印光法師嘉言錄 · 論家庭教育
●人家欲興, 必由家規嚴整始。人家欲敗, 必由家規頹廢始。欲子弟成人, 須從自己所作所為, 有法有則, 能為子弟作榜樣始。此一定之理。今欲從省事省力處起手, 當以因果報應, 為先入之言。使其習以成性, 庶後來不至大有走作。此誠淑世善民、齊家教子之第一妙法也。【書一】四九
●子弟之成, 唯在家教。凡屬子女, 必須從幼教以孝弟忠信, 勤儉溫恭。至其長而入學讀書, 方有受益之基。倘自幼任性而慣, 且無論無天姿、無善教, 即有天姿、有善教, 亦只成得個文字工人、儒門敗類而已。世有才高北斗, 學富五車, 而其所作所為, 皆仗此聰明, 以毒害生靈、毀滅道義者。其原皆由初無家教以為之肇也。文王刑於寡妻, 至於兄弟, 以御於家邦。與《大學》欲治天下國家者, 必從格物致知、誠意正心而起, 同一旨趣。此儒門教人希聖希賢之無上秘訣。舍是而求, 皆其末耳。【書一】六二
●為今之計, 子女當能言語、知人事時, 即於家庭先令認字塊。（女子雖不必令其造大學問, 斷不可不識字、不通文理。母尚宜胎教, 若識字通文理, 則所生子女, 便易為學矣。）每一塊紙方, 只寫一字, 不可兩面俱寫。若兩面寫, 則便同記口歌矣。日限幾字, 每日將認過熟字, 又須遍認一二過。不上年余, 便認許多。後讀書時, 凡讀過者, 通皆認得, 不致有隻記口歌之弊。凡彼力能為者, 必須令其常做以習勤（如灑掃、執侍等）。凡飲食衣服, 勿令華美。但凡拋撒五穀, 及損壞什物, 無論物之貴賤輕重, 必須告其來處不易, 及折福損壽等義。倘再如此, 定遭撲責, 決不放過。如此則自能儉約, 斷不致奢侈暴殄。及能讀書, 即將《陰騭文》、《感應篇》, 令其熟讀, 為其順字面講演之。其日用行為, 合於善者, 則指其二書之善者而獎之。合於不善者, 則指其二書之不善者而責之。（彭二林居士家, 科甲冠於江浙, 歷代以來, 遵行二書, 其家狀元甚多, 然皆終身守此不替。）如金入模, 如水有堤, 豈有不能成器, 仍舊橫流之理乎？人之為人, 其基在此。此而不講, 欲成全人, 除非孟子以上之天姿則可矣。
然讀書之時, 不可即入現設學校。宜合數家, 請一文行兼優、深信因果之師, 令其先讀《四書》及《五經》耳。待其學已有幾分, 舉凡文字道理, 皆不被邪說俗論所惑。然後令其入現學校, 以開其眼界, 識其校事。不致動與時乖, 無由上進矣。能如是, 則有天姿者, 自能有為。無天姿者, 亦為良善。獨善兼善, 自利利他, 實不外此老僧常談也。【書一】六二
●教子女, 當於根本上著手。所謂根本者, 即孝親濟眾, 忍辱篤行。以身為教, 以德為范。如熔金銅, 傾入模中。模直則直, 模曲則曲。大小厚薄, 未入模之先, 已可預知, 況出模乎。近世人情, 多不知此。故一班有天姿子弟, 多分狂悖。無天姿者, 復歸頑劣。以於幼時失其範圍。如熔金傾入壞模, 則成壞器。金固一也, 而器則天淵懸殊矣。惜哉！佛以無我為教。今人每每稍有知見, 便目視雲漢。是以知文字義理為佛法, 而不知以修身淨心, 滅除我相, 力修定慧, 以期斷惑證真為佛法也。【書二】五
●竊謂父母愛子, 無所不至。唯疾病患難, 更為嬰心。小兒甫能言, 即教以念「南無阿彌陀佛」, 及「南無觀世音菩薩」名號。即令宿世少栽培, 承此善力, 必能禍消於未萌, 福臻於不知。而關煞、病苦等險難, 可以無慮矣。稍知人事, 即教以忠恕仁慈, 戒殺放生, 及三世因果之明顯事跡。俾習以成性。在兒時不敢殘暴微細蟲蟻, 長而斷不至作奸作惡, 為父母祖先之辱。【書二】三
●子弟之有才華, 有善教, 則易於成就正器。無善教, 則多分流為敗種。今日之民不聊生, 國步艱難, 幾於蹶覆者。皆有才華無善教者, 漸漸釀成之也。無才華, 固宜教其誠實。有才華, 益宜教其誠實。然誠實亦可偽為。最初即以因果報應, 及人之一舉心動念, 天地鬼神, 一一悉知悉見, 作常途訓誨。而《陰騭文》、《感應篇》, 必令其熟讀。且勿謂此非佛書而忽之。以凡夫心量淺近, 若以遠大之深理言之, 則難於領會。此等書, 老幼俱可聞而獲益。而況德無常師, 主善為師乎。佛尚以死屍、糞穢、毒蛇, 令人作觀, 以之證阿羅漢者, 逾恆河沙。況此種貼實存養省察之言句乎。【書二】五
