印光法師嘉言錄 · 示念佛方法

甲、示念佛方法 ●既有真信切願, 當修念佛正行。以信願為先導, 念佛為正行。信願行三, 乃念佛法門宗要。有行無信願, 不能往生。有信願無行, 亦不能往生。信願行三, 具足無缺, 決定往生。得生與否, 全由信願之有無。品位高下, 全由持名之深淺。言念佛正行者, 各隨自己身分而立, 不可定執一法。如其身無事累, 固當從朝至暮, 從暮至朝, 行住坐臥, 語默動靜, 穿衣吃飯, 大小便利, 一切時, 一切處, 令此一句洪名聖號, 不離心口。若盥漱清淨, 衣冠整齊, 及地方清潔, 則或聲或默, 皆無不可。若睡眠, 及裸露、澡浴、大小便時, 及至穢污不潔之處, 只可默念, 不宜出聲。默念, 功德一樣。出聲, 便不恭敬。勿謂此等時處, 念不得佛。須知此等時處, 出不得聲耳。又睡若出聲, 非唯不恭, 且致傷氣, 不可不知。【書一】二五 ●雖則長時念佛, 無有間斷。須於晨朝向佛禮拜畢, 先念《阿彌陀經》一遍、《往生咒》三遍畢, 即念「阿彌陀佛身金色」八句《贊佛偈》。念偈畢, 念「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」。隨即但念「南無阿彌陀佛」六字, 或一千聲, 或五百聲, 當圍繞念。若不便繞, 或跪、或坐、或立皆可。念至將畢, 歸位跪念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩各三稱。然後念《淨土文》, 發願回嚮往生。念《淨土文》者, 令依文義而發心也。若心不依文而發, 則成徒設虛文, 不得實益矣。《淨土文》畢, 念三歸依, 禮拜而退。 此為朝時功課, 暮亦如之。若欲多多禮拜者, 或在念佛歸位之時, 則拜佛若干拜。九稱菩薩, 即作九禮。禮畢, 即發願回向。或在功課念畢禮拜。隨己之便, 皆無不可。但須懇切至誠, 不可潦草粗率。蒲團不可過高, 高則便不恭敬。若或事務多端, 略無閒暇。 當於晨朝盥漱畢, 有佛則禮佛三拜, 正身合掌念「南無阿彌陀佛」, 盡一口氣為一念, 念至十口氣, 即念《小淨土文》。或但念「願生西方淨土中」四句偈。念畢, 禮佛三拜而退。若無佛, 即向西問訊, 照上念法而念。此名十念法門。乃宋慈雲懺主, 為王臣政務繁劇, 無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念？以眾生心散, 又無暇專念。如此念時, 借氣攝心, 心自不散。然須隨氣長短, 不可強使多念, 強則傷氣。又止可十念, 不可二十、三十, 多亦傷氣。以散心念佛, 難得往生。此法能令心歸一處, 一心念佛, 決定往生。念數雖少, 功德頗深。極閒極忙, 既各有法。則半閒半忙者, 自可各就其間斟酌, 而為修持法則也。【書一】二五 ●念佛一法, 乃背塵合覺, 返本歸元之第一妙法。於在家人分上, 更為親切。以在家人, 身在世網, 事務多端。攝心參禪, 及靜室誦經等, 或勢不能為, 或力不暇及。唯念佛一法, 最為方便。早晚於佛前隨分隨力, 禮拜持念, 回向發願。除此之外, 行住坐臥, 語默動靜, 穿衣吃飯, 一切時, 一切處, 皆好念。但於潔淨處, 恭敬時, 或出聲, 或默念, 皆可。若至不潔淨處（如登廁等）, 或不恭敬時（如眠睡、洗浴等）, 但宜默念, 不宜出聲。非此時處不可念也。睡出聲念, 不但不恭敬, 又且傷氣, 久則成病。默念功德, 與常時一樣。所謂念茲在茲, 造次必於是, 顛沛必於是也。【書一】十四 ●欲心不貪外事, 專念佛。不能專, 要他專。不能念, 要他念。不能一心, 要他一心等。亦無奇特奧妙法則, 但將一個「死」字, 貼到額顱上, 掛到眉毛上。心常念曰：我某人從無始來, 直至今生, 所作惡業, 無量無邊。假使惡業有體相者, 十方虛空, 不能容受。