丞 康窯豇豆紅、蘋果綠筆洗，最為殊尤。若胭脂水者，亦為珍品。窯變或泥均者，亦頗可珍。積紅，則視其年代而定上下也。 【譯文】 康熙官窯的豇豆紅、蘋果綠筆洗，最為特殊。如果是胭脂水的製品，也屬珍品。其餘如窯變或泥均的製品，也很珍貴。至於積紅製品，就要看其年代而定價值的高低了。 有一種積紅水盂，口處微陷，乃天然缺口，用以置水匙者也，雍窯居多。若口斂腹皤者，則康、乾均有之，而底又必平而巨，類似太白尊而無項者。 【譯文】 有一種積紅釉的水盂，口邊稍微下陷，乃是天然的缺口，用以放置水匙的，以雍正官窯為多。如果是口邊收斂而腹部碩大的製品，則康熙、乾隆朝都有，且底部一定平坦而寬大，類似沒有頸項的太白尊。 遼　耀州窯飛魚形水盂 洗之口邊，輒喜作凸螭形，歷代皆有之，以有款者為貴。 【譯文】 洗的口邊，總是喜歡做成凸螭形狀，歷代都有這種樣式，以有款識的最為名貴。 水中丞又謂之水盅，形狀不一，或方或圓，或高或矮，各隨其意匠也。若作荷花含苞形者，則不免稍欠大方矣。 【譯文】 水中丞又稱作水盅，形狀不一，或方或圓，或高或矮，各自隨其意而作。若為荷花含苞待放形的製品，就不免稍欠大方了。 畫碟有數種，尋常梅花形者，以深而內外俱有花者為貴，多系青花或豆彩也。至分為各件者，則形式尤夥。有肖種種物形者，有分每格如高盒者(1)，有作荷花瓣九片者，尤以荷花瓣者為輕艷可愛。 【注釋】 (1)高盒：分層分格的盒子，有的呈筒形、長方形或四方形。 【譯文】 畫碟有數種，普通梅花形的以深而里外都有花紋的為貴，多為青花或豆彩。至於分成各件者，則形式尤其多樣。有模仿這種或那種物形的，有分作每格好像高盒的，有作成九片荷花瓣的，尤其以荷花瓣的輕倩艷麗令人喜愛。 文房之品，墨床以堆花及釉里紅者為佳(1)，五彩山水尤有尺幅千里之勢(2)。筆架以宜均為雅，若玲瓏瓷者，殊稚氣耳。鎮紙(3)，明制尚方，清初亦然。至乾隆則盤螭凸起，長方瘦削，而花極工細，堆花者亦比比也(4)。漿合一種(5)，亦以乾隆為精。 【注釋】 (1)墨床：文房用具之一。為在研墨時稍事停歇，墨經磨處濕潤，以供臨時擱置之物。 (2)尺幅千里：一尺長的畫幅，畫進了千里長的景象。比喻外形雖小，包含的內容很多。 (3)鎮紙：文房用具之一。用銅、鐵、玉石等製成，用以鎮壓紙張或書籍，此指瓷質者。 (4)比比：謂到處都有或每每有之。 (5)漿合：盛裝液體食品的盒子。 【譯文】 文房用品中，墨床以堆花及釉里紅的為好，繪有五彩山水尤其具有尺幅千里的氣勢。筆架以直均的最為雅致，若是玲瓏瓷則過於稚氣。鎮紙，明代製品崇尚方形的，清代初年也是如此。到了乾隆時就有盤螭凸起，長方而瘦削，並且花紋十分精細，堆花也比比皆是。漿盒一類的，也是以乾隆時所制最為精美。 琢石為屏，尚矣。亦有以瓷製者，有長方形，有扁方形，有圓形，明制已有之。清初至末葉，其制尤盛。乾隆有仿洋畫繪泰西美人者，或作樓台界畫狀，至於山水、人物尤多，不可勝紀。 【譯文】 琢石作為屏風，古時已有。也有用瓷製作的，有長方形、扁方形、圓形等，明代製品已有。清代初年到末年，這種製作十分興盛。乾隆時有模仿洋畫繪西洋美人的，也有作樓台界畫的，至於畫山水、人物的尤多，不能詳細記述。 