印光法師嘉言錄 · 論經典

●（以下論經典） 如其天姿聰敏, 不妨研究性相各宗, 仍須以淨土法門而為依歸, 庶不至有因無果, 致以了生脫死之妙法, 作口頭活計, 莫由得其實益也。必須要主敬存誠, 對經像如對活佛, 不敢稍存怠忽, 庶幾隨己之誠大小, 而得淺深諸利益也。至於根機鈍者, 且專研究淨土法門, 果真信得及, 守得定, 決定現生了生脫死, 超凡入聖。較彼深通經論, 而不實行淨土法門者, 其利益奚啻天地懸殊也！如上所說, 無論甚麼資格, 最初先下這一味藥。則無論甚麼邪執謬見, 我慢放肆, 高推聖境, 下劣自居等病, 由此一味阿伽陀萬病總治之藥, 無不隨手而愈。【書一】九一 ●佛法淵深, 大聰明人, 盡平生心力, 尚研究不得到詳悉處。然佛法隨機施教, 若欲得其實益, 即從特別超異之淨土法門研究而修持之, 則頗省心力, 實為最要之道。【書二】六七 ●校經一事, 甚不容易。恐師無暇及此, 委任他人。須有出格見識, 十分細心, 再三詳審, 勤加考稽, 方可一正訛謬, 令其蕪穢盡除, 天真徹露。否則寧可依樣畫葫蘆, 庶或不至大失其本真矣。【書一】三 ●《華嚴》一經, 王於三藏, 末後一著, 歸重願王。但宜尊重《華嚴》, 不可小視余經。以諸大乘經, 皆以實相為經體故。《華嚴》之大, 以其稱性直談界外大囧琺, 不攝二乘等故。《法華》之妙, 在於會三歸一, 開權顯實, 開跡顯本處故。台宗謂《法華》純圓獨妙, 《華嚴》猶兼乎權（即指住、行、向、地、等覺而言）。然佛於《法華》贊《法華》為經王, 於《華嚴》亦然。豈後世宏經者, 必須決定於五大部, 分出此高彼下, 不許經經偏贊乎？修禪宗者贊禪宗, 修淨土者贊淨土。不如是, 不能生人正信, 起人景仰。但宜善會其義, 不可以詞害意。孟子稱孔子生民未有之聖。然孔子見堯於羹, 見舜於牆, 見周公於夢, 其效法企慕乎三聖者, 何其至誠如是之極也！【書一】四十　［補註：前注中「即指住、行、向、地、等覺而言」者, 以圓教初住, 即破無明證法性；別教初地, 方破無明證法性。《華嚴》兼有初地破無明證法性之義, 故云「《華嚴》猶兼乎權」, 而注此數字以釋兼權之義。恐有未喻, 故復重釋所以耳。］ ●善導令人一心持名, 莫修雜業者, 恐中下人以業雜致心難歸一, 故示其專修也。永明令人萬善齊修, 回向淨土者, 恐上根人行墮一偏, 致福慧不能稱性圓滿, 故示其圓修也。【書一】六二 ●殘經無可修補, 燒則無過。如可看可補者, 則不宜燒。有不知變通, 一向不敢燒。此經畢竟不能看, 又不能如好經收藏, 反成褻瀆。以褻瀆之過, 貽之於人, 豈可不知權變乎哉？【書二】十一 ●現在人的對症藥, 唯因果為第一。宜修法, 唯淨土為第一。（中略）無論何等根性, 因果、淨土, 為必不可不先講究也。至於教相, 亦須擇人而施。以學生各有所學之事, 佛學乃兼帶耳。天機若淺, 則專務教相, 或將淨土拋在腦後, 致成有因無果之結果, 是不可不相機而設法也。今之崇相宗者, 其弊亦復如是。彼提倡者, 實不為了生死, 只為通法相, 能講說耳。使彼知自力了生死之難, 斷不肯唯此是務, 置淨土於不問, 或有誹薄之者。此其人皆屬好高務勝, 而不知其所以高勝也。使真知之, 殺了亦不肯棄置淨土法門而不力修也。甚矣！學道之難也。【同上】 ●眾生根器不一, 如來慈悲無量。果能真實至誠恭敬念佛, 到臨終時, 自有不期然而然者。紫柏、憨山, 語極親切。然彼二位, 皆屬宗門知識。若對有真信切願者說, 則為有益。對稍種善根, 未能專修者說, 則彼以為生西無我們分, 從此便打退鼓。說法不投機, 便是閒言語, 誠哉是言也！【大雲月刊】 ●念佛法門, 以信願行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛, 是心是佛, 為因該果海, 果徹因源之實義。以都攝六根, 淨念相繼, 為下手最切要之功夫。由是而行, 再能以四宏誓願, 常不離心, 則心與佛合, 心與道合。現生即入聖流, 臨終直登上品, 庶不負此生矣。【大雲月刊】