印光法師嘉言錄 · 論悟證

●（以下論悟證） 自古高僧, 或古佛再來, 或菩薩示現, 然皆常以凡夫自居, 斷無說我是佛、是菩薩者。故《楞嚴經》云：「我滅度後, 敕諸菩薩, 及阿羅漢, 應身生彼末法之中, 作種種形, 度諸輪轉。」「終不自言我真菩薩, 真阿羅漢, 泄佛密因, 輕言未學。唯除命終, 陰有遺付。」而智者大師, 實是釋迦化身。至臨終時, 有問所證位次者, 答曰：「我不領眾, 必淨六根。損己利人, 但登五品。」是仍以凡夫自居也。五品者, 即圓教觀行位。所悟與佛同儔, 圓伏五住煩惱, 而見惑尚未能斷。智者臨終, 尚不顯本。意欲後學勵志精修, 不致得少為足, 及以凡濫聖耳。今之魔徒, 妄充得道者, 乃壞亂佛法, 疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪, 甚於五逆十惡百千萬倍。其師其徒, 當永墮阿鼻地獄, 經佛剎微塵數劫, 常受極苦, 末由出離。何苦為一時之虛名浮利, 膺長劫之慘罰酷刑？名利惑人, 一至於此。【書一】三三 ●念佛、閱經, 悟二空理, 證實相法, 乃約省悟修持, 示現因後果。且勿籠統自任, 謂現生便能如是。現生證實相者, 非無其人。恐賢契無此善根。若不詳陳其故, 或致妄期聖證, 則志高而行不逮。久而久之, 必致喪心病狂, 未得謂得, 未證謂證, 求升反墜, 弄巧成拙。究其結果, 難免永淪惡趣。不但埋沒己靈, 實為辜負佛恩。二空理, 唯言悟, 則利根凡夫即能。如圓教名字位中人, 雖五住煩惱, 毫未伏斷, 而所悟與佛無二無別（五住者, 見惑為一住, 思惑為三住, 此二住於界內；塵沙惑、無明惑共為一住, 此二住於界外）。若約宗說, 則名大徹大悟。若約教說, 則名大開圓解。大徹大悟, 與大開圓解, 不是依稀仿佛明了而已。如龐居士聞馬祖「待汝一口吸盡西江水, 即向汝道」, 當下頓亡玄解。大慧杲聞圓悟「薰風自南來, 殿閣生微涼」, 亦然。智者誦《法華》, 至《藥王本事品》：「是真精進, 是名真法供養如來。」豁然大悟, 寂爾入定。親見靈山一會, 儼然未散。能如是悟, 方可名大徹大悟、大開圓解。若雲證實相法, 則非博地凡夫之所能為。南嶽思大禪師, 智者之得法師也。有大智慧, 有大神通。臨終有人問其所證, 乃曰：「我初志期銅輪（即十住位, 破無明, 證實相, 初入實報, 分證寂光。初住即能於百三千大千世界, 示作佛身, 教化眾生。二住則千, 三住則萬, 位位增數十倍, 豈小可哉）, 但以領眾太早, 只證鐵輪而已。」（鐵輪, 即第十信位。初信斷見惑, 七信斷思惑, 八、九、十信破塵沙、伏無明。南嶽思示居第十信, 尚未證實相法。若破一品無明, 即證初住位, 方可雲證實相法耳。）智者大師, 釋迦之化身也。 臨終有問：「未審大師證入何位？」答曰：「我不領眾, 必淨六根（即十信位, 獲六根清淨, 如《法華經·法師功德品》所明）。損己利人, 但登五品。」（五品, 即觀行位, 圓伏五住煩惱, 而見惑尚未斷除。）蕅益大師臨終有偈云：「名字位中真佛眼, 未知畢竟付何人？」（名字位人, 圓悟藏性, 與佛同儔。而見思尚未能伏, 何況乎斷。末世大徹大悟人, 多多是此等身分。五祖戒為東坡, 草堂清作魯公, 猶其上者。次則海印信為朱防禦女。又次則雁盪僧為秦氏子檜。良以理雖頓悟, 惑未伏除, 一經受生, 或致迷失耳。藏性, 即如來藏妙真如性, 乃實相之異名。）蕅益大師示居名字, 智者示居五品, 南嶽示居十信。雖三大師之本地, 皆不可測。而其所示名字、觀行、相似三位, 可見實相之不易證, 後進之難超越。實恐後人未證謂證, 故以身說法, 令其自知慚愧, 不敢妄擬故耳。三大師末後示位之恩, 粉骨碎身, 莫之能報。汝自忖度, 果能越此三師否乎？若曰：念佛閱經, 培植善根, 往生西方之後, 常侍彌陀, 高預海會, 隨其功行淺深, 遲早必證實相。則是決定無疑之詞, 而一切往生者之所同得而共證也。【書一】四五 ●悟者, 了了分明, 如開門見山, 撥雲見月。又如明眼之人, 親見歸路。亦如久貧之士, 忽開寶藏。證者, 如就路還家, 息步安坐。