印光法師嘉言錄 · 明對治習氣

●念佛欲得一心, 必須發真實心, 為了生死, 不為得世人謂我真實修行之名。念時, 必須字字句句, 從心而發, 從口而出, 從耳而入。一句如是, 百千萬句亦如是。能如是, 則妄念無由而起, 心佛自可相契矣。又須善於用心, 勿致過為執著, 或致身心不安, 或致起諸魔事。都攝六根, 淨念相繼。依此而行, 決無歧誤。【書一】六六 ●念佛時不能懇切者, 不知娑婆苦、極樂樂耳。若念人身難得, 中國難生, 佛法難遇, 淨土法門更為難遇。若不一心念佛, 一氣不來, 定隨宿生今世之最重惡業, 墮三途惡道, 長劫受苦, 了無出期。如是, 則思地獄苦, 發菩提心。菩提心者, 自利利他之心也。此心一發, 如器受電, 如藥加硫, 其力甚大, 而且迅速。其消業障, 增福慧, 非平常福德善根之所能比喻也。【書一】七四 ●念佛, 要時常作將死、將墮地獄想。則不懇切亦自懇切, 不相應亦自相應。以怖苦心念佛, 即是出苦第一妙法, 亦是隨緣消業第一妙法。【書二】五 ●治習之心, 唯勤唯切。而消習之效, 未得未見。其故何也？蓋以生死心不切, 而只將此超凡入聖, 消除惑業, 成就淨念, 作口頭活計, 故無實效也。倘知人身難得, 佛法難聞, 淨土法門更為難聞。今幸得此大丈夫身, 又聞最難聞之淨土法門。敢將有限光陰, 為聲色貨利消耗殆盡, 令其仍舊虛生浪死, 仍復沉淪六道, 求出無期者乎？直須將一個「死」字（此字好得很）, 掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現前, 則知此吾之鑊湯爐炭也。則斷不至如飛蛾赴火, 自取燒身矣。凡分所應為之事, 則知此吾之出苦慈航也。則斷不至當仁固讓, 見義不為矣。如是, 則塵境即可作入道之緣。豈必屏絕塵緣, 方堪修道乎？蓋心有所主, 不隨境轉, 則即塵勞為解脫。所以《金剛經》屢屢令人心不住相, 發心度盡一切眾生, 而不見能度之我, 所度之人與眾生, 並所得之無餘涅槃之壽者相, 方為真行菩薩道。若見有我為能度, 生為所度, 及無餘涅槃之所度法者。雖則度生, 實於一乘實相之道, 未能相契。以不了眾生當體是佛, 佛性平等平等, 妄起凡情聖解。致無為利益, 成有為功德矣。何況聲色貨利, 貪戀粘著乎哉。【書二】十六 ●念佛不能純一, 必須制心不令外馳。久久自會純一。成片者, 純一無雜之謂也。【書二】三二 ●初心念佛, 未到親證三昧之時, 誰能無有妄念？所貴心常覺照, 不隨妄轉。喻如兩軍對壘, 必須堅守己之城郭, 不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發作, 即迎敵去打。必使正覺之兵, 四面合圍。俾彼上天無路, 入地無門。彼自懼遭滅種, 即相率歸降矣。其最要一著, 在主帥不昏不惰, 常時惺惺而已。若一昏惰, 不但不能滅賊, 反為賊滅。所以念佛之人, 不知攝心, 愈念愈生妄想。若能攝心, 則妄念當漸漸輕微, 以至於無耳。故云：學道猶如守禁城, 晝防六賊夜惺惺；將軍主帥能行令, 不動干戈定太平。【書二】四十 ●念佛心不歸一, 由於生死心不切。若作將被水沖火燒, 無所救援之想。及將死、將墮地獄之想。則心自歸一, 無須另求妙法。故經中屢云：思地獄苦, 發菩提心。此大覺世尊最切要之開示, 惜人不肯真實思想耳。地獄之苦, 比水火之慘, 深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然, 想地獄則泛然者。