印光法師嘉言錄 · 論神通

●（以下論神通） 道濟禪師, 乃大神通聖人, 欲令一切人生正信心, 故常顯不思議事。其飲酒食肉者, 乃遮掩其聖人之德, 欲令愚人見其顛狂不法, 因之不甚相信, 否則彼便不能在世間住矣。凡佛菩薩現身, 若示同凡夫, 唯以道德教化人, 絕不顯神通。若顯神通, 便不能在世間住。唯現作顛狂者, 顯則無妨, 非曰修行人皆宜飲酒食肉也。世間善人, 尚不飲酒食肉。況為佛弟子, 要教化眾生, 而自己尚不依教奉行, 則不但不能令人生信, 反令人退失信心, 故飲酒食肉不可學。彼吃了死的, 會吐出活的。你吃了死的, 尚不能吐出原樣的肉, 何可學彼吃肉？彼喝了酒, 能替佛裝金, 能將無數大木, 從井裡運來。汝喝了酒, 把井水也運不出來, 何可學他？《濟公傳》有幾種, 唯《醉菩提》最好。近有流通者, 雲有八本, 多後人敷衍之文。《醉菩提》之若文若義均好, 所敘之事, 乃當日實事。世人不知所以然, 不是妄學, 便是妄毀。妄學, 則決定要墮地獄。妄毀, 則是以凡夫知見, 測度神通聖人, 亦屬罪過, 比之學者, 尚輕之多多矣。見其不可思議處, 當生敬信。見其飲酒食肉處, 絕不肯學, 則得益不受損矣。【書一】九五 ●人能弘道, 非道弘人。世間之亂, 乃眾生同分惡業所感, 彼邪僻諸說亦然。世風之變, 最初皆一二人為之發起, 治亂邪正, 無不皆然。何可不於人力轉變處講, 而專歸於佛菩薩顯神變乎？佛菩薩非不能顯神變, 奈眾生業重, 亦無如之何。譬如濃雲厚霧, 渺不見夫天日, 將謂天日已無有乎？而人與天、地, 稱為三才, 僧與佛、法, 名為三寶, 其如此稱者, 以參贊化育, 宏揚法道之義而名之。汝專欲棄人力, 而任佛菩薩天地之力, 是尚可謂知道者乎？大亂之世, 大悲菩薩示現救護, 亦救其有緣耳。以亂乃同業, 其宿因現緣乃別業, 有感菩薩之別業, 則蒙菩薩加被救護, 何可籠統而論。菩薩逆順方便, 救護眾生之事, 非膠知板見者所能知。今為汝說一例, 由此而推, 勿道是菩薩, 即真怨家, 亦好作入道成佛之基。諸佛以八苦為師, 成無上道, 是苦為成佛之本。又佛令弟子, 最初即修不淨觀, 觀之久久, 即可斷惑證真, 成阿羅漢, 則不淨又為清淨之本。北俱盧洲之人, 了無有苦, 故不能入道。南閻浮提苦事甚多, 故入佛道以了生死者, 莫能窮數。使世間絕無生老病死、刀兵水火等苦, 則人各醉生夢死於逸樂中, 誰肯發出世心, 以求了生死乎？至謂「擁強兵, 踞高位, 作種種苦惱眾生事者, 或亦有大悲示現者歟」, 此義唯可與通人言, 不可與無知無識者道。若是通人, 即真惡魔, 亦可得益。無知無識者, 若知此義, 則不知發心修行, 反去毀謗佛法。譬如用藥, 小兒不肯吃藥, 塗之於乳, 則不吃而吃矣。汝欲作通人大張此義, 則害人處多, 而利人處少矣。且祈緘默, 勿妄談說。佛菩薩之境界, 非凡夫所能測度。【書一】九八