英雄寶鏡 · 第一部 英雄

多攬庸質，難增半分光輝，一項卓越，足保偉大超凡。 英雄素來必有出眾之處；一切文治武功，都以卓越之資為本。事功愈偉大，掌聲愈激烈。 隱藏你的深度 深謀遠慮之藝術，首要原則是：用你的修養造詣去酌情度時。此中一大要則為：被人知，但不被知透，引他人有所期，但不完全滿足其期望；每功一事，使人得見你益善之才華；每展一才，讓人更期精彩之舉尚在後頭。 欲獲尊重，則須隱藏你的深度。渡口既知，河流即不足為懼。顯山露水，其人難受敬仰。善藏慎隱，盛名得保。 發現即是控制，被發現即受制，成功能因此易手。識破之人，主宰全局，善隱忍之人，不虞入殼。 某些賽事，不宜一招盡顯實力。不妨一招勝過一招，循序漸進，令對手驚異。 才略過人，或可投一大注，使賭資看似無限。此舉之意為，我們即使並無雄才偉略，但至少氣勢上要有模有樣。 希臘人有一個老辣的詭論（語出希臘七賢之一的皮塔庫斯）：「一半大於整體。」即顯露一半，留藏一半，要勝過一覽無餘的整體。 有一個人謀略出眾，深諳此道，此人即斐迪南——新世界的第一位君主、亞拉岡的最後且是無上之君主（斐迪南與卡斯特的伊莎貝拉征服新世界）。他令各國君王難測其深度：以他日新月異的計謀稟賦，而非以他對諸多新國度的征服。 這位慎思明辨的表率，讓何人有最深感受？是他的后妃，以及朝中諸臣：他們為揣摩他的心思而殫精竭慮，為探測他的深度而夜不能寐，為摸清他的能耐而心急如焚。他以何等高明之道收服他們，並威制他們！他以何等謹防慎守之術，令他們感其高深莫測！ 志在揚名立萬的諸位，好好遵行登峰卓越的這第一要則！讓眾人知道你，卻無法揣知你的深度。若能躬身踐行此術，方有望達到頂峰，無限風光在頂峰，無限之資更無人能敵。 隱藏你的意圖 只知掩飾自身才華上的缺陷，只能說明你的修養還欠些許火候。你還須巧隱你的情緒之波動。 慎藏實力，能助你成事，善掩意圖，更為操控一切之要則。你一旦暴露意志力的脆弱，則名譽就會毀於一旦，為世俗所嘲弄。 對於缺點，你應當機立斷馴服它，繼而掩飾它。前者不可缺勇氣，後者少不了巧謀。 受缺點擺布，人即可比禽獸，羈勒之，你不失為人，至少顏面猶存。 識透他人意圖，可見你才識超群；善掩自身意圖，則印證你勝人一籌。 識破一人的心思，好比衝破他才智的壁壘，找到破綻。政治權謀家即由此破綻一擁而入，且往往制勝。探到一人之欲望，好比找到進入其人意志的通道，你可以隨時來去自如。 被古代異教徒敬奉為神之人，往往功績不及亞歷山大大帝之半。他們向他獻上桂冠，但奉他為神。一個在人間征服遼闊疆土的人，在天國卻無半席之位。豐功偉績如此，又為何留有此憾？ 亞歷山大的豐功偉績，因其粗暴易怒的秉性而失色，因其常受情緒左右而黯然。聲望名譽是為人君者的世代光耀，征服世界卻失其光耀，又何益之有？ 在忿怒這怪物與欲望的旋渦之間暢行，艱險重重。因而超凡之人應注意駕馭其激情，至少也要對其巧妙掩飾，令對手無法揣摩出我方意圖。 此術教人識人卻不被人識破，幫助人巧隱缺陷，以迷惑趁人不備之輩，亦可讓眼銳如山貓者無法看透。 卡斯特女王伊莎貝拉，事業功績足以比肩埃及女王。她是天主教的女傑亞馬遜，亦是深諳此道的表率。分娩時她進入宮中暗室，又憑藉天賜異能，把呻吟聲隱於胸中。她薄紗蒙面，遮掩痛苦之色。對其他聲譽攸關之事理，她更是極其篤慎有加！ 馬德魯樞機主教說過，愚蠢者，非是做了愚蠢之事，而是做了愚蠢之事卻不知藏拙。 與不露聲色之人，可談論此道。此道出自於天性，後天再加以修行，則可高明如神靈，至少看起來確實如此。 英雄的最大資質 宏偉的整體，需強大的零件；偉大的特質，方可造就英雄。 盛情之人，首先重視悟性：此可謂「偉大」之源。偉大之人，悟性超強，而悟性過人，才能造就偉大。 有形世界，人為萬物之靈，人以悟性為貴，因而，悟性過人者成就亦最大。 悟性這一首要資賦，又與另兩大資賦相從，即精準的判斷力與過人的智商。集三者方成人傑。 判斷力是慎思明辨的首需，智力高下是機變智謀的根本。誰先誰後、孰輕孰重由個人的品位決定。一位女性曾禱告：「孩子啊，願上帝能賜一個好人的悟性給你！」正如斯言。 大凡英雄，皆有超出常人的機智與理性：英勇、迅捷、智精思敏、神思閃現，如電光石火。 亞歷山大以豐功偉績名揚天下。凱撒則以思維銳敏著稱，一如其行事果斷迅捷。 機敏靈動，碩果纍纍，放任盲動，災禍即到。機智是造就「偉大」的雙翼，諸多偉大之人只因善於舒展這雙翼，雖出於塵泥之中，終居於艷陽之下。 土耳其王曾屈尊現身於某處陽台，陽台俯臨的不是公共廣場（拘押人才的牢獄，令人循規蹈矩的枷鎖），而是一個人潮湧動的花園。國王正要宣讀一條律令，手中的文件被風吹去（風似是與他嬉戲，或欲告知國王風亦是一方之主），落在樹枝上。臣僕們盡展諂媚之翅，搶先恐後，欲與風爭速，借一架梯子一擁而下。唯有一人，縱身一躍，如飛而至，在其他人還在爭搶著下梯子時，得紙，升樓，敬獻國王。