宿生何幸, 今得人身, 又聞佛法。若不一心念佛求生西方, 一氣不來, 定向地獄鑊湯、爐炭、劍樹、刀山里受苦, 不知經幾多劫。縱出地獄, 復墮餓鬼, 腹大如海, 咽細如針, 長劫飢虛, 喉中火燃, 不聞漿水之名, 難得暫時之飽。從餓鬼出, 復為畜生, 或供人騎乘, 或充人庖廚。縱得為人, 愚痴無知, 以造業為德能, 以修善為桎梏, 不數十年, 又復墮落。經塵點劫, 輪迴六道。雖欲出離, 末由也已。能如是念, 如上所求, 當下成辦。所以張善和、張鍾馗, 臨終地獄相現, 念佛數聲, 即親見佛來接引往生。如是利益, 一代時教, 百千萬億法門之所無者。吾常曰：九界眾生離此法, 上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法, 下不能普利群萌者, 此之謂也。【書一】十四 ●至於念佛, 心難歸一, 當攝心切念, 自能歸一。攝心之法, 莫先於至誠懇切。心不至誠, 欲攝莫由。既至誠已, 猶未純一, 當攝耳諦聽。無論出聲、默念, 皆須念從心起, 聲從口出, 音從耳入（默念雖不動口, 然意地之中, 亦仍有相）。心口念得清清楚楚, 耳根聽得清清楚楚, 如是攝心, 妄念自息矣。如或猶涌妄波, 即用十念記數, 則全心力量, 施於一聲佛號, 雖欲起妄, 力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法, 在昔宏淨土者, 尚未談及。以人根尚利, 不須如此, 便能歸一故耳。光以心難制伏, 方識此法之妙。蓋屢試屢驗, 非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之, 令萬修萬人去耳。所謂十念記數者, 當念佛時, 從一句至十句, 須念得分明, 仍須記得分明。 至十句已, 又須從一句至十句念, 不可二十、三十。隨念隨記, 不可掐珠, 唯憑心記。若十句直記為難, 或分為兩氣, 則從一至五, 從六至十。若又費力, 當從一至三, 從四至六, 從七至十, 作三氣念。念得清楚, 記得清楚, 聽得清楚, 妄念無處著腳, 一心不亂, 久當自得耳。須知此之十念, 與晨朝十念, 攝妄則同, 用功大異。晨朝十念, 盡一口氣為一念, 不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可, 若二十、三十, 則傷氣成病。此則念一句佛, 心知一句。念十句佛, 心知十句。從一至十, 從一至十, 縱日念數萬, 皆如是記。不但去妄, 最能養神。隨快隨慢, 了無滯礙。從朝至暮, 無不相宜。較彼掐珠記數者, 利益天殊。彼則身勞而神動, 此則身逸而心安。但作事時, 或難記數, 則懇切直念。作事既了, 仍復攝心記數。則憧憧往來者, 朋從於專注一境之佛號中矣。 大勢至謂：「都攝六根, 淨念相繼, 得三摩地, 斯為第一。」利根則不須論。若吾輩之鈍根, 舍此十念記數之法, 欲都攝六根, 淨念相繼, 大難大難。又須知此攝心念佛之法, 乃即淺即深, 即小即大之不思議法。但當仰信佛言, 切勿以己見不及, 遂生疑惑, 致多劫善根, 由茲中喪, 不能究竟親獲實益, 為可哀也。掐珠念佛, 唯宜行住二時。若靜坐養神, 由手動故, 神不能安, 久則受病。此十念記數, 行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念, 不可出聲。若出聲, 一則不恭, 二則傷氣。切記切記。【書一】二二 ●既有真信切願, 必須志心執持南無阿彌陀佛六字聖號。無論行住坐臥, 語默動靜, 穿衣吃飯, 及大小便利等, 總不離此六字洪名（或四字持亦可）。必須令其全心是佛, 全佛是心, 心佛不二, 心佛一如。若能念茲在茲, 念極情忘, 心空佛現。