一則心力小, 不能詳悉其苦事。一則親眼見, 不覺毛骨悚然耳。【書二】四一 ●念佛亦養氣調神之法, 亦參本來面目之法。何以言之？吾人之心, 常時紛亂, 若至誠念佛, 則一切雜念妄想, 悉皆漸見消滅。消滅, 則心歸於一, 歸一則神氣自然充暢。汝不知念佛息妄, 且試念之, 則覺得心中種種妄念皆現。若念之久久, 自無此種妄念。其最初覺有妄念者, 由於念佛之故, 方顯得心中之妄念, 不念佛則不顯。譬如屋中, 清淨無塵, 窗孔中透進一線日光, 其塵不知有多少。屋中之塵, 由日光顯。心中之妄, 由念佛顯。若常念佛, 心自清淨。孔子慕堯舜周公之道, 念念不忘, 故見堯於羹, 見舜於牆, 見周公於夢。此常時憶念, 與念佛何異？佛以眾生之心口, 由煩惱惑業, 致成染污。以「南無阿彌陀佛」之洪名聖號, 令其心口稱念, 如染香人, 身有香氣。念之久久, 業消智朗, 障盡福崇, 自心本具之佛性, 自可顯現。【書二】六四 ●若夫妄念滿腔, 憧憧往來, 朋從爾思。由未真提正念故也。倘正念真切, 則朋從於專注一境之正念矣。所謂調御得法, 即寇賊皆為赤子。調御失道, 雖手足亦作怨家。在凡夫地, 誰無煩惱。須於平時預先提防, 自然遇境逢緣, 不至卒發。縱發亦能頓起覺照, 令其消滅。起煩惱境, 不一而足。舉其甚者, 唯財色與橫逆數端而已。若知無義之財, 害甚毒蛇, 則無臨財苟得之煩惱。與人方便, 究竟總歸自己前程, 則無窮急患難求救, 由惜財而不肯之煩惱。色, 則縱對如花如玉之貌, 常存若姊若妹之心。縱是娼妓, 亦作是想, 生憐憫心, 生度脫心。則無見美色而動欲之煩惱。夫婦相敬如賓, 視妻妾為相濟繼祖之恩人, 不敢當作彼此行樂之欲具。則無徇欲滅身, 及妻不能育, 子不成立之煩惱。子女從小教訓, 則無忤逆親心, 敗壞門風之煩惱。至於橫逆一端, 鬚生憐憫心。憫彼無知, 不與計較。又作自己前生曾惱害過彼, 今因此故, 遂還一宿債, 生歡喜心。則無橫逆報復之煩惱。然上來所說, 乃俯順初機。若久修大士, 能了我空, 則無盡煩惱, 悉化為大光明藏。譬如刀以磨利, 金以煉純。蓮因淤泥滋培, 方得清淨光潔。【書一】二一 ●君子之學為己, 乃念念叩己而自省耳。夢覺一如, 唯功夫到家者方能。但於覺時操持, 久之, 夢中自能無大走作矣。【書一】四三 ●學道之人, 道念重一分, 則凡情輕一分, 此必然之勢也。然未斷惑之人, 常須努力。若一放縱, 舊病定至復發。見思惑斷盡者, 才好任運騰驤, 無須制束攝持也。【書一】四九 ●貪瞋痴心, 人人皆有。若知彼是病, 則其勢便難熾盛。譬如賊入人家, 家中主人若認做家中人, 則全家珍寶, 皆被彼偷竊淨盡。若知是賊, 不許彼在自家中停留一刻, 必須令其遠去淨盡。庶財寶不失, 而主人安泰矣。古德云：「不怕念起, 只怕覺遲。」貪瞋痴一起, 立即覺了, 則立即消滅矣。若以貪瞋痴為自家正主, 則如認賊為子, 其家財寶, 必致消散矣。【書一】七四 ●被境所轉, 系操持力淺。則喜怒動於中, 好惡形於面矣。操持者, 即涵養之謂也。若正念重, 則餘一切皆輕矣。是以真修行人, 於塵勞中煉磨。煩惱習氣, 必使漸漸消滅, 方為實在工夫。【書一】七四 ●其於對治自心之煩惱習氣, 置之不講, 則由有外行, 內功全荒。反因之生我慢, 自以功利為德, 則所損多矣。譬如吃飯, 須有菜蔬佐助。亦如身體, 必用衣冠莊嚴。何於長途修行了生死之道, 但欲一門深入, 而盡廢余門也？一門深入, 盡廢余門, 唯打七時方可。