此凌空之捷徑，創意堪稱第一。國王龍顏大悅，賜以高官要職。他所得大出望外，就此居於艷陽。精神雖無領地，仍可與有國之君並列為王，銳悟得任一天賦相助，皆可吹響聲譽的號角。若根基深厚，成就則會更大。 君王之常言，雖俗常也暗藏機智君威。歷代君王財富已殞失，但其機智妙言卻存於聲望之寶盒中，流傳千古。 口才可不戰而屈人之兵，智者的制勝之道在於機智妙語，而非雄兵開拔。 那位智慧之王——所羅門，是智者中的聖人，在他那次最為稱頌的審判——兩名妓女爭子案中，智裁明判，千古流芳（下令將稚子砍為兩半，以察看兩女之反應）。正義同樣需要巧思裁，方能伸張。 機智光燦如太陽，即便在野蠻之國亦然，土耳其王的慧斷，可比所羅門之智。猶太人借款給一名基督徒，約定利息乃是基督徒身上的一盎司肉。付息之日，猶太人目無基督，在土耳其王大殿不依不饒。這智慧的裁判者派人取來天秤，明言只許猶太人割下一盎司肉，多或者少，即被處死。土耳其王平息糾紛如快刀斬亂麻，可稱捷悟妙斷之奇蹟。 急智捷悟如大惑中的神旨，謎團中的斯芬克斯（獅身女人面之怪物，出謎給路人猜，錯即殺之），迷宮中的金線，又像是獅子的自問自答，身臨險地困境，才見得珍貴。 浪擲機智之人有如虛耗錢財之輩。見遇上等獵物，此類人畏怯如雜類鷹隼；捕獲弱小時，他們才揮爪展翅作老鷹狀。他們待人尖刻，只會嘲諷，聲言殘忍之機智和血而成，尖酸之機智以毒調製。此等機智中，自然法則已被染指變污，此類裝腔作勢之智已將其貶詆，墜入人所不恥的深淵，淪為玩世惹厭的伎倆。 機智之伊始可仰賴天賦，後則借修養以促其長。以自然發端，依人力養成，或可從他處汲取養分，或可憑勤習詳察而得。 智言妙語，成功事跡，有才能之人引之為鑑，皆可撒下敏銳的種子，而悟性可使之萌發，繁滋而成為富有機智之才，最終結出機智之果。 至於精確的判斷力，其善自現，毋費辭章。 偉大的心靈 柏拉圖這樣說：哲學家頭腦睿智；演說家強言善辯；運動員胸肌發達；戰士臂力過人；郵差雙腿強健；挑夫肩膀強壯；君王，其心海納百川。柏拉圖此論可稱得上神妙，卻有人引此言為詭辯。 理解可一直向前，但心靈卻止步不進，是何緣由？思考想像，自由無拘束，心靈里的觀念卻百覓不得。 推理過於精細自是枯瘠無果，若運用時又如此嚴苛，則其效用尤為微小。 大果緣於大因，行之偉大緣自心之偉大。大心靈，其所育之物亦大；大心靈，立同等之大功業，營規模一流之事。 亞歷山大之心甚廣：其一角即可容納一個世界，舉重若輕，綽綽有餘，亦可再容六個。 心之最大當數凱撒，若不能盡容，則寧可盡棄，絕無中間地帶。 心乃時運之「胃」，逆境順境，皆能輕易消化。不為矯揉造作所滋擾，不因忘恩負義生忿恨。侏儒已經胃滿腸脹，巨人之腹尚有空餘。法國皇太子即後來的查理七世，英勇非凡，獲悉父親與英格蘭國王逼迫巴黎高等法院作出裁決，廢除其皇太子之位。他毅然無畏，斷然決定上訴。時人問及：「向何人上訴？」「向我這顆偉大的心，還有我手中的劍。」他劍到人到，說到做到。 鑽石永遠為人所愛，然其若處於猖獗肆虐的惡疔之中，其光芒之燦爛，則不若強大之心在身臨危境時如此出色。 當代戰士阿奇力士（希臘神話中的偉大戰士，刀槍不入）、薩伏依的公爵查爾斯·伊曼紐，率領4名部下攻入有400名將士的敵營並將之擊敗。他言道，大敵當前，百萬大軍難敵一顆強大之心。壯志豪情，萬世敬仰。 大心靈，即可補濟一切，因為必是這心靈先赴危境，並征服之。 阿拉伯國王獲贈大馬士革彎刀一把：寶刀配英雄。百官競相稱讚，並非出自禮節使然，皆是所贊得理。其雖恪守君臣禮，亦能機敏進言，言道寶刀加長些許，即成「鋼霹靂」。王宣太子進見，徵詢意見。真是所問得人。此乃雅各·阿曼佐爾王子，即後來的征服卡斯提爾的阿芳索八世。王子審視其後，言此寶刀抵一城之價，真乃王子之見。國王問此寶刀可有不足，言曰「一切超凡，並無缺憾」。「然眾人皆嫌刀短。」王子即舉所帶之劍，言道：「勇士，皆不嫌刀短，人向前一步，刀長即足，兵短之缺，英勇可補。」 面臨侮辱，以寬大之心處之，是偉大心靈之冠冕；偉大心靈的高貴，此即達至峰巔。哈德良征服對手的氣概，既罕見而卓絕。他既可凜威面對死對頭，亦能說出「你似乎已逃過一劫」之語。 品位卓越 良好的品位從來不會唾手可得。品位也需要養育並日增其善，亦同智力之長。二者若能共卓越，如同產自同一子宮，則可成為智慧之神的雙生子，卓越的共同繼承者。 非凡之智力，毋生低劣之品位。 有的品位完美如太陽，有的品位迷人似星光。雄鷹迎太陽高飛，飛蛾卻撲向燭火而來。欲探人智力之高下，則察其品位之優劣可獲。 品位良好，足以為幸，品位崇高，當為可賀。品位亦受薰陶，見遇品位非凡之人，即是人生一幸。 諸多之人認為，所得者為渴望之物並享受之，即獲快樂（一種借來的幸福），進而認為不如此即不能快樂。但其認定不快樂之人，亦是如此看他們，因此，世人總是有一半嘲笑另一半，實為同一類愚者。 擁有明辨優劣高下的品位，且不為世人言論左右，當為一種美質。