印光法師嘉言錄 · 論因果之理

甲、論因果之理 ●因果一法, 為佛教入門之初步, 亦為誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之要圖。【書二】十 ●因果者, 世出世間聖人, 平治天下, 度脫眾生之大權也。今時若不以因果為救國救民之急務, 任汝智巧道德, 如何高超, 皆屬虛設。以不講道理, 兼無王法故也。【書二】十一 ●古之聖賢, 無不戰戰兢兢, 以自操持, 故其心不隨富貴窮通所轉。窮則獨善其身, 達則兼善天下。今之人, 於日用云為, 父子、兄弟、夫婦之間, 尚不能一一如法。稍有知見, 便妄企作出格高人。未得其權, 則肆其狂妄之瞽論, 以惑世誣民。已得其位, 則逞其暴虐之惡念, 以誤國害民。其病根, 皆在最初其父母師友, 未曾以因果報應之道, 以啟迪之也。使稍知因果報應, 則舉心動念, 皆有所畏懼, 而不敢肆縱。即不欲希聖希賢, 戰戰兢兢, 如臨深淵, 如履薄冰, 不可得也。以故天姿高者, 更須要從淺近處著手。勿以善小而不為, 勿以惡小而為之。少時栽培成性, 如小樹標使壁直, 及至長成, 欲令其曲, 不可得也。【書二】十一 ●醫家治病, 急則治標, 緩則治本。譬如有人咽喉臃腫, 飲食難入, 氣息難出。必先消其腫, 然後方可按其病原, 調理臟腑。若不先消其腫, 則人將立斃。縱有治本之良方妙藥, 將何所施？因果者, 即今日消腫之妙法也。然因果一法, 標本統治。初機依之, 可以改惡修善。通人依之, 可以斷惑證真。乃徹上徹下, 從博地凡夫, 以至圓滿佛果, 皆不能離者。豈徒治標而已哉！【書二】二三 ●因果一法, 乃世出世間聖人, 烹凡煉聖之大冶洪爐。若最初不以因果是究, 則通宗通教之後, 尚或有錯因果事。因果一錯, 則墮落有分, 超升無由矣。且勿謂此理淺近而忽之。如來成正覺, 眾生墮三途, 皆不出因果之外。而凡夫心量小, 凡經中所說之大因果處, 或領會不及。當以世間淺近者, 為入勝之方便。如《文昌陰騭文》、《太上感應篇》等（《感應篇》, 揚州藏經院有《感應篇匯編》, 為古今注此篇者之冠, 文理俱佳, 有四本）。俾熟讀而詳審以行之, 則人人可以為良民, 人人可以了生死矣。光前年曾刻《安士全書》（《文鈔》中有二序, 可知大概）, 板存揚州, 各經房皆為流通, 誠淑世善民之要書也。【書二】二九 ●昔白居易問鳥窠禪師：「如何是佛法的的大意？」窠曰：「諸惡莫作, 眾善奉行。」白曰：「這兩句話, 三歲孩童也會恁麼道。」窠曰：「三歲孩童雖道得, 八十老翁行不得。」須知此語, 乃一切學佛法人之總關切要語。【書二】三十 ●「諸惡莫作」二句, 乃三世諸佛之略戒經, 切勿淺視, 當從舉心動念處審察。若能推致其極, 尚可以上成佛道, 況其餘福慧果位乎哉!【書一】九六 ●示戒善, 辟人天之坦路。明因果, 陳趨避之良謨。言戒善者, 五戒, 不殺, 即仁；不盜, 即義；不邪淫, 即禮；不妄語, 即信；不飲酒, 則心常清而志凝, 神不昏而理現, 即智。五戒全持, 不墮三途, 恒生人道。此與儒之五常大同。第儒唯令盡義, 佛則兼明果報耳。十善者, 不殺、不盜、不邪淫, 名身三業。不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口, 名口四業。不貪、不瞋、不痴, 名意三業。此與五戒大同。而五戒多分約身, 十善多分約心。十善具足, 定生天界。至於遇父言慈, 遇子言孝, 對兄說友, 對弟說恭, 種種倫理之教, 則皆欲使人各盡其分, 無或欠缺, 隨順世相, 修出世法。若夫廣明因果報應, 不爽毫釐。墮獄生天, 唯人自召。乃如來至極悲心, 欲令眾生永離眾苦, 但受諸樂耳。故不惜現廣長舌相, 為諸眾生盡情宣演。