印光法師嘉言錄 · 論存心立品
●若境遇不嘉者, 當作退一步想。試思世之勝我者固多, 而不如我者亦復不少。但得不飢不寒, 何羨大富大貴。樂天知命, 隨遇而安。如是, 則尚能轉煩惱成菩提, 豈不能轉憂苦作安樂耶？若疾病纏綿者, 當痛念身為苦本, 極生厭離, 力修淨業, 誓求往生。諸佛以苦為師, 致成佛道。吾人當以病為藥, 速求出離。須知具縛凡夫, 若無貧窮疾病等苦, 將日奔馳於聲色名利之場, 而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時, 回首作未來沉溺之想乎？孟子曰：「故天將降大任於是人也, 必先苦其心志, 勞其筋骨, 餓其體膚, 空乏其身, 行拂亂其所為, 所以動心忍性, 增益其所不能。」故知天之成就人者多以逆, 而人之祗承天者宜順受也。然孟子所謂大任, 乃世間之爵位, 尚須如此憂勞, 方可不負天心。何況吾人以博地凡夫, 直欲上承法王覺道, 下化法界有情。倘不稍藉挫折於貧病, 則凡惑日熾, 淨業難成。迷昧本心, 永淪惡道。盡未來際, 求出無期矣。古德所謂「不經一番寒徹骨, 爭得梅花撲鼻香」者, 正此之謂也。但當志心念佛以消舊業, 斷不可起煩躁心, 怨天尤人, 謂因果虛幻, 佛法不靈。【書一】十二
●蘧伯玉行年五十, 而知四十九年之非。孔子年將七十, 尚欲天假之年, 卒以學《易》, 以祈乎無大過。聖賢之學, 未有不在起心動念處究竟者。近世儒者, 唯學詞章。正心誠意, 置之不講。雖日讀聖賢書, 了不知聖賢垂書訓世之意。而口之所言, 身之所行, 與聖賢所言所行, 若明暗之不相和, 方圓之不相入, 遑問究及於隱微幾希之間哉！佛經教人常行懺悔, 以期斷盡無明, 圓成佛道。雖位至等覺如彌勒菩薩, 尚於二六時中, 禮十方諸佛, 以期無明淨盡, 圓證法身。況其下焉者乎？而博地凡夫, 通身業力, 不生慚愧, 不修懺悔。雖一念心性, 與佛平等, 由煩惱惡業障蔽心源, 不能顯現。【書一】十四
●至於止惡修善, 刻實檢察, 雖莫善於《功過格》。然使心不主於誠敬, 縱日記功記過, 亦是虛文。《功過格》, 此間未有其書。若約予所見, 但當主敬存誠, 於二六時中, 不使有一念虛浮怠忽之相。及與世人酬酢, 唯以忠恕為懷。則一切時, 一切處, 惡念自無從而起。倘或宿習所使, 偶爾忽生, 而誠敬忠恕在懷, 自能念起即覺, 覺之即無。決不至發生滋長, 舉三業而隨之矣。小人之所以偽為善而實為惡者, 意謂人不我知。不知其不知者, 但止世間凡夫耳。若得道聖人, 固了了悉知。而天地鬼神, 雖未得道, 以報得他心通, 亦了了悉知。況聲聞、緣覺、菩薩、諸佛, 他心道眼, 圓見三世, 如視諸掌者乎！欲無知者, 唯己不知則可耳。己若自知, 則天地鬼神、佛菩薩等, 無不悉知之而悉見之矣。若知此義, 雖暗室屋漏之中, 不敢怠忽。人所不知之地, 不敢萌惡。以天地鬼神、諸佛菩薩共知。縱不知慚愧者, 知此亦當慚愧無地矣。況真修實踐之士哉！故欲寡其過, 先須從畏此諸聖凡悉知悉見起。「見先哲於羹牆, 慎獨知於衾影」, 猶是約世間情見而淺近言之。實則我心與十方法界, 覿體吻合。由我迷故, 其知局在於一身。彼十方法界聖人, 徹證自心本具之法界藏心, 凡法界中一切有情舉心動念, 無不親知親見。何以故？以同稟真如, 自他無二故。若知此義, 自能戰兢惕厲, 主敬存誠。初則勉力息妄, 久則無妄可得矣。（惡念, 原屬妄想。若不覺照, 便成實惡。倘能覺照, 則妄想滅, 而真心現矣。）【書一】十九