窯屏有仿珊瑚箋者(1)，書「吉祥」金字二，遠視之，幾疑為宣春帖也(2)。 【注釋】 (1)珊瑚箋：如珊瑚紅色的箋紙，上書寫吉祥語句，以示慶賀之意。 (2)宜春帖：古時新春，張貼紅色的小柬，上書吉祥語以示慶賀。宜，適宜。帖，小柬。 【譯文】 瓷屏有模仿珊瑚箋的製品，上書「吉祥」兩個金字，遠遠看去、幾乎以為是宜春帖。 筆管亦有瓷製者，明時有錦地穿寶相花、靈芝、八寶、團龍等花(1)。然筆管用瓷，究嫌笨重，故後葉不甚尚之。 【注釋】 (1)寶相花：又稱「寶仙花」、「寶花花」，我國傳統裝飾紋樣之一。相傳它是一種寓有「寶」、「仙」之意的裝飾圖案。一般以牡丹或蓮花為主體，鑲嵌各種其他花葉組成，花芯和花瓣基部用圓珠作規則排列，像閃閃發光的寶珠，故名「寶相花」。 【譯文】 筆管也有瓷質的，明代有錦地穿寶相花、靈芝、八寶、團龍等花紋作裝飾。然而，筆管用瓷畢竟嫌其笨重，所以後世不是很崇尚。 水滴，象形者，其制甚古，蟾滴、龜滴(1)，由來舊矣。古者以銅，後世以瓷。明時有蹲龍、寶象諸狀(2)。凡作物形而貯水不多者，則名曰滴，不名曰盂。 【注釋】 (1)蟾滴：滴水於硯的器具，因作蟾蜍形，故名。龜滴：滴水於硯的器具，因作烏龜形，故名。 (2)蹲龍：一種作蹲踞之龍形的裝飾物。寶象：寶貴的象。古代宮廷多喜飼養大象，視為祥獸。 【譯文】 水滴，象形的製作很古老，蟾滴、龜滴由來已久。古時用銅製作，後世用瓷製作。明代時有蹲龍、寶象等形狀。凡是作成物形而貯水不多的稱作滴，而不稱作盂。 花盆以均窯為最佳，其座謂之盆連，有圓者、有海棠式者、有六角者，近則折足磨邊，亦珍逾拱璧，蓋均之可貴極矣。均盆與盆連，其底必有數目字，紅紫者單數，青藍者雙數，蓋因盆與座，取其有識別，易於配合，不致混亂鑿枘故也(1)。 【注釋】 (1)鑿枘：「方鑿圓枘」之省語，比喻兩者不相投合。 【譯文】 花盆以均窯的為最佳，花盆的底座稱作盆連，有圓形的，有海棠式的，有六角形的，近來折足、磨邊的均窯花盆，也珍貴得勝過拱璧，因為均窯之可貴已達到頂點了。均窯花盆和盆連，底部必定有數目字，紅紫色的為單數，青藍色的為雙數，是因盆與座，為了取其有所識別，容易配合，不致於混亂錯配才這樣做的。 清　粉彩李白醉酒圖花盆 康熙青花花盆有極巨者，圓與六角均有之，繪松者尤蒼蔚可愛。乾隆五彩者異常精美，盆座之邊有高至寸者，繪開光各景，尤具奇麗之觀。 【譯文】 康熙青花花盆有極大的，圓形和六角形的都有，畫有松樹的特別蒼翠可愛。乾隆五彩的花盆異常精美，盆座的邊緣有的高達一寸，繪開光的各種景致，尤其具有新奇艷麗的觀感。 瓷缸大者養魚，小者置之案頭，可作清供之用，不必其定養魚也。口徑數寸至數尺不等。若案頭清供，大抵口徑數寸為最流行。均制最難得，仿者亦自不俗。明制有裏白外青、雲龍、獅子滾球諸花，亦頗堪供清賞。 【譯文】 瓷缸大的養魚，小的放置在案頭，可作清賞之用，不一定用來養魚。口徑數寸至數尺不等。如果是放置案頭的清賞用品，大約以口徑數寸最為流行。均窯製品最為難得，仿製品也很是不俗。明代製品有裏白外青、雲龍、獅子滾球等花紋，也很適合作為清雅之擺設。 