經云：「菩薩畏因, 眾生畏果。」若欲不受苦果, 必須先斷惡因。若能常修善因, 決定恆享樂果。此即《書》作善降祥, 作不善降殃；《易》積善必有餘慶, 積不善必有餘殃之意。但儒唯約現世與子孫言, 佛則兼過去、現在、未來三世無盡而論。而凡情未測, 視作渺茫, 不肯信受。如盲背導師, 自趣險道, 欲不墮坑落塹, 何可得耶！【論】十四 ●提倡因果報應, 乃仰承天地聖人之心, 以成全世人道德仁義之性德也。若以因果報應為渺茫無稽, 不但違背天地聖人之心, 自己神識, 永墮惡趣。且使上智者不能奮志時敏, 聿修厥德, 下愚者無所忌憚, 敢於作惡, 以致天地聖人化育之權, 抑而不彰, 吾人即心本具之理, 隱而弗現。其為禍也, 可勝言哉？但以世間聖人, 語言簡略。又且只說現生, 及與子孫。至於生之以前, 死之以後。與從無始以來, 隨罪福因緣, 輪迴六道, 皆未發明。以故識見淺者, 雖日讀聖人因果報應之言, 猶然不信因果報應。如來大教, 顯示吾人心性之妙, 與夫三世因果之微。舉凡格致誠正、修齊治平之道, 與夫斷惑證真、了生脫死之法, 無不備具。是故遇父言慈, 遇子言孝, 兄友弟恭, 夫倡婦隨, 主仁仆忠, 各盡己分。則與世間聖人所說, 了無有異。而復一一各示前因後果, 則非世間聖人所能及。盡義盡分之語, 只能教於上智, 不能制其下愚。若知因果報應, 則善惡禍福, 明若觀火。其誰不欲趨吉而避凶, 免禍而獲福乎？【論】二十 ●《華嚴經》云：一切眾生皆具如來智慧德相, 但因妄想執著, 不能證得。是知智慧德相, 乃生佛所同, 即性德也。有妄想執著, 離妄想執著, 則生佛迥異, 即修德也。修德有順有逆。順性而修, 愈修愈近。修極而徹證, 證而了無所得。逆性而修, 愈修愈遠。修極而永墮惡道, 墮而了無所失。了此, 則愚者可賢, 賢者可愚, 壽者可夭, 夭者可壽。富貴貧賤, 及與子孫之蕃衍滅絕, 一一皆可自作主宰。則有憑據者亦可無憑據, 無憑據者亦可有憑據。如山之高不可登, 人不能由, 不妨鑿岩設砌, 則絕頂亦可直到矣。古今人, 不知隨心造業、隨心轉業之義, 多少大聰明大學問人, 弄得前功盡棄, 尚且遺害累劫。若不修德, 即親身做到富有天下、貴為天子, 與夫位極人臣、聲勢赫奕之宰輔地位, 有不即世而身戮門滅者哉？是親得者皆無憑也。袁了凡頗會此義, 故一切所享者皆非前因所定也。前因, 俗所謂天。天定者勝人, 謂前因之難轉也。人定者亦可勝天, 謂兢業修持, 則前因不足恃。是以現因為因, 而消滅前因也。若恣意妄為, 則反是。了此, 則欲愚者賢, 庸平者超拔, 皆在自己之存心修德、隨時善教而已。【書一】六四 ●命者何？即前生所作之果報也。又依道義而行所得者, 方謂之命。不依道義而行所得者, 皆不名命。以此得之後, 來生之苦, 殆有不忍見聞者。如盜劫人錢財, 暫似富裕, 一旦官府知之, 必至身首兩分。何可以暫時得樂, 便謂之為命。力者何？即現生之作為之謂。然作為有二, 一則專用機械變詐之才智, 一則專用克己復禮之修持。列子所說之命, 混而不分。所說之力, 多主於機械變詐。故致力被命屈, 無以回答。以孔子困陳蔡、田恆有齊國為命, 是尚可謂之知命哉？孔子不遇賢君, 不能令天下治安, 乃天下群黎之業力所感, 於孔子何干？顏淵之夭, 義亦若此。田恆之有齊, 乃篡奪而有, 何可為命？現雖為齊君, 一氣不來, 即為阿鼻地獄之獄囚。謂此為命, 是教人勿修道義, 而肆志劫奪也。吾固曰：列子不知命。不觀孟子之論命乎？必窮理盡性, 以至於命, 方為真命。則不依道義而得, 不依道義而失, 皆非所謂命也。列子論力, 多屬於機械變詐之才智, 聖賢之所不言。聖賢所言者, 皆克己復禮之修持也。「唯聖罔念作狂, 唯狂克念作聖。」