平時, 若非菩薩再來, 斷未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心, 常則生厭故也。天之生物, 必須晴雨調停, 寒暑更代, 方能得其生成造化之實際。使常雨常晴、常寒常暑, 則普天之下, 了無一物矣。況吾儕心如猿猴, 不以種種法對治, 而欲彼安於一處, 不妄奔馳者, 甚難甚難。人當自諒其力, 不可偏執一法, 亦不可漫無統緒。【書二】九 ●向外馳求, 不知返照回光。如是學佛, 殊難得其實益。孟子曰：「學問之道無他, 求其放心而已矣。」汝學佛而不知息心念佛, 於儒教尚未實遵, 況佛教乃真實息心之法乎？觀世音菩薩反聞聞自性。大勢至菩薩都攝六根, 淨念相繼。《金剛經》應無所住而生其心, 不住色聲香味觸法而行布施, 乃至萬行。《心經》照見五蘊皆空。皆示人即境識心之妙法也。若一向專欲博覽, 非無利益。奈業障未消, 未得其益, 先受其病矣。【書二】三一 ●作事時, 不能念茲在茲者。以未到一心不亂境界, 則心無二用, 難免間隔。苟能常存覺照, 亦無所礙。【書二】三二 ●色慾一事, 乃舉世人之通病。不特中下之人, 被色所迷。即上根之人, 若不戰兢自持, 乾惕在念, 則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑, 固足為聖為賢。只由打不破此關, 反為下愚不肖, 兼復永墮惡道者, 亦難勝數。《楞嚴經》云：「若諸世界六道眾生, 其心不淫, 則不隨其生死相續。汝修三昧, 本出塵勞。淫心不除, 塵不可出。」學道之人, 本為出離生死。苟不痛除此病, 則生死斷難出離。即念佛法門, 雖則帶業往生。然若淫習固結, 則便與佛隔, 難於感應道交矣。欲絕此禍, 莫如見一切女人, 皆作親想、怨想、不淨想。親想者, 見老者作母想, 長者作姊想, 少者作妹想, 幼者作女想。欲心縱盛, 斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人, 總是吾之母姊妹女。則理制於欲, 欲無由發矣。怨想者, 凡見美女, 便起愛心。由此愛心, 便墮惡道。長劫受苦, 不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者, 比劫賊虎狼、毒蛇惡蠍、秕齤霜鴆毒, 烈百千倍。於此極大怨家, 尚猶戀戀著念, 豈非迷中倍人。不淨者, 美貌動人, 只外面一層薄皮耳。若揭去此皮, 則不忍見矣。骨肉膿血, 屎尿毛髮, 淋漓狼藉。了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙, 則妄生愛戀。花瓶盛糞, 人不把玩。今此美人之薄皮, 不異花瓶。皮內所容, 比糞更穢。何得愛其外皮, 而忘其皮里之種種穢物, 漫起妄想乎哉！苟不戰兢乾惕, 痛除此習。則唯見其姿質美麗, 致愛箭入骨, 不能自拔。平素如此, 欲其沒後不入女腹, 不可得也。入人女腹猶可。入畜女腹, 則將奈何？試一思及, 心神驚怖。然欲於見境不起染心, 須於未見境時, 常作上三種想, 則見境自可不隨境轉。否則縱不見境, 意地仍復纏綿, 終被淫慾習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣, 方可有自由分。【書二】三八 ●所言俗務糾纏, 無法擺脫者。正當糾纏時, 但能不隨所轉, 則即糾纏便是擺脫。如鏡照像, 像來不拒, 像去不留。若不知此義, 縱令屏除俗務, 一無事事。仍然皆散妄心, 糾纏堅固, 不能灑脫。