印光法師嘉言錄 · 勸祛疑生信
●淨土法門, 若信得及, 何善如之。若己智有不了, 即當仰信諸佛諸祖誠言, 斷不可有一念疑心。疑則與佛相背, 臨終定難感通矣。古人謂：淨土法門, 唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩, 不能知其少分。夫登地大士, 尚不全知。豈可以博地凡夫, 妄生臆斷乎？【書一】十三
●果能生死心切, 信得及, 不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆, 已非娑婆之久客。未生極樂, 即是極樂之嘉賓。見賢思齊, 當仁不讓。豈肯因循怠忽, 以致一錯而成永錯乎哉？有血性漢子, 斷斷不肯生作行屍走肉, 死與草木同腐矣。勉旃勉旃。【書一】十五
●其餘法門, 小法則大根不須修, 大囧琺則小根不能修。唯茲淨土一門, 三根普被, 利鈍全收。上之則觀音、勢至、文殊、普賢, 不能超出其外。下之則五逆十惡, 阿鼻種性, 亦可預入其中。使如來不開此法, 則末世眾生, 欲即生了生脫死, 便絕無企望矣。然此法門如是廣大, 而其修法又極簡易。由此之故, 非宿有淨土善根者, 便難諦信無疑。不但凡夫不信, 二乘猶多疑之。不但二乘不信, 權位菩薩, 猶或疑之。唯大乘深位菩薩, 方能徹底了當, 諦信無疑。能於此法深生信心, 雖是具縛凡夫, 其種性已超二乘之上。
喻如太子墮地, 貴壓群臣。雖其才德未立, 而仗王力故, 感如此報。修淨土人, 亦復如是。由以信願持佛名號, 即能以凡夫心, 投佛覺海。故得潛通佛智, 暗合道妙也。欲說淨土修法, 若不略陳諸法仗自力了脫之難, 此法仗佛力往生之易, 則不是疑法, 便是疑自。若有絲毫疑心, 則因疑成障。莫道不修, 修亦不得究竟實益也。由是言之, 信之一法, 可不急急講求, 以期深造其極乎哉！【書一】二四
●淨土法門, 釋迦、彌陀之所建立也, 文殊、普賢之所指歸也, 馬鳴、龍樹之所弘揚也, 匡廬、天台、清涼、永明、蓮池、蕅益之所發揮倡導, 以普勸夫若聖若凡、或愚或智也。此諸菩薩大士, 於千百年前, 早已為吾遍研藏教, 特地揀出此不斷惑業, 得預補處, 即此一生, 定出樊籠, 至圓至頓, 至簡至易, 統攝禪教律, 而高出禪教律, 即淺即深, 即權即實, 殊特超越之天然妙法也。吾信仰佛祖, 以古為師, 豈不如親近今時知識之為愈乎？《華嚴》一經, 王於三藏, 末後一著, 歸重願王。華藏海眾, 悉證法身, 咸求往生, 企圓佛果。吾何人斯, 敢不景從。舍爾狂心, 力行斯道。功德利益, 當自證知。何待遍參, 方為知法哉。【書一】三八
●刻實論之, 大乘法門, 法法圓妙。但以機有生熟, 緣有淺深, 故致益有難得與易得耳。善導, 彌陀化身也。其所示專修, 恐行人心志不定, 為余法門之師所奪。歷敘初、二、三、四果聖人, 及住、行、向、地、等覺菩薩, 末至十方諸佛, 盡虛空, 遍法界, 現身放光, 勸舍淨土, 為說殊勝妙法, 亦不肯受。以最初發願專修淨土, 不敢違其所願。善導和尚, 早知後人者山看見那山高, 渺無定見, 故作此說, 以死盡展轉企慕之狂妄偷心。誰知以善導為師者, 尚不依從。則依從之人, 殆不多見。豈夙世惡業所使, 令於最契理契機之法, 覿面錯過, 而作無禪無淨土之業識茫茫、無本可據之輪迴中人乎。哀哉！【書一】四八
●修行淨土, 有決定不疑之理, 何必要問他人之效驗？縱舉世之人, 皆無效驗, 亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗, 便是信佛言未極, 而以人言為定。便是偷心, 便不濟事。英烈漢子, 斷不至舍佛言而取信人言。自己中心無主, 專欲以效驗人言為前途導師, 可不哀哉？【書一】六十