最膽大的人見遇這品位，也心生畏懼，最完好的修養面對這品位，必會戒之慎之。 尊重這東西，最是可貴，深諳慎思明辨者方懂取予之術。喝彩就像鈔票，用之需節儉，用得其時，則得見你富足又慷慨。濫用尊重，若因此而遭到鄙視，實為自作自受。 因無知而誤生敬佩時有。敬佩緣自對象完美的少，出於人們判斷不力的卻很多。第一流的完美可遇不可求，因此，喝彩當慎！ 有一個人，其品位讓他不失為人君，他就是菲利普二世，西班牙歷代君王中最具智慧者。他慣見奇物異珍，物中極品方能令其心喜。 葡萄牙一富商曾獻地球之心一枚（一顆東方鑽石）：其作為財富的象徵，耀眼的珍寶。人皆期待菲利普二世對此出訪稱讚，最起碼他應該表示有興趣，結果他卻是不屑一顧。之所以會如此，非是其故作姿態或失態失禮，而是他見慣了天下的奇珍。再難有什麼珍品讓他驚訝。富商也非泛泛，對此亦無措。 「陛下，」富商說，「我投以金幣七萬，獲此珍寶，任誰得到它，亦不覺有受辱之感吧！」 「付資之時，你作何想？」 「我在想陛下您。」富商言道，「世上獨一無二之君王。」 國王非因鑽石之值而心動，卻聽此贊語非凡而神悅，下令付資取鑽並賞賜其人，至此得見其用資與賞賜的品位皆高於常人。 人們認為，不隨時稱讚，就視為貶損。我卻認為，稱讚當為判斷力弱的徵兆，過美非是自辱，即是辱人。 阿爾巴公爵阿爾瓦雷茲·德·托雷多功業巨大，整個世界都被其征服，然其心卻只滿一半。人問何故，言說四十年戰無不勝，戰場遍布整個歐洲，當代的精兵強將無不為其所俘，然而這一切意義全無，他從不曾戰勝土耳其人；大敗土耳其軍，方可稱能謀善戰，而不是因幸運或兵多將強而獲勝；戰勝這一勁敵，其經驗與勇氣方可升至一個為世人所仰慕的新境。真英雄品味之所在，比此亦不遜色。 這個策略是要吝嗇你的讚美——但不使你從優雅之人而變得苛刻如神，只看到瑕疵與幸災樂禍；這是人皆厭惡的黑白顛倒。這一策略將會使你成為最有價值之物的最正直的評判者。有人用意志支配判斷力，其錯亂了太陽與黑夜。萬物皆以自身來接受評判，品位也亦不會被收買。 擁有貫通古今之識，輔以深廣之經驗，方可完美地評判他人。明裁慎計者若不能心安理得作評判，就不可盲動，稍安為上。避免因盛讚他人而使自身之貧暴露在外。 成卓越之事 唯上帝占盡各種完美。其完美與生俱來，所以無窮盡。 人的良質，有些是來於天資，更多的則因努力而至。若要成就卓絕，則二者必全。天資不足，當用勤事之功補濟。前者是幸運女神之眷顧，後者則全憑人力而成，且較前者並不遜色。 衣食之需甚少，飽學的通人則所需甚多：通人古來罕見，自言自語只可想像，卻難遇到。 單數可變為複數，一人之功可抵多人之力。集各種美質於一人或一物，此乃優質最密的一種特性。 百藝並非盡悉才去開新境，百業亦非盡知才受尊崇。事事能知，不會遭致非議；事事皆為，則會累及名聲。 西班牙王菲利普二世，與馬其頓的菲利普很是不同。前者，凡事第一，僅名為二世。他斥責兒子只知玩樂（在房間唱歌）。後者卻要求兒子亞歷山大再次參賽。兒子並不情願：「若我的對手是國王，或許可以，或許。」 往往，安逸與享樂最無益於抵達英雄之境。 真正的完人，不自足於一種完美，當以無限的雄心，存志向於所值得稱頌之美。他的職業越是重要，其學識應該越是精深。 僅對事物有膚淺之見，稱不上足夠：若如此，你將淪為鄙瑣之流。你會常因多說話而遭致批評遠多於你飽學而受稱讚。 有的事情非人力可達，凡事皆求卓越即為其一。這並不是因雄心不足中道而止，而是刻苦會因疲勞受限制，人生會有時間之約束。事熟後能生巧，卓越者則更需時日。但若一事為之太久，人們就容易失去興趣。 多攬庸質，難增半分光輝；一項卓越，足保偉大超凡。 英雄素來必有出眾之處；一切文治武功，都以卓越之資為本。事功愈偉大，掌聲愈激烈。 踢風做的球，既然可獲稱讚，則仗劍、執筆、手握權杖，頭戴皇冠，更是不言而喻。 瓦加斯被稱為「卡斯特的戰神」，一生功業彪柄，「卡斯特出良將，亞拉岡出聖主」之說即由他而來。他抵達赫雷斯，在此地安度餘生。其人隱於市井，其名盛傳天下。新主阿芳索繼位，名為新王卻眼光老練，善鑒卓越之才，更為賞識武功非凡者，以及瓦加斯或者與之相當的卡斯人。阿芳索喬裝私訪，僅四名隨從同行，尋訪瓦加斯，皆因卓越猶如激引雄心之磁場，是令人心馳神往之境。 阿芳索行至瓦加斯住處，其人外出。瓦加斯終是習慣於野戰攻城，此時正寄情鄉野，聊作消遣。國王不辭勞苦，遠行至此小城，亦不介意由此轉至鄉野。他們遠遠地望見瓦加斯，他正手握鐮刀，為葡萄修枝剪葉。阿芳索令隨從止於此，且躲藏起來，只身前去，下馬，伸手以落落優雅之姿拾撿瓦加斯漫與隨手砍落的枝葉。耳聽異響，或者是因忠心而有所感，瓦加斯無意回頭，得見新主，當即下跪參拜。 「陛下至此，有何吩咐？」 「請繼續幹活，瓦加斯。」國王說，「願我能當得起為你撿起這些砍落的枝葉。」 如是般卓絕，已達極致！ 志向遠大之人，理應如是，可達此境，其辛苦與勞頓，必能換得舉世之功業，被世人稱頌。 