學道之人, 必須素位而行, 盡己之分。如是則終日俗務糾纏, 終日逍遙物外。所謂一心無住, 萬境俱閒, 六塵不惡, 還同正覺者, 此之謂也。【書二】四十 ●欲令真知顯現, 當於日用云為, 常起覺照。不使一切違理情想, 暫萌於心。常使其心, 虛明洞徹。如鏡當台, 隨境映現。但照前境, 不隨境轉。妍媸自彼, 於我何干。來不預計, 去不留戀。若或違理情想, 稍有萌動。即當嚴以攻治, 剿除令盡。如與賊軍對敵, 不但不使侵我封疆, 尚須斬將搴旗, 剿滅餘黨。其制軍之法, 必須嚴以自治, 毋怠毋忽。克己復禮, 主敬存誠。其器仗, 須用顏子之四勿、曾子之三省、蘧伯玉之寡過知非。加以戰戰兢兢, 如臨深淵, 如履薄冰。與之相對, 則軍威遠振, 賊黨寒心。懼罹滅種之極戮, 冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降, 歸順至化。盡革先心, 聿修後德。將不出戶, 兵不血刃。舉寇讎皆為赤子, 即叛逆悉作良民。上行下效, 率土清寧。不動干戈, 坐致太平矣。如上所說, 則由格物而致知, 由致知而克明明德。誠明一致, 即凡成聖矣。其或根器陋劣, 未能收效。當效趙閱道, 日之所為, 夜必焚香告帝, 不敢告者, 即不敢為。袁了凡, 諸惡莫作, 眾善奉行, 命自我立, 福自我求, 俾造物不能獨擅其權。受持《功過格》, 凡舉心動念, 及所言所行, 善惡纖悉皆記, 以期善日增而惡日減。初則善惡參雜, 久則唯善無惡。故能轉無福為有福, 轉不壽為長壽, 轉無子孫為多子孫。現生優入聖賢之域, 報盡高登極樂之鄉。行為世則, 言為世法。彼既丈夫我亦爾, 何可自輕而退屈！【序】十五 ●設或根機陋劣, 未能證入。且約生滅門中, 指其趣證之方。既由迷心逐境, 向外馳求, 全智慧德相, 變成妄想執著。固當唯精唯一, 執持彌陀聖號, 真信切願, 企其往生西方。持之久久, 心佛一如。不離當念, 徹證蘊空。妄想執著既滅, 智慧德相亦泯。隨其心淨, 則佛土淨。不離當處, 冥契寂光。唯此一處, 方是吾人究竟安身立命之處。【跋】四 ●人生世間, 幻住數十年。從有知識以來, 日夜營謀, 忙忙碌碌, 無非為養身家, 做體面, 遺子孫而已。推其病根, 只因執著有我, 不肯放下。其念慮固結, 雖佛與之說法, 亦莫之能解。而於自己主人公本來面目, 則反置之不問。任其隨業流轉, 永劫沉淪, 可不哀哉！【序】三二 ●修行之要, 在於對治煩惱習氣。習氣少一分, 即工夫進一分。有修行愈力, 習氣愈發者。乃只知依事相修持, 不知反照回光, 克除自己心中之妄情所致也。當於平時, 預為提防。則遇境逢緣, 自可不發。倘平時識得我此身心, 全屬幻妄。求一我之實體實性, 了不可得。既無有我, 何有因境因人, 而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空, 當依如來所示五停心觀, 而為對治（五停心者, 以此五法, 調停其心, 令心安住, 不隨境轉也）。所謂多貪眾生不淨觀, 多瞋眾生慈悲觀, 多散眾生數息觀, 愚痴眾生因緣觀, 多障眾生念佛觀。【雜著】四四 ●貪者, 見境而心起愛樂之謂。欲界眾生, 皆由淫慾而生, 淫慾由愛而生。若能將自身他身, 從外至內, 一一諦觀。則但見垢汗涕唾、發毛爪齒、骨肉膿血、大小便利, 臭同死屍, 污如圊廁。誰於此物, 而生貪愛？貪愛既息, 則心地清淨。以清淨心, 念佛名號。如甘受和, 如白受彩。以因地心, 契果地覺。事半功倍, 利益難思。