郎窯瓷缸，里與底作蘋果色，口邊則炒米色，外體深紅，寶光逼人，奇偉之品也。若釉里紅或淺雕雲龍者，亦頗足貴。若青花紅魚繪魚藻者，雖康窯亦恆品耳。 【譯文】 郎窯瓷缸的裡面和底部都是蘋果色，口邊則呈炒米色，外體呈深紅色，寶光逼人，乃是奇偉的製品。若是釉里紅或淺雕雲龍的，也頗為珍貴。若是青花紅魚繪有魚藻的，即使為康熙官窯也屬普通而已。 燭台之制，宋時已有之。至明萬曆，有雲龍、人物、香草、蓮瓣諸花彩。清制形式不一，最特別者，乃作象形背馱一壺，文繡蔽體，而背馱者恰以承燭，洵雅制也。 【譯文】 燭台的製作在宋代已經有了。到了明代萬曆年間，有雲龍、人物、香草、蓮瓣等各種花彩。清代所制樣式不一，最為特別的是大象背馱一壺，遍體繡有花紋，而背馱之壺正好可以插燭，實在是雅致的製品。 常見宋制香爐一具，色之瑩潤，固無倫比，而底與足之釉異常勻淨，表面通體不見有露胎之處。蓋此種渾身掛釉，其入窯時系以鐵鉤鉤爐之裡面，吊器而燒，謂之吊燒，故表面全無露胎處者，職是之故。 【譯文】 常見有宋代所制的一件香爐，釉色的瑩潤當然無與倫比，而底部和足部的釉色異常勻淨，通身上下，表面看不到露胎的地方。這種渾身掛釉，是在入窯燒造時用鐵鉤鉤入爐里吊起來燒造的，稱作吊燒，所以表面完全沒有露胎的地方，便是這個原故。 香爐在明代，喜作法花，獸形鼓起者尤為可喜。至康熙，則大而扁者往往無足，其式稍入時矣。若人物、八仙之屬，亦有佳品。乾窯大者，有仿古鼎形，宮廟中尤多巨製，五彩錦地，莊嚴絢爛，此等又俱橫款居多也。 【譯文】 香爐在明代好作法花，獸形凸起的尤為可愛。到康熙年間就變成大而扁，往往無爐足，其形式比較趨於時尚了。如畫人物、八仙之類，也有很好的製品。乾隆官窯大的香爐有仿古鼎形的，宮廷廟宇中尤多巨大製品，五彩錦地顯得莊重而嚴肅，燦爛而有文彩，而這些又都是書橫款的為多數。 元　青花纏枝花紋三足爐 扇匣亦有用瓷製者，明萬曆有雲龍回文扇匣。至清制頗罕，用洋瓷銅胎者則有之。 【譯文】 扇匣也有用瓷製作的，明代萬曆年間有雲龍回文扇匣。至於清代製品比較少見，卻有保留原樣洋瓷銅胎的。 瓷燈有仿漢雁足者(1)，其釉色則仿汝之類，大抵明代雜窯也。至清乾、嘉貴尚五彩，制雖華腴而乏朴茂，式亦趨時不古矣。清中葉所制，竟有如洋油燈罩者，亦可以點燭罩之，有錦地開光及影青花不等。 【注釋】 (1)雁足：燈名，即雁足燈。漢代流行燈具。以座為雁足形，銘以「雁足鐙」，故稱。 【譯文】 瓷燈有模仿漢代雁足式的製品，其釉色則是仿宋代汝窯之類，大概屬於明代的雜窯。到了清代乾隆、嘉慶年間崇尚五彩製品，製作雖然華麗豐腴，但缺乏樸實厚重，樣式也趨於時尚而沒有古雅的韻味了。清代中期所制，竟然有像洋油燈罩的瓷燈，也可以點蠟燭罩在上面，有錦地開光和影青花等多種。 瓷塔有極巨者，高三、四尺，層層疊疊，又可一一拆卸。小者亦分數層，高可及尺之譜，亦能一一拆卸也。又有兼作香爐用者，最下一層可以焚香，而上數層均有孔以出香菸，制亦精巧。若不拆卸者，則作佛龕形，中坐一佛，作合十狀(1)，塔頂則五寶紛紜(2)，舍利璀璨(3)，一望而知為清宮供奉之器也。 