●眾生習氣, 各有所偏。愚者偏於庸劣, 智者偏於高上。若愚者安愚, 不雜用心, 專修淨業, 即生定獲往生, 所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃, 猶然從事於仗佛慈力、求生淨土一門, 是之謂大智。倘恃己見解, 藐視淨土。將見從劫至劫, 沉淪惡道, 欲再追隨此日之愚夫, 而了不可得。彼深通性相宗教者, 吾誠愛之慕之, 而不敢依從。何也？以短綆不能汲深, 小楮不能包大, 故也。非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣, 又欲學大通家之行為, 直欲妙悟自心, 掀翻教海, 吾恐大通家不能成, 反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。豈非弄巧翻成大拙, 騰空反墜深淵乎哉。一言以蔽之, 曰：自審其機而已矣。【書一】六五
●羅台山之不往生墮福處, 在於文字氣習重耳。此習既重, 則雖曰念佛, 實念念在文字里做工夫。念佛工夫, 只是支撐門面而已。此文人通病, 非台山一人而已也。世智辨聰, 佛謂為八難之一者, 正為此也。【書一】六六
●人之處世, 一一須按當人本分, 不可於分外妄生計慮。所謂「君子思不出其位」。又曰「君子素其位而行」。汝雖於淨土法門, 頗生信心, 然猶有好高務勝之念頭, 未能放下, 而未肯以愚夫愚婦自居。須知了生死, 愚夫愚婦則易, 以其心無異見故也。若通宗通教, 能通身放下, 做愚夫愚婦工夫, 則亦易。否則通宗通教之高人, 反不若愚夫愚婦之能帶業往生。淨土法門, 以往生為主。隨緣隨分, 專精其志, 佛決不欺人。否則求升反墜, 乃自誤耳, 非佛咎也。【書二】八
●淨土一法, 乃如來一代時教, 最玄最妙、至圓至頓之法門（一法具一切法, 名圓。即生修, 即生證, 名頓）。博地凡夫, 亦能入此法中。等覺菩薩, 不能出此法外。實上聖下凡, 速成佛道之一條捷徑。諸佛諸祖, 普度眾生之一只慈航。於此不生信心, 或信不真切, 便是業障深重, 不合了生脫死、超凡入聖。永劫永世, 在此世界, 常輪六道, 無有出期。縱得人天, 為時甚少, 如客邸寄居。一墮三途, 則其時甚長, 如安住家鄉。每一思及, 心驚毛豎。不惜苦口, 懇告同人。【書二】二四
●諦觀來書, 種種議論。一言以蔽之, 曰以凡夫知見, 妄測佛智而已。且吾人從生至死, 內而身心, 外而境界, 何一能知其所以然？從自有知識以來, 見前人之所為, 而自亦為之。遂得身體成立, 諸事順適, 身心安樂。從生至死, 受用自在。若如來諭, 己不知佛之所以然, 及淨土之所以然, 雖佛祖誠言, 亦不肯因之生信。推是以求, 閣下終日吃飯, 終日穿衣, 其充飢、禦寒之所以然, 為知也？否也？若道知, 則知者為誰？請的的指出。若指不出, 猶依前人成規, 穿衣、吃飯。何於了生死第一妙法, 必企其先知所以然而生信, 斷不肯因佛祖之誠言而生信耶？又閣下有病, 須服藥者, 為先遍閱《本草》、《脈訣》, 知其藥性、病原, 方始按病立方, 而後服藥耶？為即請良醫診脈, 立即服藥耶？若立即服藥, 則治病與學佛相悖矣。縱令遍閱《本草》、《脈訣》, 知其藥性、病原, 亦與學佛相悖。
何以故？《本草》、《脈訣》, 系前人之成言。汝未能親見, 何可取信？若謂《本草》、《脈訣》之言, 不可不信。則佛祖善知識之言, 何以皆不生信, 必欲自見方信耶？如汝知見, 刻實論之, 當先見某藥走某經、治某病, 方肯開方服藥。斷不肯依《本草》、《脈訣》所說, 以開方服藥。何以故？以未見故。今充飢、禦寒、治病之所以然未見, 而即穿衣、吃飯、服藥。佛與淨土之所以然, 己未親見, 縱佛祖誠言, 皆不生信者, 此何故也？一則以性命相關, 雖不知不敢不如是行。一則以高明自詡, 必徹見方肯修持其法。
古今來幾多出格豪傑, 由此知見, 畢生不沾佛法實益。彼謂為愚夫愚婦者, 初亦不知, 而能依前人成規, 顓蒙念佛。因茲潛通佛智, 暗合道妙, 遂得帶業往生, 及斷惑往生者, 將見悉證佛果, 況徒知之而已乎。而此種自命出格者, 因疑生謗, 將從劫至劫, 長墮惡道, 被彼愚夫愚婦念佛往生者之所憐憫, 欲垂救援亦不可得。何也？以宿世之不信惡業所障也。閣下之智, 如干將莫邪, 切玉如泥。以不善用其智, 如以干將莫邪切泥, 則泥無所成, 徒損鋒芒, 可不哀哉！【書二】二五