●寡過一事, 實為儒佛切要功夫。蘧伯玉行年五十, 而知四十九年之非, 使人謂其欲寡其過而未能。此實在意地上用功, 非身口動輒有過也。在家居士, 日與常人酬酢, 固宜刻刻提防。否則不但意業不淨, 即身口亦或污穢不淨。欲其自他兼利, 莫過於多識前言往行, 以存龜鑑也。【書一】二十
●夫欲學佛祖了生死, 須從慚愧懺悔、止惡修善而來（慚愧懺悔、止惡修善, 即自訟寡過, 克己復禮。若能自訟, 自然寡過。寡過即克己之實行。既能克己, 自然復禮矣）。持齋警策, 意甚真切。但須腳踏實地, 盡力做去, 否則便成妄語中妄語。知之匪艱, 行之維艱。世間多少聰明人, 皆以唯說不行, 了此一生。徒入寶山, 空手而歸。可痛惜哉, 可痛惜哉。【書一】二一
●凡夫在迷, 信心不定, 故有屢信屢退、屢修屢造之跡。亦由最初教者, 不得其道所致。使最初從淺近因果等起, 便不至有此迷惑顛倒也。然已往之罪, 雖極深重, 但能志心懺悔, 改往修來, 以正知見, 修習淨業, 自利利他, 而為志事, 則罪障霧消, 性天開朗。故經云：「世間有二健兒, 一者自不作罪, 二者作已能悔。」悔之一字, 要從心起。心不真悔, 說之無益。譬如讀方而不服藥, 決無愈病之望。倘能依方服藥, 自可病癒身安。所患者立志不堅, 一暴十寒, 則徒有虛名, 毫無實益矣。【書一】八六
●境無自性, 損益在人。三業、四儀（四儀, 即行住坐臥）, 常持顏淵之四勿。五戒、十善, 必效曾氏之三省。暗室雖無人見, 而天地鬼神咸知。念始萌乎隱微, 罪福判若天淵。若能如是修省, 將見舉動皆善, 惡無從生矣。此實正心誠意之宏規, 切勿謂釋氏瑣屑, 不若儒者之簡捷也。【書一】二一
●念佛之人, 必須事事常存忠恕, 心心提防過愆。知過必改, 見義勇為, 方與佛合。如是之人, 決定往生。若不如是, 則與佛相反, 決難感通。【書一】二六
●《法華經》云：「三界無安, 猶如火宅。眾苦充滿, 甚可怖畏。」天之所以成就人者, 有苦有樂, 有逆有順, 有禍有福, 本無一定。唯在當人具通方眼, 善體天心, 則無苦非樂, 無逆非順, 無禍非福矣。是以君子樂天知命, 上不怨天, 下不尤人, 隨遇而安, 無往而不自在逍遙也。所以素富貴行乎富貴（「素」者, 現在也。「行」者, 優遊自得之意。富則周濟貧窮, 貴則致君澤民, 盡其富貴之分, 是之謂素富貴行乎富貴也）, 素貧賤行乎貧賤（若家無餘財, 身未出仕, 則守乎貧賤之節, 不敢妄為）, 素夷狄行乎夷狄（若盡忠被讒, 貶之遠方, 如雲貴、兩廣、黑龍江等。則心平氣和, 不怨君上, 不恨讒人, 若自己就是彼地之人一樣）, 素患難行乎患難（或者不但遠貶, 且加之以刑。輕則楚打監牢, 重則斬首分屍, 或至滅門。仍然不怨君上, 不恨奸黨, 若自己應該如此一樣。人與之患難, 尚然如是。何況天降之患難, 豈有怨恨者乎？如是之人, 則人愛之, 天護之。或在此生, 或在後世, 或在子孫, 決定有無窮之福報, 以酬其德矣）。【書一】二七
●凡人改過遷善, 並修淨業, 惟貴真誠, 最忌虛假。不可外揚行善修行之名, 內存不忠不恕之心。蘧伯玉行年五十, 而知四十九年之非, 如此方可希聖希賢, 學佛學祖。為名教之功臣, 作如來之真子, 固不在窮達緇素上論也。【書一】三二
●念佛求生西方, 必須知因識果。身之所行, 心之所念, 須與佛合。若與佛悖, 則縱能念佛, 亦難往生, 以感應之道不相交故。若能生大慚愧、大怖畏。改過如去毒瘡, 立志如守白玉, 則萬無一失, 各得往生。【書一】七四