●在凡夫地, 不能無病, 亦不能任而不治。其治之之法, 最省力、最得益處, 在以病為藥。以病為藥, 則病不為累矣。即如愛子女之病, 決不能斷。不妨即以此愛為本, 必欲使子女生為正人, 沒生淨土。此其愛, 乃以世間凡情, 成就出世聖果。若不善用愛, 任性嬌養, 則與殺其身, 過百千萬億無量無邊多多倍。國之滅亡, 民之塗炭, 皆此種不洞事之父母釀成之。可不哀哉！【書二】六
●欲子孫之不趨敗途, 共入正道者。當以《感應篇匯編》、《陰騭文廣義》, 為定南針。則世俗習染之惡浪滔天, 黑雲障日, 亦不至不知所趨, 而載胥及溺。否則縱令風平浪靜, 天日昭彰, 亦難保不入洄澓, 而隨即沉溺矣。況絕無風平浪靜、天日昭彰之望之世道人心乎。須知陰德二字, 所包者廣。成就他人子弟, 令入聖賢之域, 固屬陰德。成就自己子弟, 令入聖賢之域, 亦是陰德。反是, 則誤人子弟, 固損德。誤己子女, 亦損德。力能兼及, 何幸如之。否則且就家庭日用云為, 以作為聖為賢之先容。正所謂即俗修真, 現居士身而說法者。祈以此意, 與令友, 及一切知交, 剴切言之。亦未始非己立立人, 自利利他之一端也。【書二】四五
●周之開國, 基於三太。而文王之聖, 由於胎教。是知世無聖賢之士, 由世少聖賢之母之所致也。使其母皆如三太, 則其子縱不為王季、文王、周公。而為非作奸, 蓋亦鮮矣。而世人只知愛女, 任性驕慣, 不知以母儀為教。此吾國之一大不幸也。人少時常近於母, 故受其習染最深。今日之人女, 即異日之人母。人慾培植家國, 當以教女為急務。勿曰此異姓之人, 吾何徒受此憂勞哉？須知為天地培植一守分良民, 即屬莫大功德。況女能德鎮坤維, 其子女必能肖其懿範。榮何如之！況自己子孫之媳, 亦人家之女乎。欲家國崛興, 非賢母則無有資助矣。世無良母, 不但國無良民, 家無良子。即佛法中賴佛偷生之蟒流僧, 一一皆非好母所生。使其母果賢, 斷不至下劣一至於此, 惜哉！【書二】二
●汝家屬甚多, 倘諸弟婦、令妹、令女等, 學堂歸來, 宜以因果報應, 及念佛利益, 與之談論。俾彼等各各心中自知己心與天地鬼神相通, 與彌陀慈父相通。由茲斷除惡念, 增長正信。俾彼現在堪為人之賢妻, 將來堪為人之賢母。以此風於鄉邑, 是亦治天下國家之根本法錀也。菩薩隨俗利生, 並不另起爐灶。對病發藥, 令彼各各就路還家而已。現今學堂中婦女, 多多妄生異圖, 擬操政權。不知各守本分, 相夫教子, 乃天下太平之根本。以故周之王業, 基於三太。彼太姜、太任、太姒, 乃女中聖人。但以陰相其夫, 胎教其子為事。今人不此是學, 其所計慮, 皆為亂天下之媒糵, 可勝道哉？【書二】四
●人生世間, 善惡各須輔助, 方克有成。雖天縱之聖, 尚須賢母賢妻, 以輔助其道德, 況其下焉者乎！以故太任有胎教, 致文王生有聖德。故《詩》贊其「刑於寡妻, 至於兄弟, 以御於家邦」。然此但約文王邊說。若論太姒之德, 固亦可以輔助文王之道。如兩燈互照, 愈見光明。兩手互洗, 方得清淨。觀思齋太任、太姒嗣徽音之說, 可以知矣。由是言之, 世少賢人, 由於世少賢母, 與賢妻也。良以妻能陰相其夫, 母能胎教子女。況初生數年, 日在母側。親炙懿範, 常承訓誨, 其性情不知不覺為之轉變, 有不期然而然者。余常謂教女為齊家治國之本, 又常謂治國平天下之權, 女人家操得一大半, 蓋謂此也。以天姿高者, 若有賢母以鈞陶之, 賢妻以輔翼之, 自可意誠心正, 明明德, 止至善。窮則獨善其身, 達則兼善天下。即天姿平常者, 亦堪循規蹈矩, 作一守分良民。斷不至越理犯分, 為非作奸, 以忝所生, 而為世害也。惜世人夢夢, 不以盡倫守分教女, 使日唯從事於妝飾, 此外則一無所講。