「積善之家必有餘慶, 積不善之家必有餘殃。」「作善降之百祥, 作不善降之百殃。」「木從繩則正, 後從諫則聖。」「惠迪吉, 從逆凶, 惟影響。」「行年五十而知四十九年之非, 欲寡其過而未能。」「假我數年, 五十以學《易》, 可以無大過矣。」「人皆可以為堯舜。」「戒慎乎其所不睹, 恐懼乎其所不聞。」皆力也, 此儒者之言也。至於佛教, 則以一切眾生, 皆有佛性, 皆當作佛, 令其懺悔往業, 改惡修善, 必期於諸惡莫作, 眾善奉行。以戒執身, 不行非禮。 以定攝心, 不起妄念。以慧斷惑, 明見本性。皆克己復禮修持之力。依是力而行, 尚可以上成佛道, 況其下焉者。故《楞嚴經》云：「求妻得妻（求妻者, 求賢慧貞靜之妻也, 否則妻何得向菩薩求）, 求子得子, 求長壽得長壽, 求三昧得三昧, 如是乃至求大涅槃得大涅槃。」大涅槃者, 究竟佛果, 皆由依教修持而得, 其力之大, 何可限量。袁了凡遇孔先生, 算其前後諸事, 一一皆驗, 遂謂命有一定。後蒙雲谷禪師開示, 兢業修持, 孔生所算, 一毫不應。然了凡乃一賢者, 使其妄作非為, 則孔生所算, 亦當不靈。是知聖賢訓世, 唯重修持。如來教人, 亦復如是。故所說大小權實法門, 無非令眾生斷除幻妄之惑業, 徹證本具之佛性。故世有極愚極鈍者, 修持久久, 即可得大智慧、大辯才。列子以一切皆歸於命, 則是阻人希聖希賢之志, 而獎人篡奪奸惡之心。俾下焉者, 受此禍害於無窮。即上焉者, 亦頹奮志時敏之氣, 以致終身不入聖賢之域, 作一碌碌庸人。此一篇文, 完全於世無益, 有何可研究之價值乎哉？【書一】九四 ●吾常謂：世間人民, 十分之中, 由色慾直接而死者, 有其四分。間接而死者, 亦有四分, 以由色慾虧損, 受別種感觸而死。此諸死者, 無不推之於命, 豈知貪色者之死, 皆非其命。本乎命者, 乃居心清貞, 不貪慾事之人。彼貪色者, 皆自戕其生, 何可謂之為命乎？至若依命而生, 命盡而死者, 不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人, 此禍之烈, 世無有二, 可不哀哉？可不畏哉？亦有不費一錢, 不勞微力, 而能成至高之德行, 享至大之安樂, 遺子孫以無窮之福蔭, 俾來生得貞良之眷屬者, 其唯戒淫乎！夫婦正淫, 前已略說利害, 今且不論。至於邪淫之事, 無廉無恥, 極穢極惡, 乃以人身, 行畜生事。是以艷女來奔、妖姬獻媚, 君子視為莫大之禍殃而拒之, 必致福曜照臨、皇天眷佑。小人視為莫大之幸福而納之, 必致災星蒞止、鬼神誅戮。君子則因禍而得福, 小人則因禍而加禍, 故曰：禍福無門, 唯人自召。世人苟於女色關頭, 不能徹底看破, 則是以至高之德行, 至大之安樂, 以及子孫無窮之福蔭, 來生貞良之眷屬, 斷送於俄頃之歡娛也。哀哉！【序】八七 ●因果二字, 遍攝世出世間一切諸法, 罄無不盡。世間聖人, 非不明示因果。以其專主經世, 欲其可繼可傳。因只局在現生, 及先代後代。而不詳其生之以前, 死之以後, 及前自無始, 後盡未來。後之學者, 不能深體聖人之意, 遂謂人物之生, 特天地之氣, 偶爾湊泊其形骸而已。其至於死, 則形既朽滅, 魂亦飄散。無因無果, 成斷滅見。其負聖教而昧己靈也甚矣！孔子之贊《周易》也, 最初即曰：「積善之家, 必有餘慶；積不善之家, 必有餘殃。」箕子之陳《洪範》也, 末後方明：「向用五福, 威用六極。」二者若不並過去、現在、未來三世而論, 則上天之畀與, 聖人之言論, 明王之政令, 諸多矛盾（如奸黨榮貴、忠藎誅戮、顏淵短命、盜跖長壽等）。若知前後因果, 則窮通得喪, 皆我自取。縱遇逆境, 不怨不尤。只慚己德之未孚, 不見人天之或失。樂天知命, 無往而不自在逍遙也。