【雜著】四四 ●瞋者, 見境而心起忿憎之謂。富貴之人, 每多瞋恚。以諸凡如意, 需使有人。稍一違忤, 即生瞋怒。輕則惡言橫加, 重則鞭杖直撲。唯取自己快意, 不顧他人傷心。又瞋心一起, 於人無益, 於己有損。輕亦心意煩躁, 重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣, 則疾病消滅, 福壽增崇矣。昔阿耆達王, 一生奉佛, 堅持五戒。臨終因侍人持拂驅蠅, 久之昏倦, 致拂墮其面。心生瞋恨, 隨即命終。因此一念, 遂受蟒身。以宿福力, 尚知其因。乃求沙門, 為說歸戒。即脫蟒身, 生於天上。是知瞋習, 其害最大。《華嚴經》云：一念瞋心起, 百萬障門開。古德云：瞋是心中火, 能燒功德林；欲學菩薩道, 忍辱護瞋心。如來令多瞋眾生作慈悲觀者, 以一切眾生, 皆是過去父母、未來諸佛。既是過去父母, 則當念宿世生育恩德, 愧莫能酬。豈以小不如意, 便懷憤怒乎？既是未來諸佛, 當必廣度眾生。倘我生死不了, 尚望彼來度脫。豈但小不如意, 不生瞋恚。即喪身失命, 亦只生歡喜, 不生瞋恨。所以菩薩舍頭目髓腦時, 皆於求者, 作善知識想, 作恩人想, 作成就我無上菩提道想。觀《華嚴·十回向品》自知。又吾人一念心性, 與佛無二。只因迷背本心, 堅執我見。則一切諸緣, 皆為對待。如射侯既立, 則眾矢咸集矣。倘能知我心原是佛心, 佛心空無所有。猶如虛空, 森羅萬象, 無不包括。亦如大海, 百川眾流, 無不納受。如天普蓋, 似地均擎, 不以蓋擎自為其德。我若因小拂逆, 便生瞋恚。豈非自小其量, 自喪其德。雖具佛心理體, 其起心動念, 全屬凡情用事。認妄為真, 將奴作主。如是思之, 甚可慚愧。若於平時, 常作是想。則心量廣大, 無所不容。物我同觀, 不見彼此。逆來尚能順受, 況小不如意, 便生瞋恚乎哉？【雜著】四四 ●愚痴者, 非謂全無知識也。乃指世人於善惡境緣, 不知皆是宿業所招, 現行所感。妄謂無有因果報應, 及前生後世等。一切眾生, 無有慧目。不是執斷, 便是執常。執斷者, 謂人受父母之氣而生, 未生之前, 本無有物。及其已死, 則形既朽滅, 魂亦飄散。有何前生, 及與後世。此方拘墟之儒, 多作此說。執常者, 謂人常為人, 畜常為畜。不知業由心造, 形隨心轉。古有極毒之人, 現身變蛇。極暴之人, 現身變虎。當其業力猛厲, 尚能變其形體。況死後生前, 識隨業牽之轉變乎？是以佛說十二因緣, 乃貫三世而論。前因必感後果, 後果必有前因。善惡之報, 禍福之臨, 乃屬自作自受, 非自天降, 天不過因其所為而主之耳。生死循環, 無有窮極, 欲複本心以了生死者, 舍信願念佛、求生西方, 不可得也。貪瞋痴三, 為生死根本。信願行三, 為了生死妙法。欲舍彼三, 須修此三。此三得力, 彼三自滅矣。數息一觀, 可不必用。以當念佛時, 攝耳諦聽。其攝心與數息相似, 其力用與數息天殊也。念佛一觀, 但看印光《文鈔》, 及淨土著述, 自知。【雜著】四五 ●問：若如所云, 即喪身失命, 亦只生歡喜, 不生瞋恨。設有惡人, 欲來害己, 將不與計較, 任彼殺戮乎？答：凡修行人, 有凡夫人, 有已證法身之菩薩人。又有以維持世道為主者, 有以唯了自心為主者。若唯了自心, 及已證法身之菩薩, 則如所云。以物我同觀, 生死一如故也。若凡夫人, 又欲維持世道。則居心, 固當如菩薩深慈大悲, 無所不容。處事, 猶須依世間常理, 或行捍禦而攝伏之, 或以仁慈而感化之。事非一概, 其心斷斷不可有毒恚而結怨恨耳。