古人曾以公牛祭祀赫丘里斯，此舉雖神秘，卻與理正合，彰顯此為一項有價值的工作：是建立大功業之苗圃，辛勤耕耘，定會收穫盛名、喝彩，以及萬世流傳之功業。 做卓越之人 如若無人在前，很多人都能在他的行業耀眼如鳳凰。做第一有一個很大的優勢在於，若是再現卓越，則收益是翻倍的。最先入手者易占上風，後來者皆有摹仿之嫌。不管他們如何地辛苦努力，都難消此影響。 先行者如同長子一樣，贏取名聲，後來者是次子、三子，只能分得殘羹剩渣飽腹。 古人重新奇，不但尊重新奇之物，也敬重百藝的創造者。人們變評價為尊敬，儘管這樣也許較庸俗，但也彰顯「第一」之重要。 其要義在於「第一」非指時間上第一，最重要的是「卓越」的第一。 物多則價賤，即使是優秀之物亦如此。難得者即便是平常之物也會變得彌足珍貴。 尋得成就非凡的新途徑，須獨闢蹊徑，也是諸多現代人的成功之法。特立獨行之路很多，卻並非條條是通途。最新的或許最為艱難，但毋庸置疑這也是行至卓越的捷徑。 所羅門很明智，推行和平，而非子承父志繼續戰爭。他改弦易轍，成為一世英雄。 奧古斯都以博大的胸襟達卓越之境，提比流斯則憑權謀之術而得此盛譽。 英明的菲利普二世高居慎思明辨的巔峰，百世稱奇。若說其父為精明強幹之標杆，他就是明計慎慮之旗幟。 此也是基督教眾聖人登至盛名絕頂的途徑。有的因其境界而獲贊，有的則因其博學而揚名，有的是因其司職優異而樹聲。 慎思篤行者憑其匠心之獨運而在聖人先賢中占得一席之地，代代有其人。 獨出心裁之人能不離本業，卻在他人不達之處另闢新途，所從之行雖然頗顯古老，卻也可獨創新奇，達至卓越之境。維吉爾以史詩見長，柯瑞斯即避其鋒芒，柯瑞斯憑抒情詩獨自當行，馬修爾亦不與之爭美。物倫斯寫喜劇得以展現長才，柏修斯憑諷刺詩的專長制勝，他們無不各專一類，各領風騷。膽識高才，從不自甘於摹仿易取之事。 有位畫家，知拉斐爾、提香等大師不可超越，人雖已歿，但聲名卻歷久彌高。因而他獨運藝力專注創意，不以精緻細膩為要，這一點他至多與諸家比肩齊首。他自創粗毫大筆，畫風恣情豪放。又堂堂正正地明告批評家，與其以纖妍之工位居人下，則寧以粗豪之風獨占鰲頭。 三百六十行，均可沿襲此理，卓越大才，必應明察此理；創新而造奇，實為成就卓越一通途。 行卓越之業 兩座城市，會出兩類英雄。底比斯有赫丘里斯，羅馬則有凱托（Cato，凱撒的政敵，後兵敗身亡）。赫丘里斯人皆稱善，凱托卻因獲罪於羅馬而招厭。一個舉世敬仰，另一個讓鄉鄰唯恐避之不及。 凱托遠勝於赫丘里斯，確如此言：他較為明慎篤行。但以聲譽論，赫丘里斯征服了凱托。 凱托所行之事甚為艱辛，因為他想征服的是輿論風俗；赫丘里斯則選擇與自然之怪物戰鬥，而這個底比斯人的聲名高於凱托。 個中差別在於，赫丘里斯所為人皆稱道，凱托所為乃世人所惡。赫丘里斯之名傳遍天下，地球若能增大，其名亦會傳至更遠。凱托所為招人嫌惡，其大名僅存於羅馬城內。 話雖如此說，有些甚至是明鑑公評之人，卻寧願做艱辛難達之事，而不臨掌易得之業。他們心之所重，是為少數人敬慕，而非得俗眾之喝彩。他們認為，所謂喝彩乃產生於「無知的奇蹟」。 人上人之所為皆有艱辛難達之處，懂得欣賞這一點的人如鳳毛麟角，這些事又因知音難得而更為可貴。易成之事，人皆明了，其喝彩亦會平凡而廉價。 與其舉國稱道，以多取勝，寧得少數人精鑒，以知為高。 然而，尋得為人共美之事，要有技巧，抓取眾人目光，要有計謀，非凡的威名勢必有大眾的認同，名氣也要眾論相同。事情涉及的人越多就越容易獲得尊重和掌聲。 哪種事業易為眾人稱道？行事人皆可見，做來皆大歡喜，亦無損於自身之名氣即是。但是表面浮華卻無益名譽者，不在此列：如戲子生前可贏滿堂彩，但身後鮮聞其名。一世人生致力於高貴之業而登達卓越，當為人所稱頌。 貴族王侯，有戰功之人方可名垂史冊，只有他們才能真正地擔當「英雄」之名。其因之享譽當世，名揚百代，機智亦可博取喝彩。辭達理順的言論，味滋而振心悅耳，玄思深奧的道理，晦澀而逆心忤耳。 經營你的長處 人各有所長，但得其長處所在，並且善於利用，是基於智慧，還是基於機緣大有學問。 有人唯心靈而行，有人唯理智為據。至愚莫過長於勇力卻日日伏首經卷，天生多智謀卻衝鋒陷陣。 孔雀能因其飛行而自足，老鷹也可因其翱翔而自得。而駝鳥要想展翅，如赴墜身命喪之險地，實為荒誕，謹以為戒；它不妨依己特性，展己之長，它那奇異的羽毛即可令之自豪。 人稟長才，用之得當，則本無一長者亦可功成名揚，但是得遇此機緣者，少之又少，如此其可贏得「難得、奇異」之名，皆因為其成就獨特，造詣卓越。 即便是最高的位子，也沒有人覺得不勝任；人們往往虛榮自欺，時間可證明我們的浪得虛名。 居高位卻平庸無可取之處，可以此為藉口，自己職位平庸，因此難鑄輝煌。如果最難為之事可居第一，而最易做之事庸劣無成，則是萬無藉口可言。 下面一句，出自詩人之口，哲理卻很深：「說話做事，切勿忤逆米涅瓦之意。」