【注釋】 (1)合十：原為印度的一般敬禮，佛教徒亦沿用。兩手當胸，十指相合，表示敬意。 (2)五寶紛紜：各種寶物眾多的樣子。五寶，泛指各種寶物。紛紜，寶物眾多的樣子。 (3)舍利：梵語。意譯「身骨」，又名「舍利子」。釋迦牟尼遺體火化後結成的堅硬珠狀物。 【譯文】 瓷塔有極大的，高達三四尺，層層疊疊而矗立，又可以一一拆卸。小的也分作數層，高可達到一尺左右，也能一一拆卸。還有兼作香爐用的，最下一層可以焚香，而上面數層均有器孔可以排出香菸，製作也很精巧。至於不拆卸的，則做成佛龕形，中間坐著一尊佛雙手合十的樣子，塔頂則五寶紛紜，舍利璀璨，一看便知是清宮內供奉佛的用具。 遼　白釉塔 圓盒有口徑闊幾及尺者，五彩盤龍，錦紋繚繞，大抵宮禁間以盛果餌者歟？中葉以後，洋瓷銅胎者興，不易碰損，純瓷之盒，遂罕有過巨者。 【譯文】 圓盒有的口徑幾乎將近一尺，五彩盤龍，錦紋繚繞，大概是宮廷里用來放水果、點心的吧？清代中期以後，因洋瓷銅胎興起，不易碰損，於是純瓷盒就很少有巨大的了。 果盒亦謂之饌盒(1)，乃合數個盤格，星羅棋布於中，略似七巧之版(2)，而置種種食品於其內也。康窯最喜三彩，有由九格而至十餘格者。乾隆所制尤多，有洋瓷彩繪花鳥者，有紫砂掛釉繪山水者，彩色精美，冠絕等倫。 【注釋】 (1)饌盒：盛裝食品的盒子。饌，飲食，吃喝。 (2)七巧之版：也稱「七巧圖」、「智慧板」，是漢族民間流傳的一種拼圖板玩具。 【譯文】 果盒也稱作饌盒，乃是集合數個盤格而星羅棋布當中，略似七巧板的形式，而把各種食品放在裡面。康熙官窯最喜愛三彩，有由九格而至十餘格的果盒。乾隆所制最多，有洋瓷彩繪花鳥紋的，有紫砂掛釉而繪山水紋的，彩色精美，同類中首屈一指。 北宋　青白釉三連盒 嗽具有數種，有上、下分作兩器者，有似兩器而實渾為一器者，均謂之痰盂。有如盒形，下為底而上為蓋，蓋有孔略似環形者，謂之痰盒。康之青花較巨，乾之五彩較小，均極精美可觀。 【譯文】 嗽具有多種，有上下分作兩件的，有看似兩件而實際渾然一體的，均稱作痰盂。有仿盒形的，下面是底而上面是蓋，蓋子上有孔略似環形的，稱作痰盒。康熙時青花製品比較大，乾隆時五彩製品比較小，都十分精美可觀。 酒壺式亦遞變，其高身長耳者，謂之提梁壺，彩繪至精。喜於豆青地夾五彩錦花，或錦地開光繪五色人物，于洋瓷尤多精緻，皆宮府所用品也。亦有仿均者，龍泉壺亦間有之，大抵仿明者居多。 【譯文】 酒壺的樣式也相繼變化，其中高身長耳的稱作提梁壺，彩繪非常精美。喜好在豆青地上夾繪五彩錦花，或者錦地開光畫五色人物，洋瓷之中最多精良製品，都是宮廷內府所用的器具。也有仿均窯的製品，龍泉窯酒壺也偶爾有之，大體上以明代的仿品為多。 桃形而無蓋有嘴者，名曰醋壺，亦曰醋滴。明制已有之，豆青、東青地青花夾紫者為多。其所以無蓋者，底有孔以納水，而不至淌出。制頗巧妙，乃防蠅蚋之侵入(1)。 【注釋】 (1)蠅蚋（ruì）：蒼蠅、蚊子。蚋，小蚊，又名沙蚊。 【譯文】 桃形而無蓋有嘴的稱作醋壺，也稱作醋滴。明代製品已經有過，豆青、東青地青花夾紫的為多。這種壺沒有蓋的原因，是底部有孔可以貯水，而不至於流出。製作相當巧妙，乃是提防蚊蠅的進入。 