前文所示, 乃令人設此假想, 消滅瞋恚習氣。此觀若熟, 瞋習自滅。縱遇實能害身之境, 亦能心地坦然, 作大布施。仗此功德, 即生淨土。較彼互相殺戮、長劫償報者, 豈不天地懸隔耶？【雜著】四五 ●瞋心乃宿世之習性, 今作我已死想, 任彼刀割香塗, 於我無干。所有不順心之境, 作已死想, 則便無可起瞋矣。【書二】六八 ●所言瞋心, 乃宿世習性。今既知有損無益, 宜一切事當前, 皆以海闊天空之量容納之。則現在之寬宏習性, 即可轉變宿生之褊窄習性。倘不加對治, 則瞋習愈增, 其害非淺。至於念佛, 必須按自己之精神氣力, 而為大聲、小聲、默念及金剛念（即有聲, 別人聽不見者, 持咒家謂之金剛念）之準則, 何可過猛, 以致受病。此過猛之心, 亦是欲速之病。今既不能出聲念, 豈心中亦不能默念, 何可止限十念乎？況臥病在床, 心中豈能一空如洗, 了無有念。與其念他事, 何若念佛名號之為愈乎？是宜將要緊事務, 交代家人, 長時作將死、將墮地獄想, 心中不掛一事。於此清淨心中, 憶想佛像, 及默念佛名, 並觀世音菩薩像及名號。果能如是, 決定業障消除, 善根增長, 疾病痊癒, 身心康健矣。蓋閣下之病, 屬於宿業, 因念佛過猛而為發現之緣, 非此病完全繫念佛過猛而有。使不念佛, 又當因別種因緣而得。世之不念佛者多多, 豈皆不得一病, 長年康健乎？了此, 自可不誤會, 謂念佛致病, 有損無益也。【書二】六七 ●病與魔, 皆由宿業所致。汝但能至誠懇切念佛, 則病自痊癒, 魔自遠離。倘汝心不至誠, 或起邪淫等不正之念, 則汝之心, 全體墮於黑暗之中, 故致魔鬼攪擾。汝宜於念佛畢回向時, 為宿世一切怨家回向, 令彼各沾汝念佛利益, 超生善道。此外概不理會。彼作聲, 也不理會作怕怖。不作聲, 也不理會作歡喜。但至誠懇切念, 自然業障消, 而福慧俱皆增長矣。看經典, 切不可照今人讀書之毫不恭敬。必須如佛祖聖賢降臨一般, 方有實益。汝果能如是, 則心地正大光明, 彼邪鬼邪神, 便無地可安身矣。倘汝心先邪, 則以邪招邪, 何能令彼遠離不擾也？他心通, 鬼神雖有, 小而且近。若業盡情空, 則猶如寶鏡當台, 有形斯映。汝不至心念佛, 而欲研究此之真相, 不知此心, 便成魔種。譬如寶鏡, 無絲毫塵垢, 自會照天照地。汝之心被塵垢封蔽深固, 而欲得此, 如塵封深厚之鏡, 斷不能發光。或有發者, 乃妖光, 非鏡光也。此事且置之度外, 如墮水火、如救頭燃以念佛, 則無業魔不消矣。【書二】五四 ●學道之人, 凡遇種種不如意事, 只可向道上會, 逆來順受。則縱遇危險等事, 當時也不至嚇得喪志失措。已過, 則事過情遷, 便如昨夢, 何得常存在心, 致成怔忡之病。汝既欲修行, 當知一切境緣, 悉由宿業所感。又須知至誠念佛, 則可轉業。吾人不做傷天損德事, 怕什麼東西。念佛之人, 善神護佑, 惡鬼遠離, 怕什麼東西？汝若常怕, 則著怕魔。便有無量劫來之怨家, 乘汝之怕心, 來恐嚇汝, 令汝喪心病狂, 用報宿怨。且勿謂我尚念佛, 恐彼不至如此。不知汝全體正念歸於怕中, 其氣分與佛相隔, 與魔相通。非佛不靈, 由汝心已失正念, 故致念佛不得全分利益耳。祈見光字, 痛洗先心。我只一夫一妻, 有何可慮？即使宿業現前, 怕之豈能使其消滅。唯其不怕, 故正念存而舉措得當, 真神定而邪鬼莫侵。否則以邪招邪, 宿怨咸至, 遇事無主, 舉措全失矣。可不哀哉！今為汝計, 宜放開懷抱, 一切不可以計慮, 不可以擔憂。只怕躬行有玷, 不怕禍患鬼神。