【序】五 ●一切不深窮理之士, 與無知無識之人, 若聞理性, 多皆高推聖境, 自處凡愚。不肯奮發勉勵, 遵循從事。若告以過去、現在、未來三世因果, 或善或惡, 各有其報。則必畏惡果而斷惡因, 修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果, 自可防護身口, 洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中, 常如面對帝天, 不敢稍萌匪鄙之心, 以自干罪戾。此大覺世尊, 普令一切上中下根, 致知、誠意、正心、修身之大囧琺也。然狂者畏其拘束, 謂其著相。愚者防己愧怍, 謂為渺茫。除此二種人, 有誰不信受？故夢東云：「善談心性者, 必不棄離於因果；而深信因果者, 終必大明夫心性。此理勢所必然也。」須知從凡夫地, 乃至圓證佛果, 悉不出因果之外。有不信因果者, 皆自棄其善因善果。而常造惡因, 常受惡果, 經塵點劫, 輪轉惡道, 末由出離之流也, 哀哉！【序】十六 ●佛法流通, 利益無量。天機深者得其深, 即可明心見性, 斷惑證真。天機淺者得其淺, 亦可改惡修善, 希聖希賢。良以如來設教, 雖則正為出世, 而隨順機宜, 循循善誘, 故於經世之道, 亦復發揮淨盡, 毫善弗遺。遇父言慈, 遇子言孝, 兄友弟恭, 夫倡婦隨。凡一切倫常日用之道, 與儒教所說, 了無異致。其所異者, 一一各示三世因果、善惡報應。使人心存敬畏, 不敢逾越。雖在暗室屋漏之中, 常如面對佛天。即下而貪殘暴惡之倫, 絕無信心, 以久聞因果報應之事, 其心已冥受制伏, 亦不至十分酷烈。觀於列國殺人殉葬, 以多為榮。佛教東來, 遂息此風, 可以見矣。【疏】五 ●今之世, 去堯舜禹湯文武三四千年, 其世道人心, 遠不能與古相比。然由知六道輪迴, 隨業升沉, 天獄迭遷, 人畜互變之故。雖剛強難化、了無信心之巨惡元兇, 其心亦被此法折伏。縱草菅人命, 心猶隱伏一懼因畏果影子, 遂不至十分暴惡。如列國諸侯, 以所愛之臣妾, 及與百姓, 殺而殉葬, 動至數十數百而不以為非, 反以為榮者, 不猶此善於彼乎？夫文王澤及枯骨, 不數百年, 而殺人殉葬之風, 遍於天下, 雖老、莊、孔、孟齊出, 尚不能挽其頹風。自佛法東來之後, 生死輪迴、因果報應之理, 大明於世。勿論諸侯, 即南面稱朕, 亦不敢行。縱有行者, 亦斷不敢以多為榮也。倘無此法, 唯以正心誠意之說, 令其推忠恕而篤胞與, 息殉葬而全民生。吾恐勸之者徒勞, 行之者益熾也。而況後儒唯知治道, 不了自心。欲排佛法, 強立門庭。皆謂一死永滅, 無復後世。若非如來生死輪迴、因果報應之理, 浹洽人心。則後世人民, 其得正命而善終者, 蓋亦鮮矣。斯蓋佛法中最極淺近之法, 尚可勝殘去殺。而況至極深遠之圓頓大囧琺, 其世智凡情, 又何能測度其利益於萬一也耶？【雜著】四 ●佛法大無不包, 細無不舉。不但依之可以斷惑證真、了生脫死。即格致誠正, 修齊治平, 明明德, 止至善之道, 若能會通佛法, 則事半而功倍。以世間聖人所說, 但止令人盡分。唯上智之人, 方能恪遵。若在中下根性, 則便漠然置之。佛則詳示因果報應、生死輪迴, 及一切眾生, 皆具佛性, 皆可成佛等事理。俾上智者必期於證本有, 下愚者亦不敢肆意縱情, 以膺未來之苦。勢必改惡遷善, 希聖希賢, 雖在暗室屋漏之中, 常如面對佛天。如來以三歸、五戒、十善, 普攝在家男女。能修五戒、十善, 便可勝殘去殺, 反澆復淳。永離三途惡報, 常享人天快樂。最淺者尚能如是, 況其最深者乎！故知如來為三界大師、四生慈父、聖中之聖、天中之天。由是聖君賢相、通人達士, 莫不依教修習, 護持流通。以一切諸法, 以心為本。唯有佛法, 究竟發明故也。【雜著】二七