然而天賜長才在何處，人各執其念，天下至難之事莫過於動搖此論。 人皆有正衣冠之鏡，若得一鏡能鑒悟性，當是極善。悟性必以自身為鏡，因此多假象，且常不明朗。我們自任法官審判自己，總會大開方便之門，巧言為自己開脫，收受情緒賄賂而枉法屈理。 人的興趣志向，萬般千態：資質造化，其變化之妙，猶如人之臉孔、聲音和氣質各不相同。 品味亦有多種，多如世上的職業。最無名無利、最低下的，亦有熱誠的擁護者，聖諭聖旨都無能為力之事，興趣志向卻可輕易而就。粗活賤役若由國王分派——「你做農夫，你做水手」——他立刻就會絕望而束手。最有榮耀的職位，亦無人心滿意足擔當。然而若讓人自己挑選，多半會有眼無珠，最卑賤之位亦怡然自得。 志向之力可大至無窮，若擇業得當，相互配合，則無事不成。志業相投，卻向來罕有。 赤安柯提斯不改換其業，也無法成為西班牙的亞歷山大，西印度群島上的凱撒。若以文人終其一生，至多不過是一文壇庸才。而其成為戰士，卻能登峰造極，與亞歷山大和凱撒齊首比肩。 明慎的人可誘發其品位，只是勿以強力出，引其品位與天賜長才配合相得。一旦明確自身的長處所在，亦應用之得善，令其快樂發揮。 善鑒你的運勢 世人言必稱運勢，而閒談者眾，能解者寡。天主教徒之身份，亦無妨玩作此明達之談：運勢脫胎於天意，造就形勢，她每天坐堂審案，生殺取予。 其如女王至高無上，不容反駁，亦無可猜測，或對人笑臉相對，或對人冷峻如嚴霜，時而像親母，時而如後母。此非是她任性妄為，而是自有道理，這道理極其幽深難悟。 深知明慎之術的權謀家們，時刻審視自己及黨眾之運勢。得見其待你如親母，就只管順風轉舵，大力向前：你對她推心置腹，她亦芳心大悅。 凱撒即是這般善辨運勢而後明斷。船遇風暴襲擊，水手們精疲力竭，他向他們大喊：「別再害怕！這樣有辱凱撒的好運！」全天下的錨，也難敵此語之妙。運勢揚威相助，逆風何足掛齒，玉宇澄清，暴風不足為懼，星月增輝，巨浪能奈我何？ 有人看似魯莽行事，實則是對自身的運勢詳觀細察。人若知道自己鴻運當頭，即可憑此好運立功揚名。即便是盲眼賭徒，也會於擲骰子前求教高人。 人走運乃天降大禮，有人稱之為至高饋贈。人珍愛一盎司的好運，勝於一磅的智慧，或者一百磅的英勇。有人則在晦氣與憂鬱之上建功樹名，此乃愚者運：懂得以禍為福。 精明的父親懂得以金銀遮掩女兒的貌丑，宇宙之父亦常以好運掩蓋精神之惡。 故蓋倫遙祝大夫交好運，維吉修斯祝禱軍將們運勢盛，亞里士多德祝福君王鴻運至。英雄以勇氣和運氣作恩主：它是英雄之境的坐標。 若運勢待你如後母般兇殘，則務必降桅修整，莫執意行船。運勢的乖戾，重逾千鈞，一切皆可被毀。 最擅長寫格言詩的人，會寬恕我修改他的一句詩：「若非運勢眷顧，則掩其口，休其事。」 它亦可作權謀之機變，其最重要在於明鑑人的幸與不幸，以便把握時機，進退合宜。 索雷曼察覺厄運即收手，即便未能保其盛名，卻也使其性命與王位無損。 法國的法蘭西斯一世卻非如此，他無視自己敗運即至，亦無視這位羅馬的凱撒鴻運正盛，終因大違明慎之理而被查理五世所囚。 運勢的盛與蹇亦具有傳染性，明慎之士亦順善察何人可以結盟，哪幾張牌可以留，哪幾張應丟棄。 功成身退 運動著的事物，定有速緩之變。人們喜談「有狀態」之運動，其實無物不動，向來無所謂「靜」之狀態。 轉動不止，不見頹勢的輪子，亦可察其速度由疾而緩，若無遠勝常人之先見，不與最善察之賭徒對局，適時離開為上：運勢亦會逢場作戲，偶爾讓手氣大好，但她每每假戲真做，這就是「點背」的開始。 風風光光安坐旁觀，強過眼睜睜地看到敗運掠去所獲，而你卻束手無策。 把運勢比作物，其性情多與女子相近，專情如初者少：深受其傷害者作此斷言。梅茲大戰，查理五世大敗，馬里納諾侯爵妙語相勸，說「運勢不但如女子善變難捉摸，也像輕薄少年那般喜新厭舊」。 我卻認為，運勢之變，非因其本性不專，亦非其性情多如女子，而是天意之公正要其通權達變。 最高明的保護，是光明正大地功成身退。風風光光地收兵，其榮耀與意氣風發的進兵等同。 遇好運人則貪婪，運勢之神賜飲一小口，他們即醉不能醒，且因之忘形。 對於此，運勢之長子——查理五世，當為英雄之楷模。這位天底下最耀眼的君王，一世英雄，後以明慎身隱。他運勢盛時征服世界，後又以明慎征服運勢。其擇良時身退，棺未蓋而偉大之名已定。 有些人身敗名毀，皆因貪婪所致。開場是歡樂無比，下場則慘烈無比，蓋不少見。他們若能善用本章所講之術，則盛名可保。 一枚戒指被拋入大海，被魚吞入腹中又回歸原主，其一番往返，就像宣告波里克拉底斯與運勢永結百年之好。然而米卡蘭斯山一役，波里克拉底斯魯莽出動，這座山也成為他運勢驟變的悲劇舞台。 貝里沙流斯眼睛失明，他人才得以開眼獲啟示，西班牙的月亮此次晦蝕，卻令許多人開始覺悟。 怎樣把准成功之神的脈搏？此事無法傳授。成功之神的心跳很是無章，讓人無從把握。可是，我們能通過學習察覺運勢衰頹之兆。 