亦如持此藏寶, 隨意受用。悟則大心凡夫, 能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識此悟、證之義, 自然不起上慢, 不生退屈。而求生淨土之心, 萬牛亦難挽回矣。【書一】四九 ●智者大師, 世稱釋迦化身, 其所證者, 誰得而知？然佛為眾生現身作則, 故即以凡夫自居。其曰「我不領眾, 必淨六根」者, 以己誡人, 乃現身說法也。以大師最初志期斷惑證真, 直登地、等（地, 十地；等, 等覺）。以弘法利生, 荒曠自己禪定工夫, 故止證得圓五品觀行位而已。故曰：「損己利人, 但登五品。」五品者, 即隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種耳。圓五品位, 圓悟藏性（藏性, 即實相妙理。在纏名如來藏, 出纏名淨法身。纏, 即無明。未斷, 故名在纏）。與佛所悟, 了無有二。圓伏見思、塵沙、無明煩惱, 而見惑尚未能斷。若斷見惑, 即證初信。及至七信, 則思惑斷盡, 得六根任運不染六塵之實證, 故名六根清淨位。又於一一根中, 俱能具六根功德, 作六根佛事, 故亦名六根互用, 如《法華經·法師功德品》所說。南嶽即示居此位。此位之人, 不但有大智慧, 而且有大神通。其神通, 又非小乘阿羅漢所能比。故南嶽生前歿後, 皆有不可思議之事, 令人若見若聞, 發起信心。南嶽、智者, 皆法身大士, 其實證地位, 誰能測其高深？此不過欲勉後世專精學道, 而作此曲折耳。豈真止證十信相似位、五品觀行位而已耶？我等博地凡夫, 哪堪擬彼。我等只好粗持重戒, 一心念佛, 兼修世善, 以為助行。依永明、蓮池之法行之, 則無往不利矣。【書一】四九 ●佛法諸宗修持, 必到行起解絕, 方有實益。不獨淨宗修觀為然。宗家以一無義味話頭, 置之心中, 當作本命元辰。不計時日, 常為參叩。待至身心世界, 悉皆不知, 方能大徹大悟。非行起解絕乎？六祖謂但看《金剛經》, 即能明心見性。非行起解絕乎？愚謂「起」之一字, 義當作「極」。唯其用力之極, 故致能所雙忘, 一心徹露。行若未極, 雖能觀念, 則有能有所。全是凡情用事, 全是知見分別, 全是知解, 何能得其真實利益？唯其用力及極, 則能所情見消滅, 本有真心發現。故古有死木頭人, 後來道風, 輝映古今, 其利益皆在「極」之一字耳。【書一】八十 ●善得益者, 無往而非益。甘受損者, 無往而非損。今之人, 每以世智辨聰之資, 研究佛學。稍知義路, 便謂親得。從茲自高位置, 藐視古今。且莫說現今之人, 不入己目。即千數百年之高僧, 多有古佛再來, 或法身菩薩示現者。彼皆以為庸常, 不足為法。未得謂得, 未證謂證。聽其言, 高出九天之上。察其心, 卑入九地之下。如是習染, 切宜痛除。否則如貯醍醐於毒器中, 便能殺人。若能念念返究自心, 不但如來所說諸法, 即能得益。即石頭碌磚, 燈籠露柱, 以及遍大地所有種種形色音聲, 無非第一義諦實相妙理也。謂古今無人者, 何曾夢見？祈諦信而勉行之。【書一】八三 ●所示令親之事, 甚為希奇, 可謂宿有善根。然又須兢兢業業以自修持, 庶不虛此一夢。倘以凡夫知見, 妄謂我已蒙三寶加被, 已入聖流, 從茲生大我慢, 未得謂得, 未證言證, 則是由善因而招惡果。末世之人, 心智下劣, 每受此病。《楞嚴經》所謂「不作聖心, 名善境界；若作聖解, 即受群邪」者, 此也。請以力修淨土法門自勉, 則將來決定獲大利益矣。【書二】二 ●念佛所重在往生, 念之至極, 亦能明心見性, 非念佛於現世了無所益也。昔明教嵩禪師, 日課十萬聲觀音聖號, 後於世間經書, 悉皆不讀而知。當看《淨土十要》、《淨土聖賢錄》, 方可知念佛之妙。而光之蕪鈔, 屢屢言之。居士謂現世無益者, 不但未深體淨宗諸經論, 即光《文鈔》亦屬走馬觀燈, 未及詳究耳。【書二】二九 ●寂光淨土, 雖則當處即是。然非智斷究竟, 圓證毗盧法身者, 不能徹底親得受用。圓教住、行、向、地、等覺, 四十一位, 尚是分證。汝若圓證毗盧法身, 則不妨說當處便是寂光。其或未然, 則是說食數寶, 不免饑寒而死也。【論】三