●佛法, 乃心法, 非世間一切法所能喻。其喻者, 不過令人會其義。何得死執其事, 而敵體論之？舉扇喻月, 動樹訓風。必於扇上求光明, 於樹上求披拂。是尚得名為智乎？夢境是假的, 因果是真的。亦不妨以夢境喻因果, 悉令敵體相符。何也？妄心是因, 夢境是果。若無妄心, 決無夢境。此決定不易之論也。善惡及修持之心之事是因, 得善惡及修持之果報是果, 閣下為信也？否也？妄心為夢因, 則得夢境。念佛之心為佛因, 則近之即得往生西方, 遠之畢竟圓成佛道。是滋君之疑也？抑起君之信也？【書二】二六
●佛為究竟有無且置。閣下必欲致詰佛之有無, 且問閣下自己畢竟是有是無。若謂是無, 此一上絡索, 是誰述說？若謂是有, 請的的指出其述說者。語言, 系喉舌與識心相即而有。文字, 亦識心手筆運動而現。二者皆不出色、受、想、行、識五蘊之外, 皆非閣下自己。離此五法指得出, 許閣下問佛究竟有無, 為大智慧問。若指不出自己之有無, 欲先知佛為有無, 乃狂妄無謂之問, 非切己窮理之問也。佛畢竟是有, 因汝凡情未滌, 決不能見。閣下自己亦是有, 因汝五蘊未空, 亦不能離色、受、想、行、識, 的的指出也。【書二】二六
●《金剛經》, 令發菩提心菩薩, 發心度盡一切眾生, 令其皆證無餘涅槃, 而不見有一眾生得滅度者。不住色、聲、香、味、觸、法, 而行布施。布施為六度萬行之首, 舉布施, 則持戒、忍辱、精進、禪定、智慧, 乃至萬行, 皆當不住色、聲、香、味、觸、法而修。此經文略, 唯舉布施以該其餘。應無所住而生其心, 無我、人、眾生、壽者相, 修一切善法。如上所說, 且道是有相耶, 是無相耶？如此廣大光明之相, 逼塞太虛, 而謂之為無, 是何異於生盲乎哉！其言無一眾生得度、不住相、無相、無所住者, 欲人不滯凡情聖見之執著相耳。其言度盡眾生、行布施、生心、修善法, 欲人稱性修習自利利他之法, 以期自他同得圓滿菩提而後已。不於此中著眼, 妄執無相為究竟。與噇酒糟漢同一知見, 尚得謂有智慧人乎？信有何難起？疑有何難去？汝決定不肯起, 決定不肯去。雖佛親與之說法, 亦無如之何, 況吾儕具縛凡夫乎？【書二】二六
●欲知佛之虛實, 《淨土文》、《西歸直指》, 所論之理, 所載之事, 何不於此起信斷疑。將謂此種言論事跡, 皆系妄造謠言, 不堪寓目乎？若作此見, 則靈魂決定不墮餘五道, 唯在阿鼻地獄, 盡未來際, 長享隨心所現之鑊湯爐炭、劍樹刀山, 種種自在受用之「樂境」耳。其為「樂」也, 莫能喻焉。必欲知佛虛實, 雖《淨土文》、《西歸直指》所說, 皆非實, 唯自己親見親證方為實。今有一事相問, 汝須直心相酬, 不得含糊躲托。北通州王鐵珊者, 前清曾作廣西藩台。其時廣西土匪甚多, 彼於作兵備道時, 即設計剿滅其黨, 所殺甚多。四年前, 得病甚重, 一合眼即見在黑屋中。其屋甚大, 又甚黑。其鬼無數, 皆來逼迫, 遂即驚醒。久則複合眼, 其境仍如是, 復驚醒。三晝夜不敢合眼, 其人已奄奄一息。其妻因諭之曰：「你如此只麼樣好？你念南無阿彌陀佛吧, 念佛總會好。」
鐵珊一聞此言, 遂拌命念。未久, 即睡著, 遂睡一大覺, 了無境界可得, 而病亦漸漸痊癒矣。因長齋念佛。鐵珊前年與陳錫周來山, 親與光說耳。設閣下當此境, 為先知佛之虛實而後念耶？為一聞即念耶？若此時不暇究虛實而即念, 則現在何得並前人與人示虛實之言論事跡, 概指為妄。唯求於仲, 援救此徜恍迷離之心境, 而欲涕泣求之耶。富貴尚能如敝屣, 何不以執著亦作敝屣, 淨盡棄之乎？汝將謂此知見為入道之門耶？不知乃墮阿鼻地獄之達道也。以夢喻佛者, 妄心為因, 夢境為果。
