印光法師嘉言錄 · 示倫常大教

甲、示倫常大教 ●盡性學佛, 方能盡倫學孔。盡倫學孔, 方能盡性學佛。試觀古今之大忠大孝, 與夫發揮儒教聖賢心法者, 無不深研佛經, 潛修密證也。儒佛二教, 合之則雙美, 離之則兩傷。以世無一人不在倫常之內, 亦無一人能出心性之外。具此倫常心性, 而以佛之諸惡莫作、眾善奉行, 為克己復禮、閑邪存誠、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是父子兄弟等, 相率而盡倫盡性, 以去其幻妄之煩惑, 以復其本具之佛性, 非但體一, 即用亦非有二也。【書二】五三 ●須知佛法, 乃十法界公共之法, 無一人不應修, 亦無一人不能修。彼謂佛教為棄人倫、害聖道者, 皆未見顏色之瞽論也。何以言之？佛於父言慈, 於子言孝, 於君言仁, 於臣言忠, 夫倡婦隨, 兄友弟恭, 舉世諦之嘉言懿行, 佛經無不詳陳其宿因現果, 現因後果。其言慈孝等, 則與儒教相同。其詳示三世因果處, 則儒教便無聞焉。況其斷惑證真, 及圓滿菩提, 歸無所得之法乎。惜其人之未睹也。倘詳閱而深思之, 則當痛哭流涕, 聲震大千世界, 悲昔謗佛之罪咎也。【書一】十六 ●欲學佛祖, 先須取法聖賢。倘躬行有玷, 倫常乖舛, 尚為名教罪人, 何能為佛弟子？佛教雖出世法, 然遇君言仁, 遇臣言忠, 遇父言慈, 遇子言孝, 由淺而入深, 下學而上達。熟讀《安士全書》, 可以知其梗概矣。【書一】三二 ●欲為真佛, 須先從能為真儒始。若於正心誠意、克己復禮、主敬存誠、孝友弟恭等, 不能操持敦篤。則根基不固, 何以學佛？選忠臣於孝子之門, 豈有行悖儒宗, 而能擔荷如來家業, 上續慧命, 下化眾生乎？佛法大無不包, 細無不舉。世出世間, 無一法不在範圍之中。世之拘墟者, 每以出家為悖倫理, 遂不體究, 反加謗毀。因噎廢食, 自喪性命。實可哀憐。若能放開眼界, 方知佛法流布中外, 二千年來, 其道盛行。經幾多聖君賢相、傑士偉人, 為之護持傳布者, 固自有非凡情所測之真道在也。縱有一二拘墟之儒辟之, 暴惡之君毀之, 究屬只手遮日, 仰面唾天, 適自形其少知少見, 妄作妄為之過咎耳, 於佛究何損哉？又有外彰辟撥之名, 內取修證之實。由宋以來, 凡儒門大宗, 莫不皆然。光所謂誠意正心, 由此致有欠缺者, 實屬決定論也。【書一】七三 ●學佛一事, 原須克盡人道, 方可趣向。若於孝弟忠信、禮義廉恥等事, 一不實踐。雖終日奉佛, 佛豈祐之哉？良以佛教該世出世間一切諸法。故於父言慈, 於子言孝。各令盡其人道之分, 然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓, 必先堅築地基, 開通水道。則萬丈高樓, 方可增修, 且可永久不壞。若或地基不堅, 必至未成而壞。語云：「選忠臣於孝子之門。」學佛者亦復如是。昔白居易問鳥窠禪師曰：「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作, 眾善奉行。」欲學佛法, 先須克己慎獨, 事事皆從心地中真實做出。若此人者, 乃可謂真佛弟子。若其心奸惡, 欲借佛法以免罪業者。何異先服毒藥, 後服良藥。欲其身輕體健, 年延壽永者, 其可得乎？【書二】十六 ●大丈夫能令文章蓋天下, 功業宣宇宙, 而不能斷惑證真, 了生脫死者, 以著於外而遺其內, 著於有為之末, 而遺其無為之本也。世間人誰能一一占全？吾人但取其克盡倫常、力修淨業即已, 何暇計其他哉！【書二】三二 ●竊以春秋祭祀, 儒禮所重。歲時追薦, 釋教尤崇。念水源木本之恩, 修慎終追遠之事。世出世間, 又何間然。【序】三七