則於現生之中, 便能親證三昧。待至臨終, 生上上品, 可謂極修持之能事也已。【書一】五二 ●念佛時, 各隨所宜。今叢林念佛堂, 皆先念《彌陀經》, 經完, 念《往生咒》, 或三遍、或一遍。然後舉《贊佛偈》。至偈畢, 接念「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」, 即繞念。須從東至南至西至北繞。此為順從, 為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞。此方亦與禮拜均行。若從東至北至西至南, 則是反繞, 有罪過。不可不知。繞念一半, 即坐默念, 約一刻, 又出聲念。念畢, 跪, 念佛十聲, 觀音、勢至、清淨大海眾各三聲, 然後念《發願文》。在家人, 恐室小難繞, 則立、跪、坐念, 皆可。但須按己精神而定, 正不必令他人為立法則也。【書二】三二 ●念佛, 雖貴心念, 亦不可廢口誦。以身口意三, 互相資助。若心能憶念, 身不禮敬, 口不持誦, 亦難得益。世之舉重物者, 尚須以聲相助, 況欲攝心以證三昧者乎。所以《大集經》云：大念見大佛, 小念見小佛。古德謂：大聲念, 則所見之佛身大；小聲念, 則所見之佛身小耳。而具縛凡夫, 心多昏散。若不假身口禮誦之力, 則欲得一心, 末由也已。【書一】九 ●善導和尚, 系彌陀化身, 有大神通, 有大智慧。其宏闡淨土, 不尚玄妙, 唯在真切平實處, 教人修持。至於所示專雜二修, 其利無窮。專修, 謂身業專禮（凡圍繞及一切處, 身不放逸皆是）, 口業專稱（凡誦經咒, 能志心回向, 亦可名專稱）, 意業專念。如是則往生西方, 萬不漏一。雜修, 謂兼修種種法門, 回嚮往生。以心不純一, 故難得益, 則百中希得一二, 千中希得三四往生者。此金口誠言, 千古不易之鐵案也。【書一】三六 ●發願文, 文雖宏大, 然須真實從心而發, 方名為願。否則心口相違, 何名為願？現世之願, 雖亦無妨。欲生福慧子孫, 須從大積陰德、廣行方便中求。【書一】十七 ●念佛, 回向, 不可偏廢。回向即信願之發於口者。然回向, 只宜早夜課畢, 及日中念佛誦經畢後行之。念佛, 當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念, 即是常時回向。若夫依儀誦文回向, 固不得常常如是。諸大乘經, 經經皆令諸眾生直成佛道。但恨人之不誠心念誦, 致不得其全益耳。【書一】四二 ●日用之中, 所有一絲一毫之善, 及誦經、禮拜種種善根, 皆悉以此功德, 回嚮往生。如是, 則一切行門, 皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地, 聚眾流而成海, 廣大淵深, 其誰能窮。然鬚髮菩提心, 誓願度生。所有修持功德, 普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油, 如苗得雨。既與一切眾生深結法緣, 速能成就自己大乘勝行。若不知此義, 則是凡夫、二乘自利之見, 雖修妙行, 感果卑劣矣。【書一】五二 ●發願, 當於朝暮念佛畢時（晨朝十念, 亦先念佛, 後發願）, 或用《小淨土文》。若身心有暇, 宜用蓮池大師《新定淨土文》。此文詞理周到, 為古今冠。須知發願讀文, 乃令依文發願耳。非以讀文一遍, 即為發願也。【書一】六八 ●每日功課回向, 一一當與法界眾生。若此功課為此, 彼功課為彼, 亦非不可。然必又有普回向之願, 方為與三種回向相合。三種回向者：一回向真如實際, 心心契合。二回向佛果菩提, 念念圓滿。三回向法界眾生, 同生淨土。人各有志, 人各有業（業, 謂職業）。但隨緣隨分即可, 不必與一切人皆同也。【書二】六