異日為人妻、為人母, 不但不能相夫教子, 以成善士, 或反相之教之以成惡人。由是言之, 教女一事, 重於教子多多矣。而余所謂教女為齊家治國之本, 及治國平天下之權, 女人家操得一大半, 乃真語實語也。近世學風大開, 女子入學, 多被不知教本之教員所誤。從茲不以盡倫守分, 宜室宜家, 相夫教子為事。各各皆欲操政權, 作長官。越分計慮, 習為狂妄, 亦可慨也！安得有長民者, 極力提倡, 令其在家庭中培植。俾修齊治平之效, 出於不知不覺、了無形跡中, 則何幸如之。【雜著】十三
●為人子者, 父母之德, 固宜表彰。其表彰之法, 注重躬行。必須克己復禮, 閑邪存誠。知過必改, 見義必為。明因識果, 戒殺放生。諸惡莫作, 眾善奉行。生信發願, 持佛名號。自行化他, 同生淨土。能如是者, 人縱不知其父母之德, 而以景仰其人之德, 並景仰其父母祖宗之德。以為潛修已久, 故有如是之令嗣。否則縱父母祖宗有懿德, 人所共知。因其人不肖, 必疑其父母祖宗雖有懿德, 或復兼有隱惡。否則懿德之門, 何為出此不肖之子孫耶？以是知立身行道, 即為表彰父母祖宗之德。為人子者, 宜如何主敬慎獨, 躬行實踐, 以期無忝所生也。【雜著】十四
●世有賢母, 方有賢人。古昔聖母, 從事胎教, 蓋鈞陶於稟質之初, 而必期其習與性成也。世以「太太」稱女人者, 蓋以太姜、太任、太姒三聖女, 各能相夫教子, 以開八百年之王業者, 用稱其人焉。光常謂治國平天下之權, 女人家操得一大半。又嘗謂教女為齊家治國之本者, 蓋指克盡婦道、相夫教子而言也。無如今之女流, 多皆不守本分。妄欲攬政權, 做大事, 不知從家庭培植。正所謂聚萬國九州之鐵, 也鑄不成此一個大錯。以故世道人心, 愈趨愈下。天災人禍, 頻頻見告。雖屬眾生同分惡業所感, 實由家庭失教所致。以故有天姿者, 習為狂妄。無天姿者, 狎於頑民。使各得賢母以鈞陶之, 則人人皆可為善士。窮則獨善, 達則兼善。夫何至上無道揆, 下無法守, 弊竇百出, 民不聊生乎哉。【雜著】十五
●但求不飢不寒, 何思財發巨萬。遺子黃金滿籯, 不如教子一經。祖德若虧, 便當愧死。祖業縱虧, 有何所傷。【書一】十七
●富貴人家子弟, 多不成器, 其源由於愛之不得其道, 或偏與錢財, 或偏令穿好衣服。錢隨彼用, 則必至妄吃致病。若為彼存以生息, 余不得者, 於父母生嫌心, 於所偏得兄弟姊妹生忌心, 皆非所以教孝教弟之道。若女有錢, 出嫁必以錢自驕, 或輕其夫, 或不洞事, 以錢助夫為不法事。欲兒女成賢人, 當為培福, 不當為積財。財為禍本, 汝等看多少白手起家者, 皆由無錢, 自勤而來。而大富家多多不久房產一空。故古人云：「遺子黃金滿籝, 不如教子一經。」能讀則讀, 不能讀, 或農或工或商, 各有一業, 為立身養家之本。女子若有錢, 明道理, 錢固為助道之本。不明道理, 則害其女, 並害其婿, 並害其外孫孫女矣。【書二】六一
●人之一生成敗, 皆在年幼時栽培與因循所致。汝已成童, 宜知好歹, 萬不可學時派。當學孝, 學弟, 學忠厚誠實。當此輕年, 精力強壯, 宜努力讀書。凡讀過之書, 當思其書所說之事, 是要人照此而行, 不是讀了就算數了。書中所說, 或不易領會。而《陰騭文》、《感應篇》等皆直說, 好領會。宜常讀常思, 改過遷善。於暇時, 尤宜念阿彌陀佛, 及觀世音菩薩, 以期消除業障, 增長福慧, 切勿以為辛苦。古語云：「少壯不努力, 老大徒傷悲。」此時若錯過光陰, 後來縱然努力, 亦難成就。以年時已過, 記性退半, 所學皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。見賢思齊焉, 見不賢而內自省焉。第二要知因果報應。一舉一動, 勿任情任意。必須想及此事, 於我、於親、於人有利益否。不但做事如此, 即居心動念, 亦當如此。起好心, 即有功德。起壞心, 即有罪過。要想得好報, 必須存好心, 說好話, 行好事, 有利於人物, 無害於自他方可。倘不如此, 何好報之可得？譬如以丑像置之於明鏡之前, 決定莫有好像現出。所現者, 與此丑像, 了無有異。汝果深知此義, 則將來必能做一正人君子, 令一切人皆尊重而愛慕之也。祈審慎思察, 則幸甚幸甚。【書一】九九