有一種壺，形甚特別，略如直截之竹筒，惟於上半截旁出一嘴，嘴作龍形，其蓋在頂處，甚平，不露蓋也。頂略同僧帽形，向嘴一邊較高，向背一邊斜矮，身有數截，純竹筒形，惟每截均繪花，乃素三彩龍、螭、海馬之屬，名曰多穆壺(1)。蓋內府以之盛牛乳者，其制乃滿蒙遺俗也「多穆」二字當系滿語。 【注釋】 (1)多穆壺：元代流行壺式之一，為藏、蒙少數民族盛放乳液的器皿。 【譯文】 還有一種壺的樣子非常特殊，大體似攔腰截斷的竹筒，只是在上半截旁出一嘴，嘴作成龍形，其蓋在頂部很平而不露蓋。頂部差不多像僧人的帽子，朝向壺嘴的一邊比較高，朝向壺背的一邊斜下較矮，壺身分作數截，純似竹筒形狀，只是每截都繪有花紋，乃素三彩龍、螭、海馬之類，叫做多穆壺。原為內府用來盛放牛奶的的器皿，其形制來源於滿族、蒙古族遺留的風俗和習慣「多穆」二字當系滿語。 鼻煙壺，宋定者已有之，殆當時作藥瓶用耳。嘗見一宋定鼻煙壺，作一人形劉海仙狀(1)，面目衣褶，一一欲活。尤妙者頭戴一帽，揭帽則挑煙之匙隨之而起，殊有巧思。約高三寸余，真宋朝物，信屬可貴。 【注釋】 (1)劉海仙：指五代人劉海蟾，名操，字宗成，又字昭元，號海蟾子。燕山（今北京宛平）人，一說廣陵（今江蘇揚州）人。曾仕後燕，據說後來成仙而去。民間流行的他的畫像作道士裝，長髮披肩，短髮覆額，頗為灑脫。 【譯文】 鼻煙壺在宋代定窯瓷器已經有了，大約當時是作藥瓶用的。曾經見過一件宋代定窯的鼻煙壺，作一人如劉海仙的樣子，面目和衣褶均如生欲動。尤其精妙的是頭戴一帽，揭起帽子挑煙的小勺就隨之而起，特別富有巧思。大約三寸多高，的確是宋代之物，實在可貴。 鼻煙壺佳者，多至不可勝紀。大抵雍正者多渾圓而長，亦有六角，或青花，或夾紫，或釉里紅，種種不一。而形體較巨者，亦可兼作小瓶用也。乾隆之制，形式較扁，種種均有，而以雕瓷五彩人物者為尤多。 【譯文】 鼻煙壺好的，多到不能盡載。大概雍正年間的大多渾圓而長，也有六角的，或為青花，或為夾紫，或為釉里紅，各不相同。而形體較大的，也可以兼做小瓶使用。乾隆年間的製品，樣式較扁，各種各樣的都有，而以雕瓷五彩人物的尤為多見。 四方之盂，邊稍凹似海棠式，有豆青夾碎花，亦有全體金花、四圍作博古式者，又往往淺雕也。乾、嘉、道數朝，屢屢有之。 【譯文】 四方形的盂，邊緣稍微凹進，如海棠的樣式，有豆青夾碎花，也有全體飾以金花、四角作仿古式的，而又往往採用淺雕。乾隆、嘉慶、道光各朝，不斷有此種製品。 純廟時有瓷製祭品，形極奇麗，腰扁細而足豐，旁有兩耳，而耳又作飄帶狀也。上有蓋形，蓋之上則盛供具者，名之曰豆，恐尚非確稱耳。 【譯文】 乾隆時有瓷製祭品，外形奇特而美麗，腰部扁細而足部豐腴，旁邊有兩隻耳朵，而耳朵又好似飄帶。上面有蓋形部分，蓋上就是盛放祭供器具的部分，稱作豆，恐怕還不是確切的稱呼吧。 羹匙有極別致者，匙之兩旁作鋸齒狀，柄瘦削而柄頭稍巨，略似如意形。又有匙作欖核形而極深者，有匙甚長略似船形，皆不外好奇之使然。 【譯文】 羹匙也有極其別致的，匙的兩旁作成鋸齒狀，匙柄瘦削而柄頭稍大，大體似如意的樣子。