印光法師嘉言錄 · 論心性

● （以下論心性） 夫心者, 即寂即照, 不生不滅, 廓徹靈通, 圓融活潑, 而為世出世間一切諸法之本。雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地, 直下與三世諸佛, 敵體相同, 了無有異。故曰：心佛眾生, 三無差別。但以諸佛究竟證得, 故其功德力用, 徹底全彰。凡夫全體迷背, 反承此功德力用之力, 於六塵境, 起貪瞋痴, 造殺盜淫。因惑造業, 因業感苦。惑、業、苦三, 互相引發。因因果果, 相續不斷。經塵點劫, 長受輪迴。縱慾出離, 末由也已。喻如暗室觸寶, 不但不得受用, 反致被彼損傷。迷心逐境, 背覺合塵, 亦復如是。如來憫之, 為說妙法, 令其返妄歸真, 複本心性。初則即妄窮真, 次則全妄即真。如風息波澄, 日暖冰泮, 即波冰以成水, 波冰與水, 原非二物。當其未澄未泮之前, 較彼既澄既泮之後, 體性了無二致, 相用實大懸殊。所謂修德有功, 性德方顯。若唯仗性德, 不事修德, 則盡未來際, 永作徒具佛性、無所恃怙之眾生矣。故《般若心經》云：「觀自在菩薩, 行深般若波羅蜜多時, 照見五蘊皆空, 度一切苦厄。」 夫五蘊者, 全體即是真如妙心, 但由一向迷背, 遂成幻妄之相。妄相既成, 一真即昧。一真既昧, 諸苦俱集。如風動則全水成波, 天寒則即柔成剛。照以甚深般若, 則了知迷真成妄, 全妄即真。如風息日暖, 復還水之本體耳。故知一切諸法, 皆由妄情所現。若離妄情, 則當體全空。以故四大咸失本性, 六根悉可互用。所以菩薩不起滅定, 現諸威儀。眼根作耳根佛事, 耳根作眼根佛事。入地如水, 履水如地。水火不能焦濡, 虛空隨意行住。境無自性, 悉隨心轉。故《楞嚴》云：若有一人發真歸元, 十方虛空, 悉皆消殞。乃照見五蘊皆空之實效也。歸者, 歸投、歸還, 即返照回光、複本心性之義。然欲返照回光、複本心性, 非先歸心三寶、依教奉行不可。既能歸心三寶、依教奉行, 自可複本心源、徹證佛性。既得複本心源、徹證佛性, 方知自心至寶, 在迷不減, 在悟不增。但以順法性故, 則得受用, 違法性故, 反受損傷, 而利害天淵迥別耳。【跋】一 ●眾生者, 未悟之佛。佛者, 已悟之眾生。其心性本體, 平等一如, 無二無別。其苦樂受用, 天地懸殊者, 由稱性順修、背性逆修之所致也。其理甚深, 不易宣說。欲不費詞, 姑以喻明。諸佛致極修德, 徹證性德。譬如大圓寶鏡, 其體是銅。知有光明, 日事揩磨。施功不已, 塵盡光發。高台卓豎, 有形斯映。大而天地, 小而塵毛, 森羅萬象, 炳然齊現。正當萬象齊現之時, 而復空洞虛豁, 了無一物。諸佛之心, 亦復如是。斷盡煩惱惑業, 圓彰智慧德相。盡來際以安住寂光, 常享法樂。度九界以出離生死, 同證涅槃。 眾生全迷性德, 毫無修德。譬如寶鏡蒙塵, 不但毫無光明, 即銅體亦被銹遮, 而不復現。眾生之心, 亦復如是。若知即此銅體不現之廢鏡, 具有照天照地之光明。從茲不肯廢棄, 日事揩磨。初則略露銅質, 次則漸發光明。倘能極力盡磨, 一旦塵垢淨盡, 自然遇形斯映, 照天照地矣。然此光明, 鏡本自具, 非從外來, 非從磨得。然不磨, 則亦無由而得也。眾生背塵合覺, 返妄歸真, 亦復如是。漸斷煩惑, 漸增智慧。迨至功圓行滿, 則斷無可斷, 證無可證。圓滿菩提, 歸無所得。神通智慧, 功德相好, 與彼十方三世一切諸佛, 了無異致。然雖如是, 但複本有, 別無新得。若唯任性德, 不起修德, 則盡未來際, 常受生死輪迴之苦, 永無複本還元之日矣。【雜著】四 ●一切眾生, 皆有佛性。而佛與眾生, 心行受用, 絕不相同者。