成功爭先恐後地接踵而至，因而暴發急富，向來讓人生疑：幸運神的成人之美，自然是慢慢地到來。 盛之末端，往往逼近虛弱，不幸至極，則常有福分到來。 摩爾人阿布爾，是格蘭納達國的王位繼承人，卻被其兄囚禁。為了排解愁悶，他安坐下棋：下棋乃是迎接好運的高明訓練。落子之間，使者行至，要他準備受死。阿布爾請求延緩數時辰，獄卒嫌他要求甚為過分，僅准許他下完此局。阿布爾且下且等，終至性命得保，亦得王位。因為一局下完，又一傳使急至，宣告國王已死，且宣布阿布爾繼承王位。 自古絞架臨頭反成為王冠高戴之人，就多如王冠在頂的人轉眼淪落絞台之上。福氣之肉，拌以時事莫測的苦樂參半，其味更勝。 運勢像海盜，總等船上裝滿貨物再下手。我們的對策：預為泊港而設。 博人善意 僅以服人之口舌，得到敬佩與好感，卻未能服人之心，此等之事無甚意義。因此許多人贏得了掌聲，也獲得了名聲，但沒能博取他人的善意對待。 得人善意，你會獲得無往而不利之方便。獲得善意，大都因其有勤懇之功，而非多由星座相助，然而常見之於德能相當之人，卻有些人較他人聲價高，則說星座亦與之有功。 同一件事，有人去做，讓人心喜，有人去做卻讓人遠離。箇中不同，源於手段有別。 欲博取他人的好感，僅憑高才大能尚不為足，但也能成為一個良好的開端。若能先賄取他人的了解，然後贏得好感就變得簡單了。尊重能號令善意。 時乖命蹇卻民心所向的居斯公爵，就深知贏取民心的重要，雖然他未曾得到國王亨利三世的善待。然而國王但凡名號為亨利者，很少得善終。 一日，亨利三世問左右：「居斯都做過何事，能如此蠱惑人心？」一人上前回話，只聽此番論斷，即可知此人特立拔群：「陛下，他傾其心付出善意。即使未能直接獲益之人，亦會省思其行為而受感召。他與人為善，不能給人實物的，即惠之以言語。他出席婚禮，則舉座皆歡；凡參加洗禮，必定被邀請而為教父。知人舉喪，則定前去盡禮。他總是彬彬多禮，很有人情味，且慷慨寬宏，樂於成人之美，少傳人之惡。總之一句話，陛下是一國之王，公爵是民心之主。」 如此深得民心，可謂幸福，他若能推其民望，與君威相幫相扶，當更趨完美。畢竟，何必言爭，雖有人以為功高蓋主必招人主之忌，其實未必若然。 人心、國王、上帝，是古人所造的三個最可愛之物。三者須攜手並時，或缺其一，則另兩者即難久長。 以物論之，善意之特質中以守禮和慷慨兩者為最重。泰特斯皇帝二者兼具，因此被稱為「人類的貴子」。 來自上級的稱讚之辭，可當同僚的實際幫助，王侯禮待甚優，勝過他人之物質饋贈。 阿芳索五世拋卻帝王之尊貴，下馬去救農夫。他因此一事，而得以攻下多日猛攻而未能成功的蓋塔城。他因贏得一人之心，從而俘獲一座城池。 最尖刻的批評家，亦認為他在博取民心、得臣民好感上最具才能。 我認為，在上帝賦予我們的眾多資質中，這個最撼動人心。 此外，得史家的好感，與不朽本身一樣值得追求，因為史家之筆乃聲名之翅膀。畫家與雕刻家之作品展現自然界之智慧，史家則刻畫靈魂之美醜。匈牙利的鳳凰柯維納斯常言，英雄之盛名皆仰賴兩件事：行善立功和善待作家，因為你的今生以及永生都在他們如椽大筆的掌控之中。 優雅之美 優雅比作物，確實有之但又無法定義，它是所有資賦的靈魂，一切生機之所在，行事的活力，言語的魅力，一切高尚品位具有的迷人神韻，智理難獲，言語難述。 它是一切形式之美的靈魂，美質中的最高品質。別的資賦可為自然添彩，而稟賦能讓天資本身益善。這是完美中的完美，一種超越的美，人皆可感知其魅力之大。 它的重要特性寓於言語和行為之中，還有展現為推理思考過程中的一種灑脫與靈動，還有一分活潑的雅致。 這一特性大都與生俱來，少許由觀習而得。時至當下，它仍然無跡可查，它較一切人為之術都優越。 因為它最合我們的品位，有人稱它為陶醉；因為它顯示美時不知不覺，有人稱為性靈；因其迅捷，又稱為活力；因其勇敢，又稱為膽略；因其自足，又稱為悠然。凡此種種，皆可見它是多麼能以定義，而人們又是多麼渴望明其旨義。 優雅從不曾與其他特性相混。它的境界遠遠勝於從容不迫之態，也邁過靈巧或風格之上。它的境界是一種利落灑脫、自得自在之象，外加一分完美的品質。 行動就如魯西娜，若要使行動生來完美，就需要優雅相助，抵此境界，方可達至上之完美。 無此境界，最微小的行動即失卻生命力，最高貴的完美亦難賞心悅目。此一境界相關本質，不能附帶，亦非裝飾，它是生命中最重要事物之根本。它為美的生命力之源，是慎思明辨的精神力之本；它洋溢著雅致的神韻，勇氣豪氣並存。 在將帥，此一境界使勇氣更盛；在君王，它令明慎愈耀。 大敵當前，優雅無畏的英風神韻，其重要性不低於武力與膽力。此種境界可使將帥指揮若定，自勝勝人。這一境界在馬上則豪氣干雲，居王座則王氣充塞。 此一境界，用之治國，有誰懷疑為大用？地理環境的精神之主亞歷山大居此境界，曾發此嘆：「我再無其他的世界可征服了嗎？」 天生的領袖 這一章所論的一種天資很是奧妙，若不能深究，探索其奇致，將很難領略其一二。 