還有羹匙作橄欖核形而極深的，有的匙很長而大體如船形的，都不外乎因為好奇而使之如此的。 瓷製佛像，有立者、有坐者，半臂袒裼，持寶塔諸法具，各有意態，亦頗足參禪悅。五彩莊嚴之佛像，多屬乾隆朝貢品，佛趺坐而垂目者，乃真官窯進御者也。 【譯文】 瓷製的佛像，有站立的，有坐的，袒露半邊手臂，手持寶塔等法器，神態各異，也很能獲得參悟禪意的喜悅。五彩莊嚴的佛像，多屬乾隆朝的貢品，佛翻足而坐雙目下垂的，乃是真正的官窯上貢皇帝的製品。 素三彩佛像，面部及手足多不塗釉，有極莊嚴者，有極瀟灑者。若廣窯、歐窯面部露胎者往往黑色，其衣服多藍色，達摩、彌勒之屬皆然(1)。 【注釋】 (1)達摩：「菩提達摩」的省稱。亦作「達麼」、「達磨」。天竺高僧，禪宗初祖，本名菩提多羅。於南朝梁普通元年（520）入中國，梁武帝迎至建康（今江蘇南京）。後渡江往北魏，在嵩山少林寺面壁九年而化，傳佛法于慧可。彌勒：梵語Maitreya音譯，意譯「慈氏」，佛中之未來佛。其像坦胸露腹，笑容可掬，世上多見。 【譯文】 素三彩的佛像，面部及手足處多不塗釉，有極為莊嚴的，有極為瀟灑的。如系廣窯、歐窯的製品，面部露胎的地方往往呈黑色，其衣服多為藍色，達摩、彌勒之類均是如此。 觀世音之像(1)，以粉定者為最殊尤。余則明清製品，亦有極精者。大抵以純白為貴。若五色華美者，似非大士本色矣(2)。建窯之觀音，以手捏者為最佳，其手指間往往能透見背面也。 【注釋】 (1)觀世音：即觀音菩薩，又作「觀世音菩薩」、「觀自在菩薩」、「光世音菩薩」等。其名義為「觀察（世間民眾的）聲音」的菩薩。原為男身，後世為女相，貌端莊慈祥，佛教以其能觀聽聲音而至，救苦救難，普度眾生。 (2)大士：原指德行高尚的人，此特指觀世音菩薩。本色：本來面貌。 【譯文】 觀世音的瓷像，以粉定的為最好。其他就是明、清製品，也有非常精緻的。大致以純白色為上。若是五色華美的，似乎不是大士的本色了。建窯的觀音像，以手捏的為最佳，其手指間往往能透視到背面。 明　德化窯觀音像 福、祿、壽三星之屬(1)，五彩斑斕，多做廳堂供品，然未免有傖俗氣象(2)。 【注釋】 (1)福、祿、壽三星：道教傳說中分別主持人間福、祿、壽的三個神仙，在天為三星。民間繪畫常作三個老者，一為福星手拿一個「福」字，一為祿星捧著金元寶，一為壽星拄拐托著壽桃。 (2)傖俗：粗俗鄙陋。 【譯文】 福、祿、壽三星之類的，五彩斑斕，大多作廳堂供品，然而不免有粗俗之氣。 瓷品作小兒欹臥等狀，置之案頭，亦屬清玩之一(1)，並堪作壓紙之用(2)。 【注釋】 (1)清玩：清雅的玩品。多指書畫、金石、古器、盆景等玩賞之物。 (2)壓紙：即鎮紙。 【譯文】 瓷器作成兒童側臥等形狀，擺在案頭，也屬清玩之一，並且可作鎮紙之用。 無論人物、鳥獸，概謂之像生器具。若仿均雙鹿、雙馬，奕奕如生，雋品也。至雙獅亦頗可玩，而稍嫌於笨重，不如雙象之名貴。雙鶴亦矯矯可觀，至五彩雙雞，則品斯下矣。 【譯文】 無論人物、鳥獸，一概稱作像生器具。如仿均窯的雙鹿、雙馬，栩栩如生，真是精緻之作。至於雙獅也很可玩賞，只是稍嫌笨重，不如雙象的名貴。雙鶴也很矯健可供觀賞，至於五彩雙雞，就品格低下了。 