印光法師嘉言錄 · 論境界

●（以下論境界） 念佛人臨終蒙佛接引, 乃生佛感應道交。雖不離想心, 亦不得謂獨是想心所現, 絕無佛聖迎接之事。心造地獄, 臨終則地獄相現。心造佛國, 臨終則佛國相現。謂相隨心現則可, 謂唯心無境則不可。唯心無境, 須是圓證唯心之大覺世尊說之, 則無過。閣下若說, 則墮斷滅知見, 是破壞如來修證法門之邪說也, 可不慎諸？一一具說, 太費筆墨。知一反三, 當無遺義矣。【書二】二八 ●須知時無定法, 隨人所見不同。佛菩薩境界且置, 姑以凡小之境明之。周靈王子子晉, 學仙, 過七日, 於緱山出現, 已到晉朝。故有詩曰：「王子去求仙, 丹成入九天, 洞中方七日, 世上幾千年（幾, 讀平聲, 近也。從周靈王, 至晉彼出時, 將及一千年耳）。」又呂純陽遇鍾離權於邯鄲逆旅中。鍾勸其學仙, 呂意欲得富貴後方學。鍾與一枕令睡, 則夢見由小至大, 以至宰相, 五十年富貴榮華, 世所罕有。子孫滿堂, 其樂無央。後以一事與上意不合, 遂自引退, 乃醒。睡時, 逆旅主人煮黃粱米粥, 夢中出入將相, 做許多大事, 經五十年之久, 及醒, 黃粱粥尚未煮熟。此不過仙人所現, 尚能於一念中作五十年境界事業。況佛為天中天、聖中聖, 諸大菩薩已證法身之境界乎。故善財入彌勒樓閣, 入普賢毛孔, 皆於十方世界, 行六度萬行, 經佛剎微塵數劫。汝看此文, 又將何以測度乎？須知三際無實體, 而在凡夫分中, 只見凡夫所應見之境, 不得以凡夫所見之境, 謂佛菩薩亦復如是, 了無有異也。今為喻明, 如鏡照數十重山水樓閣, 實無遠近, 而復遠近歷然。世間色法, 尚能如是, 況已證唯心自性之心法乎。故曰：於一毫端, 現寶王剎, 坐微塵里, 轉大囧琺錀；十世古今, 始終不離於當念, 無邊剎土, 自他不隔於毫端也。凡屬不思議境界, 但當仰信佛言, 勿妄測度。果能懇切至極, 自可悉皆明了, 亦不須問人也。若不在懇切至誠、禮拜持誦上致力, 終日取非凡夫所能測之境界而妄測之, 則與幻人法師同一覆轍, 欲不受謗佛、謗法、謗僧之罪報, 何可得乎？【書一】九三 ●知令嚴所有靈感甚多, 不勝欽佩。若約受法時, 大士與天龍八部皆現, 尚有*宗禁戒不許宣傳之妙境, 此豈為素奉基督曲為示現乎？若依此義判, 必定有所證。若無所證, 聖決不率爾虛應。至謂《起信》之見應身, 乃念佛人臨終之相, 以未破無明, 所見皆應。報、法之身, 非彼善根所能見者。至於普陀梵音洞之見, 乃曲令眾生增長信心, 人人得而見之, 不可引以為例。若引, 則便致一切人皆依此以造謠言矣。五台之文殊, 古人見者頗多, 然皆有大因緣, 或有深工夫, 見則必有悟解證入。光光緒十二年朝五台, 先在北京琉璃廠, 遍求《清涼山志》, 只得一部, 日常看之。以天冷, 至三月初方到山, 住山四十餘日, 見來朝山者, 多說見文殊菩薩, 實少真行持者。固知朝山者說見, 皆附和古人之跡以自誇耳。使其果見, 其人必與隨流打混者, 金鍮各別。否則文殊便不自重, 而輕以現身, 所為何事？理即佛, 即一切眾生是, 非指背塵合覺而言。若背塵合覺, 則便屬名字矣。某君之入定, 則同毗盧遮那, 出定, 仍是凡夫, 乃不知慚愧, 大言欺人耳。使果同毗盧遮那, 斷不至仍是凡夫。彼蓋以*宗壓人, 不知光縱不知*宗, 豈不知是非, 而即可籠絡乎哉？【復陳伯達書】