何也？以佛則背塵合覺, 眾生則背覺合塵。佛性雖同, 而迷悟迥異, 故致苦樂升沉, 天淵懸殊也。若能詳察三因佛性之義, 則無疑不破, 無人不欲修習矣。三因者, 正因、了因、緣因也。正因佛性, 即吾人即心本具之妙性, 諸佛所證真常之法身。此則在凡不減, 在聖不增。處生死而不染, 居涅槃而不淨。眾生徹底迷背, 諸佛究竟圓證。迷證雖異, 性常平等。二、了因佛性, 此即正因佛性所發生之正智。以或由知識, 或由經教, 得聞正因佛性之義, 而得了悟。知由一念無明, 障蔽心源。不知六塵境界, 當體本空, 認為實有, 以致起貪瞋痴, 造殺盜淫。由惑造業, 因業受苦。反令正因佛性, 為起惑造業受苦之本。 從茲了悟, 遂欲反妄歸真, 冀複本性也。三、緣因佛性, 緣即助緣。既得了悟, 即須修習種種善法, 以期消除惑業, 增長福慧, 必令所悟本具之理, 究竟親證而後已。請以喻明。正因佛性, 如礦中金, 如木中火, 如鏡中光, 如谷中芽。雖複本具, 若不了知, 及加烹煉、鑽研、磨礱、種植、雨澤等緣。則金、火、光、芽, 永無發生之日。是知雖有正因, 若無緣、了, 不能得其受用。此所以佛視一切眾生皆是佛, 而即欲度脫。眾生由不了悟, 不肯修習善法, 以致長劫輪迴生死, 莫之能出。如來於是廣設方便, 隨機啟迪。冀其返妄歸真, 背塵合覺。【雜著】十五 ●古人云：「死生亦大矣, 豈不痛哉！」竊謂不知其由, 雖痛何益？須知一切眾生, 隨業流轉, 受生六道。生不知來處, 死不知去處。由罪福因緣, 而為升降。輾轉輪迴, 了無已時。如來憫之, 示以由惑起業, 由業感苦之因緣, 以及常樂我淨, 寂照圓融之本體。令其了知由無明故, 遂有此身。即此色身, 全屬幻妄。不但四大非有, 兼復五蘊皆空。既知蘊空, 則真如法性、實相妙理, 徹底圓彰矣。【記】十五 ●用隨緣故, 則有四聖六凡, 苦樂升沉之殊。而緣有染淨, 必隨其一。隨染緣, 則起惑造業, 輪迴六道。隨淨緣, 則斷惑證真, 常住涅槃。由惑業有輕重, 故有人、天善道, 及阿修羅之善惡夾雜道, 並畜生、餓鬼、地獄之三惡道。而由惑起惑, 由業造業, 或善或惡, 了無定相。致所受生處, 輾轉遷移, 如輪無端, 忽上忽下。以既具煩惑, 皆被業縛, 隨業受生, 不能自主故也。由斷證有淺深, 故斷見思者, 證聲聞果。侵習氣者, 證緣覺果。破無明者, 證菩薩果。若無明淨盡, 福慧圓滿, 修德功極, 性德全彰者, 則證佛果。 證佛果者, 亦不過徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用, 親得全體受用而已, 實未加一絲毫於其初也。若聲聞、緣覺、菩薩, 雖則所證高下不同, 然皆未能全體受用性具功德。而一切凡夫, 反承此不思議心性之力, 於六塵境, 起貪瞋痴, 造殺盜淫, 以致墮三惡道, 永劫沉淪者, 比比皆是, 可不哀哉！【序】十 ●夫前之無始, 後之無終。包太虛而無外, 入微塵而無內。清淨光潔, 湛寂常恆。無生無滅, 離相離名。在有非有, 居空不空者, 真性也。至於攬地、水、火、風之身, 乃筋骨血肉之聚。方生即滅, 才榮便悴。眾骨支撐, 如以木為屋。一皮包裹, 猶以泥糊壁。裡面盡屎尿膿血, 外頭生垢汗發毛。蛆蟲棋布, 蚤虱星羅。假名為人, 實我焉在。而且以眼、耳、鼻、舌、身、意之閒家具, 奔馳於色、聲、香、味、觸、法之荊棘林。由是起貪、瞋、痴之無明, 滅戒、定、慧之正智。五蘊本空, 誰肯一照？六塵無性, 人皆認真。致令萬苦俱集, 一靈永昧者, 幻身與妄心也。《圓覺》所謂一切眾生, 種種顛倒, 妄認四大為自身相, 六塵緣影為自心相者, 此也。【序】三九