一些人有著一種與生俱來的領導氣質，一種神秘的統御力之源，不用發號施令，亦不用巧言說服，即可激起他人的服從之意。 凱撒被小島上的海盜俘虜，卻成為他統御他們的開始。凱撒身為俘虜，卻有著聖君駕臨之威嚴。海盜們俘虜了他，然而最後終臣服於他。擔俘虜之名，居領袖之實。 此類人物，一次威嚴的注視，所成之事多於常人辛苦勞頓。他們的話語之中含有一種神奇的力量，主要用以引他人共鳴，非是以威力懾人，成就事功。 最自信的心智，最精準的判斷力，都遵從他們而不知其所以然。 他們是人中之獅，擁有獅子的特質——統御。 百獸以其天賜之先見，認定獅子為百獸王：即他們並非探試他的威武，亦知其非凡，俯首相迎。 這種英雄，亦是如此，他們生而為王者。人們對其敬獻尊重，亦非先探知其德才。 擁此天賦者王冠加頂，實至名歸；若再假以學識胸襟，足以居權謀之巔而呼風喚雨。 這一至高稟賦，在阿爾馬公爵身上更受尊崇：與其說他是因運勢而獲得盛名，不如說他是天生王者。本人已是非凡，時勢令他更偉大。其言行舉止即展現其無上之尊貴。 這一特性，與虛張的威嚴，與造作的腔調，不可同日而語：後兩者皆是面目可憎至極，若是天生如此，也只能稍減幾分可惡。 這一特質更遠離自疑，亦不會真正懷疑自己的價值；懷疑自己，是自招不屑。 凱托曾言，我們應該尊重自己，甚至是畏懼自己。這是有益良言，也是他律己甚嚴的佐證。 若對己無畏懼之心，終導致過於散漫隨意，如此即會讓他人與己熟昵，然而熟則易生怠慢。 同情與共鳴 英雄所具稟賦之一，就是與其同類神會共鳴。有一種植物，因可與太陽心有靈犀，其花即成花中之王。 共鳴與同情，是造化最神奇的特質之一，它發揮作用，即令人驚奇無比。 同情源於心靈相通，反感則是背心離德之象。 共鳴同情，有人認為因氣質相類，有人則認為此等投契是命中注定。 同心合契之利，可造就奇蹟；反感逆志之害，會生出怪物。許多妙果，我們認為緣自共鳴合契，無知之輩雲符咒所致，凡夫俗子又說是受到了蠱惑。 心有反感，完美盛境也將為其鄙夷；心靈相通，則粗陋至丑亦會受到禮待。 同情與反感統御著世間萬物，對父母及其子女依其好惡來評判，無視法律，自然法則與政策立場亦全都置之不理。為父者的反感，可令國家受損，其同情則能裂土封王。 莫逆之交，不以口舌之利說服之，最有需時才有所求，其相得益彰和諧自然。此乃英雄本性，亦可稱英雄的原則。有的人品位如磁鐵，相斥於鑽石，與鐵相吸真是喜渣滓惡精華，不免有違於英雄氣質，英雄者兩者皆崇高。二者都比吉格斯指環上那顆偉大的鑽石珍貴，也比赫丘里斯的鐵鏈有神力。 人們易於被英雄人物所吸引，但是偉人相得卻是少見。英雄之心的嘆息或吶喊，時難有回聲來和。 因之，明慎之人重於研究了解共鳴並善加運用。專志有心之人也善加運用其天生的魅力，以補濟或遮掩生來的缺陷。任何意志都無法令其屈服。 共鳴之力，給予統治者，則成為一切完美的女王，它是一種超越奇才異能之外的特質，是鑄就不朽的巨石，那是在幸運的地基上建立起來的。這一偉大稟賦有時或因運勢不佳，懨懨了無生氣。這正像磁塊只能吸引同一屬性的鐵質一樣，共鳴在其活動範圍外亦無法產生。這樣一種力量全有賴於彼此相投，若屬有意疏遠，同心亦無共鳴。 因此，有志於不凡的諸君，務請屬意此特性。沐共鳴之光輝，抵至一個新的境界。 盛名永在 起步即如將才能為人所信，它能使人的價值顯揚光大，揚名立萬。 即便進步快如奇蹟，亦無法令低的起步瞬間生色，晚來的努力只能作平庸起步之點綴。 精彩的起步，既可使掌聲升至更新的響度，亦可激勵才俊再接再厲，欲圖更上一層樓。 事之伊始，常人多有猜疑，仿若坐等尋疵而失卻良機。若鄙夷成，即再難除之。 英雄即如太陽，初升即光芒大盛。英雄之類理宜為非常之事，並且起步即應做非常之事。平常之行為難成非常之盛名：其行事為侏儒之責，那你就無從長成巨人。 非常之開端，即為成名之一半，英雄之立志，必高於常人之百倍。 戰士典範、英雄翹楚富恩特斯伯爵，生來即為享受喝彩，他起步即如太陽，初登場就氣勢磅礴而耀眼。 他的第一份戰功，即稱「戰神」亦不為過。他非是漸進以至名顯，而是初出道就志在不朽。他拋卻眾人的平庸進言，圍攻貢布雷，展現出其智慧一如他的英勇卓越。他在以戰士見知之前，英雄之名已就。 被寄以厚望之人，要不負所望而成就盛名，至艱至難。旁觀者雖多，而利害衝突亦甚，凡事想像易而行之彌艱。 意料之外的成就，常比雖然非凡卻是眾望所歸的成功更加振心悅目。 紅木自初植之晨起，大約要經五年才能長至牛膝近處。根基強壯，可終成巍峨。 偉大的前因，必有非凡的後果：它們亦見證著運勢之功與才具之富，最終乃是人皆稱善，眾望所歸。 但是，若進展不力，縱有力的起步，亦未足以成事。尼祿初有「不死鳥」之譽，最終卻被譏笑為「蜥蜴」。此等集天淵相懸之兩極於一身者，無疑為怪物了。 有名增名，與無名立名同等艱難。名氣久則名氣減盛，美稱久則美稱轉薄，亦如一切他物，皆囿於時間之常則，無一例外。 