【大雲月刊】 ●若病苦至劇, 不能忍受者, 當於朝暮念佛回向外, 專心致志, 念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎, 尋聲救苦。人當危急之際, 若能持誦禮拜, 無不隨感而應, 即垂慈佑, 令脫苦惱而獲安樂也。【書一】十三 ●醫之善者, 亦只醫病, 不能醫業。即如子重病腸癰, 醫雲非開剖不可。汝四嬸不放心, 遂不醫, 與德章拌命念佛、念《金剛經》, 五日即愈。此病可謂極大、極危險矣, 然不醫而五天即愈。子庠之顛, 乃屬宿業, 汝四嬸以至誠禮誦, 半年即愈。汝父既皈依佛法, 當依佛所說, 不當信從洋醫, 特往彼醫院去醫也。使一切病皆由醫而始好, 不醫便不好者, 則古來皇帝, 及大富貴人, 皆當永不生病, 亦永不死亡。然而貧賤者病少, 而壽每長。富貴者病多, 而壽每短。其故何哉？以一則自造其病, 二則醫造其病, 有此二造之功能, 欲脫病苦, 其可得乎？祈為汝父說, 不必往上海求西醫, 就在家中求阿彌陀佛、觀世音菩薩之大醫王, 則自可勿藥而愈矣。求西醫, 好否參半。求大醫王, 或身軀上即好。即身軀上未好, 而神識上決定見好。若妄欲即好, 完全廢棄先所持之戒, 大似剜肉做瘡, 有損無益。西醫未入中國, 中國人有病皆不治乎？固宜放下妄想, 提起正念, 則感應道交, 自可全愈矣。【書一】九三 ●業障重、貪瞋盛、體弱心怯, 但能一心念佛, 久之自可諸疾咸愈。《普門品》謂：若有眾生, 多於淫慾、瞋恚、愚痴, 常念恭敬觀世音菩薩, 便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力, 無或疑貳, 則無求不得。【書一】四六 ●每日除了己職分外, 專心念佛名號。朝暮佛前, 竭誠盡敬, 懇到懺悔無始宿業, 如是久之, 當有不思議利益, 得於不知不覺中。《法華經》云：「若有眾生, 多於淫慾, 常念恭敬觀世音菩薩, 便得離欲。」瞋恚、愚痴, 亦然。是知能至誠念彌陀、觀音聖號者, 貪瞋痴三惑, 自可消除也。又現今乃患難世道, 須於念佛外, 加念觀音聖號, 冥冥中自有不可思議之轉回。庶不至宿業現前, 無法躲脫耳。【書二】三九 ●觀世音菩薩, 於往劫中, 久已成佛, 號正法明。但以慈悲心切, 雖則安住常寂光土, 而復垂形實報、方便、同居三土。雖則常現佛身, 而復普現菩薩、緣覺、聲聞, 及人天六道之身。雖則常侍彌陀, 而復普於十方無盡法界, 普現色身。所謂但有利益, 無不興崇。應以何身得度者, 即現何身而為說法。普陀山者, 乃菩薩應跡之處, 欲令眾生投誠有地, 示跡此山。豈菩薩唯在普陀, 不在他處乎？一月麗天, 萬川影現, 即小而一勺一滴水中, 各各皆現全月。若水昏而動, 則月影便不分明矣。眾生之心如水, 若一心專念菩薩, 菩薩即於念時, 便令冥顯獲益。若心不志誠, 不專一, 則便難蒙救護矣。此義甚深, 當看印光《文鈔》中《石印普陀山志序》自知。名觀世音者, 以菩薩因中由觀聞性而證圓通, 果上由觀眾生稱名之音聲而施救護, 故名為觀世音也。普門者, 以菩薩道大無方, 普隨一切眾生根性, 令其就路還家, 不獨立一門。如世病有千般, 則藥有萬品。不執定一法, 隨於彼之所迷, 及彼之易悟處, 而點示之。如六根、六塵、六識、七大, 各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭, 皆為出生死成正覺之門, 故名普門也。若菩薩唯在南海, 則不足以為普矣。【書一】七七