印光法師嘉言錄 · 勸處家宏法

●如來說法, 恆順眾生。遇父言慈, 遇子言孝。外盡人倫, 內消情慮。使複本有真心, 是名為佛弟子, 豈在兩根頭髮上論也。況貴鄉僻居深山, 知法者少。高明者以語言不通之故, 皆不至其地。仗此好心, 竭力學道。孝弟修, 而閭里感化。齋戒立, 而殺盜潛消。研究淨土經論, 則知出苦之要道。受持《安士全書》, 則知淑世之良謨。以淨土法門諭親, 以淨土法門教子, 及諸親識。正以生死事大, 深宜痛恤我後。不必另擇一所, 即家庭便是道場。以父母、兄弟、妻子、朋友、親戚, 盡作法眷。自行化他, 口勸身率, 使其同歸淨域, 盡出苦輪。則可謂戴發高僧, 居家佛子矣。【書一】三十 ●二位令親在堂, 宜以淨土法門, 感應事跡, 常時解說, 令其發歡喜心, 信受奉行。若不以此為孝, 則縱能盡世之所謂孝者, 究竟於親有何利益？大禹, 大聖人也, 不救於鯀之神化為黃能（音乃平聲, 即三足鱉）, 入於羽淵。觀此, 可不惕然驚, 憬然悟, 以求導親之神, 高預海會, 親炙彌陀, 以證夫即心本具之無量光壽乎。志蓮居士, 苦行雖好, 恐淨土宗旨, 有所不知。或求轉女身, 及生人天樂處之心, 不能徹底放下。致無邊利益, 隨世間小樂而失之。亦宜常為講說, 令其志向決定耳。夫勸一人生淨土, 即成就一眾生作佛。凡成佛必度無量眾生, 而其功由我始, 其功德利益, 何可思議也哉！又自既修淨土, 尚須以此法門普告一切, 況妻妾子女, 豈可不勸令發心, 而失此巨益乎？倘天性相近, 則何善如之。如稍相遠, 亦須漸磨漸染, 俾即遠而成近耳。此所謂深愛, 所謂宏慈, 舍此而為慈愛, 皆名有而實無耳。【書一】三七 ●太夫人年已八十有三, 當常勸諭, 令其信願念佛。若令終日長念, 或恐不能如是。前者頗欲設法, 在生助念, 思之未得。鎮守使王悅山, 奉母來山, 見其眷屬甚多, 因得一絕妙之助念法。已與彼略說之。亦與彼說, 當與閣下言之。倘閣下能實行, 彼亦不至漠然置之, 亦自利利他之道也。閣下眷屬, 兒輩則各有職業, 固難常時依行。若媳輩, 則無事清閒。女使輩若奶媽等, 則無甚要事。當令諸人, 按鐘點, 日在太夫人旁, 高聲念佛半點鐘。過時換班, 一日不斷佛聲。太夫人能隨之而念亦好。如不能隨, 但令攝心諦聽。則一日之中, 常不離佛。在諸人亦不吃力。以一日之中, 不過當一回值, 或至兩回, 亦隔許久時候。彼等一無事事, 藉此令盡孝思, 令種善根。即女使等, 亦得因此之故, 得植出離生死之緣。從此以往, 率以為常。即太夫人壽過期頤, 此法無令中輟, 其利益不可思議。凡有信心人, 欲成就父母往生之道業者, 皆當以此告之。【書二】四八 ●汝母年高, 於淨土一法, 未能認真修持。宜常與談說六道輪迴之苦, 極樂世界之樂。人生世間, 超升最難, 墮落最易。若不往生西方, 且莫說人道不足恃, 即生於天上, 福壽甚長, 福力一盡, 仍舊墮落人間, 及三途惡道受苦。不知佛法, 則無可如何。今既略曉佛法, 豈可將此一番大利益事, 讓與別人, 自己甘心在六道輪迴中, 頭出頭沒, 永無解脫之日乎？如是說之, 或可發其宿世善根, 信受奉行也。菩薩度生, 隨順機宜, 先以欲鉤牽, 後令入佛智。汝能力修孝友, 及以淨土法門, 勸導自己眷屬, 及一切有緣者, 同作蓮池會裡人, 則功德大矣。【書二】五九 ●夫孝子之於親, 宜先乎本而次乎末, 養其體而導其神。倘唯知服勞奉養以安之, 立身行道以榮之, 而不知以常住無生之道, 念佛往生之法, 諭令修持。使其生念佛號, 死生佛國。辭生死之幻苦, 享常住之真樂。承事彌陀, 參隨海眾。聞圓音而三惑淨盡, 睹妙境而四智圓明。不違安養, 遍入十方。上求下化, 廣作佛事。徹證即心本具之佛性, 普作苦海度人之慈航。是所謂見小而忘大, 得近而遺遠。