喻念佛為因, 往生見佛為果。何可以《金剛》「六喻」為證？夫世間語言文字, 雖是一字一事, 不妨尊卑並詮, 美惡兼訓。即如「子」之一字, 稱夫子亦好單用, 稱平人亦好單用, 稱兒子亦好單用。必須以文定義, 斷不能將稱夫子者, 亦作兒子訓也。佛國為夢境, 須待閣下成佛以後說。此刻就說, 則唯損無益矣。【書二】二七
●事理、性相、空有、因果, 混而不分。但可學愚夫愚婦, 顓蒙念佛, 須致恭致敬, 唯誠唯懇。久而久之, 業消智朗, 障盡福崇。此種疑心, 徹底脫落。則佛之有無, 己之有無, 入佛之門徑, 彼岸之確據, 何待問人。若不專心致志念佛, 而於別人口裡討分曉, 亦與看《金剛經》, 而不知實相。看《淨土文》、《西歸直指》, 而不生信心。以業障於心, 不能領會。如盲睹日, 日固在天, 睹固在眼, 其不見光相, 與未睹時無異也。倘復其明, 則一睹即見光相矣。念佛一法, 乃復明之最切要法。欲見實相之相, 當竭誠於此法, 必有大快所懷之時矣。真我欲親見, 非大徹大悟不可。欲證, 非斷惑證真不可。欲圓證, 非三惑淨盡、二死永亡不可。若論所在, 則閣下之長劫輪迴, 及現今之違理致詰, 皆承真我之力而為之。以背覺合塵, 故不得真實受用。譬如演若之頭、衣里之珠, 初未嘗失, 妄生怖畏, 妄受窮困耳。【書二】二七
●世間所有, 若根身（即吾人之身）, 若世界（即現所住之天地）, 皆由眾生生滅心中同業（世界）、別業（根身）所感。皆有成壞, 皆不久長。身則有生、老、病、死, 界則有成、住、壞、空。所謂物極必反, 樂極生悲者, 此也。以因既是生滅, 果亦不能不生滅也。極樂世界, 乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性, 隨心所現不思議稱性莊嚴之世界, 故其樂無有窮盡之時期。譬如虛空, 寬廓廣大, 包含一切森羅萬象。世界雖數數成, 數數壞, 而虛空畢竟無所增減。汝以世間之樂, 難極樂之樂。極樂之樂, 汝未能見。虛空, 汝雖未能全見, 當天地之間之虛空, 汝曾見過改變否？須知一切眾生, 皆具佛性, 故佛（指釋迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿彌陀佛之大慈悲願力, 亦得受用此不生不滅之樂。以根身, 則蓮華化生, 無生、老、病、死之苦。世界, 則稱性功德所現, 無成、住、壞、空之變。雖聖人亦有所不知, 況以世間生滅之法疑之乎？【書二】六二
●淨土法門者, 如來徹底悲心, 普度眾生之法門也。令彼無力斷惑, 具縛凡夫, 信願持名, 現生了脫, 與觀音、勢至同為伴侶。上而至於等覺菩薩, 位鄰佛果, 尚須往生, 方成正覺。至頓至圓, 徹上徹下。超越一代時教所說一切法門。以故當佛說《彌陀經》時, 六方諸佛, 出廣長舌, 一音讚嘆, 稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦世尊, 能為甚難希有之事。而我世尊, 自敘宿因, 謂我於五濁惡世, 行此難事, 得證菩提, 為一切世間說此難信之法, 是為甚難。令其聞者, 信受奉行, 以究竟暢己出世之本懷而已。然此法門, 甚深難測。雖經諸佛本師交相勸信, 而世之疑者, 猶復甚多。不但世智凡情不信, 即深通宗教之知識, 猶或疑之。不但知識不信, 即已證真諦, 業盡情空之聲聞、緣覺, 猶或疑之。不但小聖不信, 即權位菩薩, 猶或疑之。即法身大士, 雖能諦信, 尚不能窮源徹底。良以此之法門, 以果覺為因心, 全體是佛境界。唯佛與佛, 乃能究盡, 非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫, 仰信佛言, 依教奉行, 自獲實益。若得聞此不思議法門, 便是多劫深種善根, 況信受奉行乎哉！【序】九
