印光法師嘉言錄 · 論中陰

●（以下論中陰） 中陰者, 即識神也。非識神化為中陰, 即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生, 七七日必投生等, 不可泥執。中陰之死生, 乃即彼無明心中, 所現之生滅相而言, 不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生, 疾則一彈指頃, 即向三途六道中去。遲則或至七七, 並過七七日等。初死之人, 能令相識者, 或見於晝夜, 與人相接, 或有言論, 此不獨中陰為然。即已受生善惡道中, 亦能於相識親故之前, 一為現形。此雖本人意念所現, 其權實操於主造化之神祇。欲以彰示人死神明不滅, 及善惡果報不虛耳。否則陽間人不知陰間事, 則人死形既朽滅, 神亦飄散之瞽論, 必至群相附和。而舉世之人, 同陷於無因無果, 無有來生後世之邪見深坑。將見善者則亦不加惕厲以修德, 惡者便欲窮凶極欲以造惡矣。雖有佛言, 無由證明, 誰肯信受？由其有現形相示等, 足征佛語無妄, 果報分明。不但善者益趨於善, 即惡者其心亦被此等情理折伏, 而亦不至十分決烈。天地鬼神, 欲人明知此事, 故有亡者現身於人世, 陽人主刑於幽冥等。皆所以輔弼佛法, 翼贊治道。其理甚微, 其關係甚大。此種事, 古今載籍甚多, 然皆未明言其權之所自, 並其事之關係之利益耳。【書一】八一 ●中陰雖離身軀, 依舊仍有身軀之情見在。既有身軀之情見, 固須衣食而為資養。以凡夫業障深重, 不知五蘊本空, 仍與世人無異。若是具大智慧人, 則當下脫體無依。五蘊空而諸苦消滅, 一真顯而萬德圓彰矣。其境界雖不必定同, 不妨各隨各人之情見為資具。如焚冥衣, 在生者只取其與衣之心, 其大小長短, 豈能恰恰合宜。然承生人之情見, 並彼亡人之情見, 便適相為宜。此可見一切諸法, 隨心轉變之大義矣。【書一】八一 ●死之已後, 尚未受生於六道之中, 名為中陰。若已受生於六道中, 則不名中陰。其附人說苦樂事者, 皆其神識作用耳。投生, 必由神識與父母精血和合。是受胎時, 即已神識住於胎中。生時, 每有親見其人之入母室者, 乃係有父母交媾時, 代為受胎, 迨其胎成, 本識方來, 代識隨去也。《慾海回狂》卷三第十二頁, 第八、九、十、十一、十二行, 曾有此問。原答頗不中理, 光為之改正, 當查閱之。原答云：「譬如雞卵, 有有雄者, 有無雄者。未有識托之胎, 如卵之無雄者也。」不知卵之無雄者, 即令雞孵, 亦不生子, 何可為喻？光只期理明, 不避僭越, 故為居士陳其所以。圓澤之母, 懷孕三年, 殆即此種情事耳。此約常途通論。須知眾生業力不可思議。如淨業已成者, 身未亡而神現淨土。惡業深重者, 人臥病而神嬰罰於幽冥。命雖未盡, 識已投生。迨至將生, 方始全分心神附彼胎體。此理固亦非全無也。當以有代為受胎者, 為常途多分耳。三界諸法, 唯心所現。眾生雖迷, 其業力不思議處, 正是心力不思議處, 亦是諸佛神通道力不思議處。【書一】八一