乃中人之局見, 非達士之大觀也。若能令慈親與己, 並及家眷, 同出娑婆, 同生安養, 同證無量光壽, 同享寂滅法樂, 同作彌陀法王子, 同為人天大導師。方可盡其孝慈之心, 與夫教育之誼。其所謂孝慈教育, 非世之所謂孝慈教育也。【序】六 ●孝之為道, 其大無外。一切諸善, 無不彌綸。然有世出世間、大小本跡之異。世間之孝, 服勞奉養以安其身, 先意承志以悅其心, 乃至立身行道以揚名於後世。雖其大小不同, 皆屬色身邊事。縱令大孝格天, 究於親之心性生死, 無所裨益。所謂徒徇其跡而不究其本。況乎殺生以養以祭, 俾親之怨對固結, 永劫酬償不已者乎。出世間之孝, 其跡亦同世間服勞奉養, 以迄立身揚名。而其本則以如來大囧琺, 令親熏修。親在, 則委曲勸諭, 冀其吃素念佛, 求生西方。吃素則不造殺業, 兼滅宿殃。念佛則潛通佛智, 暗合道妙。果能深信切願, 求生西方。必至臨命終時, 蒙佛接引, 托質九蓮也。從茲超凡入聖, 了生脫死。永離娑婆之眾苦, 常享極樂之諸樂。親沒, 則代親篤修淨業, 至誠為親回向。心果真切, 親自蒙益。若未往生, 可即往生。若已往生, 高增蓮品。既能如是發心, 則與四宏誓願相應, 菩提覺道相契。豈獨親得蒙益, 而己之功德善根, 蓮台品第, 當更高超殊勝矣。而況以身說法, 普令同倫發起孝思乎。 此其孝方為究竟實義。非若世間只期有益於色身及現世, 竟遺棄其心性與未來而不論也。是知佛教, 以孝為本。故《梵網經》云：「孝順父母、師僧、三寶, 孝順至道之法, 孝名為戒。」又於殺、盜、淫各戒中, 皆言應生慈悲心、孝順心。於不行放救戒中, 則云：「一切男子是我父, 一切女人是我母, 我生生無不從之受生。故六道眾生, 皆是我父母。而殺而食者, 即殺我父母。」由是言之, 佛教之孝, 遍及四生六道。前至無始, 後盡未來, 非只知一身一世之可比也。知是而不戒殺放生、吃素念佛者, 安盡其究竟至極無加之孝耶？【記】十二 ●自既修持淨業（謂改過遷善及念佛, 即生即願往生西方）, 亦當教一切相識者, 亦修淨業。宜依《龍舒文》普勸門, 令其隨分隨力, 種此不思議善根。然既欲教人, 須由親及疏。妻妾子女, 忍不令得此利益乎？文王刑於寡妻, 至於兄弟, 以御於家邦。世出世自行化他, 莫不如是。【書一】二十 ●自己改惡修善, 一心念佛。凡一切親故, 並有緣之人, 亦當以此教之。其反對之人, 當作憐憫想, 不可強制令行。按牛頭吃草, 萬萬做不得。若曰我一心念佛, 諸事不理。不唯與世法有礙, 亦不與佛法相合。素位而行, 方為得之。勸人念佛修行, 固為第一功德。然下而妻子兄弟, 上而父母祖妣, 皆當勸之。倘不能於家庭委曲方便, 令吾親屬, 同得不思議即生了脫之益。便為捨本逐末, 利疏而不計利親。其可乎哉？【書一】五十 ●同室之人, 固宜於閒暇無事時, 委曲宛轉, 開陳至理, 令其心知有是非可否。則心識不知不覺, 漸摩漸染而為轉變。至其愚傲之性發現時, 可對治, 則以至理名言, 和氣平心以對治之。否則任伊, 一概置之不理。待其氣消, 再以平心和氣, 論其曲直, 久之則隨之而化。若用強蠻惡辣手段, 斷非所宜。以彼有所恃（所恃者子女也）, 兼失子女觀法之訓。【書二】五 ●現今法弱魔強, 欲護持佛法, 在俗則易, 在僧則難。閣下若能嚴持五戒, 專念彌陀。克己復禮, 言行相應。然後廣行化導, 普利群倫。不可居師位而自高, 不可受錢財而自益。在家為一家演說, 對眾為大眾詳陳。則人皆仰其德而信從其言。所謂其身正不令而行, 以身作則, 草上之風必偃也。【書二】二四 ●吾嘗有聯云：「舍西方捷徑, 九界眾生, 上何以圓成佛道。離淨土法門, 十方諸佛, 下不能普利群萌。」閣下當發大勇猛, 發大精進, 擔荷此法。取古人宏揚淨土之逗機言論, 為鄉里倡。居塵不染, 即俗修真。方合融脫命名之義。【書二】二五