●《華嚴》一經, 王於三藏。乃如來初成正覺, 為界外四十一位法身大士, 所說一生成佛之法。其一生成佛之歸宗結頂究竟實義, 在於以十大願王, 回嚮往生西方極樂世界, 以期圓滿佛果。夫善財所證, 已得與普賢等, 與諸佛等, 所謂等覺菩薩也。等覺去佛, 特一間耳, 尚須回嚮往生。舉華藏世界海諸菩薩, 同稟此教, 同修此法。豈今之通宗通教者, 其根性之利, 證入之深, 悉能超過此等菩薩乎？千經萬論, 處處指歸。往聖前賢, 人人趣向。豈此諸經論, 皆不足遵依？此諸聖賢, 皆愚夫愚婦耶？一言以蔽之, 曰：業深障重, 未應解脫, 故致日用不知, 習矣不察而已。【序】十九
●或曰：阿彌陀佛, 安居極樂。十方世界, 無量無邊。一世界中念佛眾生, 亦復無量無邊。阿彌陀佛, 何能以一身, 一時普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛眾生乎？答：汝何得以凡夫知見, 推測佛境？姑以喻明, 使汝惑滅。一月麗天, 萬川影現, 月何容心哉？夫天只一月, 而大海大江, 大河小溪, 悉現全月。即小而一勺一滴水中, 無不各現全月。且江河之月, 一人看之, 則有一月當乎其人。百千萬億人, 於百千萬億處看之, 則無不各有一月當乎其人。若百千萬億人, 各向東西南北而行, 則月亦於所行之處, 常當其人。相去之處, 了無遠近。若百千萬億人, 安住不動, 則月亦安住不動, 常當其人也。唯水清而靜則現, 水濁而動則隱。月固無取捨, 其不現者, 由水昏濁奔騰, 無由受其影現耳。眾生之心如水, 阿彌陀佛如月。眾生信願具足, 至誠感佛, 則佛應之, 如水清月現也。
若心不清淨, 不至誠, 與貪瞋痴相應, 與佛相背, 如水濁而動, 月雖不遺照臨, 而不能昭彰影現也。月乃世間色法, 尚有如此之妙。況阿彌陀佛, 煩惑淨盡, 福慧具足, 心包太虛, 量周法界者乎？故《華嚴經》云：「佛身充滿於法界, 普現一切群生前。隨緣赴感靡不周, 而恆處此菩提座。」故知遍法界感, 遍法界應。佛實未曾起心動念, 有來去相。而能令緣熟眾生, 見其來此接引以往生西方也。懷此疑者, 固非一二。因示大意, 令生正信雲。【序】四一
●須知淨土法門, 正攝上上根人。是以善財已證等覺, 普賢菩薩猶令以十大願王, 回嚮往生, 以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知回嚮往生淨土一法, 乃圓滿佛果之末後一著也。世有狂人, 不審教理。以愚夫愚婦皆能修習, 遂謂之為小乘而藐視之。不知其為《華嚴》一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人, 知見狹劣。謂己工夫淺薄, 業力深厚, 何能即生？不知眾生心性, 與佛無二。五逆十惡, 將墮地獄, 遇善知識, 教以念佛, 或滿十聲, 或止數聲, 隨即命終, 尚得往生。《觀經》所說, 何可不信？彼尚往生, 況吾人雖有罪業, 雖少工夫, 較彼五逆十惡, 十聲數聲, 當復高超多多矣。何可自暴自棄, 以致失此無上利益也！如來稱此淨土法門為難信之法者, 以其下手易而成功高, 用力少而得效速。其圓頓直捷、廣大簡易, 超出一代通途教理之上。非宿有善根, 決難信受奉行也。吾常曰：九界眾生離斯門, 上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法, 下不能普利群萌。蓋紀實也。【序】五三
●淨土法門, 三根普被。正接上上根器, 旁引中下之流。愚人每每闢為淺近小乘, 總因未閱大乘經論, 未親具眼通人。以己顛倒執著之心, 測度如來原始要終之道。如盲睹日, 如聾聽雷。彼固不見不聞, 宜其妄相評論也。須知信願念佛一法, 乃如來普度眾生, 徹底悲心之所宣說。唯觀音、勢至, 文殊、普賢等菩薩, 能究竟擔荷。彼見愚夫愚婦, 皆能念佛, 便目之為淺近小乘。是何異見小星懸空而小天, 小蟲行陸而小地耶？若於此法, 能生信向, 即是多劫深種善根。若能以深信願持佛名號, 都攝六根, 淨念相繼。則即凡夫心, 成如來藏。如染香人, 身有香氣。現在與佛氣分相接, 臨終有不感應道交、蒙佛接引者乎？【雜著】四三