●所言長齋念佛外之應守規律, 即是敦行孝友, 恪盡倫常, 諸惡莫作, 眾善奉行。居心動念, 不干邪僻, 並及虛偽。與人做事, 克盡厥職。遇有緣者, 勸令入道。其種種行相, 不須具標。但勤看印光《文鈔》及《安士全書》自知。須知為佛弟子, 凡所作為, 必須超過世俗所行, 方能自己得真實益, 令他相觀而善。若口說修行, 心懷不善。於父母兄弟, 以及一切世人上, 未能盡其本分。如是之人, 名為假善人。因地既偽, 實益何得？聖賢之學, 皆從格物致知、誠意正心而始。況欲了生脫死、超凡入聖者乎！格物致知, 當看《四書蕅益解重刻序》, 及《了凡四訓序》。【書二】二九
●諸惡、眾善, 皆須在心地上論, 不專指行之於事而已。心地上了不起惡, 全體是善。其念佛也, 功德勝於常人百千萬倍矣。欲得心地唯善無惡, 當於一切時處, 主敬存誠, 如面佛天, 方可希企。心一放縱, 諸不如法之念頭, 隨之而起矣。【書二】三十
●念佛須善發心者, 心為修持之主。心若與四宏誓願合, 則念一句佛, 行一善事, 功德無量無邊。況身口意三業, 恆以念佛利生為事乎哉！心若唯求自利, 不願利人。所行之事雖多, 而所得之功德甚少。況或再加以傾人害人之意, 及自炫自矜之心。則所念之佛, 所行之善, 亦非全無功德。實屬百千萬億分中, 僅得一分半分。而其惡念之過, 亦復不少。故修行人, 皆須善於發心, 不止念佛人耳。【書二】三一
●須知佛法, 原不離世間法。凡諸社友, 必須各各恪盡己分, 如父慈子孝, 兄友弟恭, 夫倡婦隨, 主仁仆忠等。又須諸惡莫作, 眾善奉行, 戒殺護生, 不食葷酒。閑邪存誠, 克己復禮。自利利他, 以為己任。如是, 則基址堅正, 堪受法潤。果具真信切願, 當必往生上品。世之愚人, 每多不修實行, 偏欲得一真修之虛名。以故設種種法, 妝點粉飾, 成一似是而非之相, 冀人稱讚於己。其心行已污濁不堪, 縱有修持, 亦為此心所污, 決難得其真實利益。此所謂好名而惡實, 為修行第一大忌。倘具前之所當行, 無後之所當忌, 乃於世間則為賢人, 於佛法則為開士。以身率物, 由家而鄉, 由鄉而邑, 以至全國, 及與天下。則禮義興而干戈永息, 慈善著而災害不生。庶天下太平, 人民安樂矣。【書二】五八
●既念佛求生西方, 必須發慈悲心, 行方便事, 息貪瞋痴, 戒殺盜淫, 自利利人, 方合佛意。否則心與佛背, 感應道隔。但種來因, 難獲現果。若志誠念佛, 行合佛心, 心口相應。如是之人, 至臨命終時, 阿彌陀佛, 與諸聖眾, 必然親垂接引, 往生西方。一生西方, 則超凡入聖, 了生脫死, 永離眾苦, 但受諸樂矣。此則全仗佛力, 不論功之深淺, 惑之有無。但具真信切願, 決定萬不漏一。【論】八
●學道之人, 居心立行, 必須質直中正, 不可有絲毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲, 則如秤之定盤不准, 稱諸物而輕重咸差。如鏡之體質不淨, 照諸像而妍媸莫辨。差之毫厘, 失之千里。展轉淆訛, 莫之能止。故《楞嚴經》云：「十方如來, 同一道故, 出離生死, 皆以直心。心言直故, 如是乃至終始地位, 中間永無諸委曲相。」《書》曰：「人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允執厥中。」【序】二三
●《觀經》以孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業, 及受持三歸、具足眾戒、不犯威儀, 與發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者, 為淨業正因。此十一事, 有其一種, 以深信願, 回嚮往生, 皆得如願。【雜著】十八