哲學家言，太陽亦在漸老見衰，光耀未有初昔之盛。 所以，老鷹與不死鳥皆如此理之妙，自求常新，適時雄姿再展，重生以搏譽。 太陽常自新，而使日落景象變幻無窮以顯其絢麗，並以時時常新的行天階段顯其光亮，還以出新之貌以及或遮或掩之容，引人仰慕期盼。 羅馬眾皇以征服世界而享譽，但凡征伐成功，皆擁功而返，與羅馬永不隕落的太陽競輝，因此重生而君臨帝國。 金屬之王由新大陸傳到舊大陸，初時無人問津而後無比貴重。 完美朝朝可見，則不再迷目，因為人們會視其為煩，饜足生厭就不以為奇。 天資喜多，矯飾一點即惡 英雄必是天賦為其衣，高才作其飾，完美為特質，佳處無不可有，只有矯飾一點即惡。 矯飾是英雄的大忌死敵。 矯揉造作乃私心自矜，自矜則是最大的自誣。 吾人不可不完美，讚美則是他人之事。因完美而自得，實在是愚蠢，若因此遭智者棄，就是自釀苦酒自己喝。 尊重之為物，它來去由心，難以使巧亦難使壞，亦非強求能得。欲獲尊重，真才不言亦是雄辯，勝過言過其實的誇耀。 些許矯飾，即令你失去諸多讚美。 深諳此理之人，把一切顯現矯飾之才視做勉強力致，非是大才使然，其為表面功夫，並非真才實學。聲名如此，將一蹶不振。 納西塞斯之流，實是愚蠢，自戀本身亦是心智有缺，屬不可救藥之愚，皆因其病因就是其救藥之處。 借矯揉造作之態顯才逞能，自是愚蠢，而尚有更蠢者：自暴缺陷。 試圖避免因做作被人嘲笑而作出的掩飾行為，卻恰恰是一種做作。 提比流斯以矯飾的技能而自豪，卻從未完好地掩飾那些造作。一切功夫，最高的一面，正在於有功夫卻不留痕，最偉大的巧計，即是有更勝一著的巧計作飾。 偉大加倍，就是達至完美，並且是絲毫不把此橫亘胸中之人。此人可大而化之，非是疑難問題，卻能引動他人關注。其眼中不見自身之美，卻能令他人視做阿各斯。 如此那技巧可稱神哪，那技巧皆是打開通往偉大的獨特之徑，這技藝仿若另通幽處，引領我們登上聲譽的巔峰，達至不朽。 胸懷世界 英雄大多無後繼者，或者說，大都沒有堪比英雄的子女，皆多慕效之人。上天令其降生於世，在於要他們為大智大勇之典範，而不在於他們增產的英才。 非凡的人是教人揚名立萬的活教材，志於學之人當汲取他們的偉大教訓，效法其事功，研習他們何以行事。 把各行各業中的精英與一流人物銘記心中，不是為了效仿，而是為了超越，非是為了亦步亦趨，只為要超邁向前。 阿奇力士讓亞歷山大夜不能寐：他在阿奇力士墓旁席地而眠，立名之心頓生，這個偉大的馬其頓人一醒而立其志，且獨自悲傷，為之泣下，非因阿奇力士之逝而灑淚，只為自己並無阿奇力士之名而傷懷。 亞歷山大對凱撒亦是挑戰，令其雄心激盪，刺激他以今日之我凌駕昨日之我，終成亞歷山大之盛名，一人西征成其霸業。 大阿芳索曾言，如喇叭使駿馬振蹄奮發，凱撒就是亞歷山大慨然奮發的小號。 三百六十行各有第一等的精英與庸劣之流：卓越的極致和與其相對的極端。唯有智者因其考察古今英傑，精研各種人才，因而明辨優劣。 世界之於英傑仍然缺少精準的評判，予英雄們一歷史席位容易，為他們估價排名，則甚是艱難。 缺憾的妙用 古代雅典人以貝殼投票將英雄放逐的事情，已不再出現，但因西班人對英雄的尖刻批評，英雄依然處境艱險。 這些批評家們若是能夠，會馬上把英雄驅逐。然而驅逐他們，只會將他們逐往聲譽之鄉、不朽之境。 很是矛盾，他們是因為沒有缺陷顯露而被譴責。有一種很聰明的防禦之道即是出一些小的差錯，在慎行或神武方面出現些閃失，以使妒嫉之心愉悅，使人的惡意得到宣洩。 即便是榮耀滿身的巨人，亦不可避免為妒嫉和惡意加身。妒嫉與惡意就像神話中的兇殘鳥妖，不能發現卑下的獵物，最好的善類亦深受其害。 有的人分泌出一種奇異之毒，能使其天賦改觀，讓完美扭曲，它為最正義的行為加上最惡意的曲解。 應對之策，即為稍稍犯錯，扔一根骨頭給妒嫉，引開敵手之毒。 慎行之人皆如此防禦，去惡疾而保健康。那懸鵠即是為供謠言驅逐，從而化去造謠者心中之毒。 此外，大自然的惡作劇可視為完美可愛中的傑作。有些斑點，亦稱為「美人痣」。 有些缺點並非是缺陷。亞西比德以粗魯化神通，奧維德把它看做智慧，贊其為「健康之源」。臨危不亂之美德，亦會招來懶散之惡名：這是自信的恬靜，只是未用之以慎謀能斷之名取勝。 沒有日蝕，太陽失其耀；沒有瑕疵，鑽石難再貴；沒有利刺，玫瑰減其色！ 天然自足，則不用人工。缺陷其與你自身相得益彰，就毋再造作而添新缺陷。 超級英雄之冠 但凡大才皆與生俱來。美德是光亮之女，承繼了光輝；罪惡乃黑暗孳生之怪物，承繼了黑暗。 大凡英雄，其幸福與偉大之多少，即等同其美德之多少，因為二者同行，從生到死。 立志於英雄境界的聰明世人，且留意於此一要理，這是個最高明、最一以貫之的特性。 偉大不能以罪惡作為根基，罪惡是空無，只能基於上帝，上帝才是一切。 塵世中的英雄，微不足道，或者說毫無足道，在天界做英雄，則甚為可觀。一切的讚美、神力與榮光，皆歸於天國英主。