象亦有單個者，乾窯馴象，身作米色，體五彩文繡，至精美也。背馱一器，可作插香之用，案頭清供，亦殊雅玩。 【譯文】 象也有單個的，乾隆官窯所制馴象全身米色，繪有五彩紋繡，異常精美。背馱一件器物，可以作插香之用，在案頭作為清供，也是非常好的雅玩。 鹿也、馬也、兔也、狗也，有雙者，亦有單者。雙者不可必得，則單者亦足清玩。馬有三彩者，狗有紅黑者，雍、乾間品，頗屬可喜。 【譯文】 鹿、馬、兔、狗，有成雙的，也有單個的。成雙的未必可得，而單個的也足以清賞。馬有三彩的，狗有紅、黑的，雍正、乾隆年間的製品頗為可愛。 瓷狗，在清中葉嘗喜制之，小者往往混于洋瓷。蓋乾、嘉當時，泰西已有流入者矣。 【譯文】 瓷狗在清代中期曾喜歡製作，小的常常混入于洋瓷。因為乾隆、嘉慶年間，西洋製品已然有所流入了。 嘗見有一瓷品作蹲獸狀，不知其為獅歟、狻猊歟、狗歟(1)？但極怪而已，底甚平，背有一孔，意者亦作插香之用，為獸爐之別派耶？ 【注釋】 (1)狻猊（suān ní）：傳說中龍生九子之一，形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧。 【譯文】 曾經見過一件瓷器作蹲獸狀，不知其為獅子、狻猊還是狗？但感覺非常奇怪。底部很平，背部有一小孔，想必也可用來插香，是獸形爐的別派？ 【點評】 本章介紹除「瓶罐」、「杯盤」之外的各種瓷器而統稱為「雜具」，有以下幾類： 一是文房器具。包括印盒、筆筒、筆洗、水盂、水盅、畫碟、墨床、筆架、鎮紙、漿盒、屏風、筆管、水滴等。 二是生活器具。包括花盆、窯缸、燭台、香爐、扇匣、瓷燈、瓷塔、圓盒、果盒、嗽具、酒壺、醋壺、多穆壺、鼻煙壺、四方盂、豆、羹匙等。 三是供祭器具。包括佛像、觀音像、福祿壽三星像。 四是像生器具。包括仿小兒欹臥以及鳥獸形象等。 這種對瓷器雜項的分類方法，雖不無借鑑的因素，但總體為瓷史上首創，值得研究者遵循參考。 本章介紹於每種器具，又都盡所能知，述其型制用途，歷代沿革，古品仿作，價值高下，乃至特殊製法等。尤以對各種器具樣式花色的介紹最見功力，如說印盒云：「泥均有渾圓者，有六角者，藍暈濃點，亦殊足珍。印合之式，曰饅頭，曰戰鼓，口磨盤，曰荸薺，曰平面平面中仍有子口，曰六角，曰正方，曰長方，曰海棠，曰桃形，曰瓜形，曰果形，遞衍遞嬗，制愈變，形愈巧矣。」可謂詳細具體；又如說瓷塔云：「瓷塔有極巨者，高三、四尺，層層疊疊，又可一一拆卸。小者亦分數層，高可及尺之譜，亦能一一拆卸也。又有兼作香爐用者，最下一層可以焚香，而上數層均有孔以出香菸，制亦精巧。若不拆卸者，則作佛龕形，中坐一佛，作合十狀，塔頂則五寶紛紜，舍利璀璨，一望而知為清宮供奉之器也。」可謂深入腠理。 讀本章，於瓷器雜具之種類眾多，品樣豐富，可見古代中國人生活的複雜性和藝術性，更可見瓷器這實用性與藝術性結合關係的密切，而此書作為瓷器考古鑑識之作，既是瓷學之專書，也是治社會史良好的參考。而作者於其所述論，知之為知之，不知為不知，態度嚴謹，卻大都言之鑿鑿，又可見其精於此道，成竹在胸。至於本章分門別類，層遞而下，語言簡潔而委曲盡意，則具見作者文學家本色。