印光法師嘉言錄 · 勸信願真切
甲、示真信切願
●所言信者, 須信娑婆實實是苦, 極樂實實是樂。娑婆之苦, 無量無邊。總而言之, 不出八苦, 所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。此八種苦, 貴極一時, 賤至乞丐, 各皆有之。前七種, 是過去世所感之果, 諦思自知, 不須詳說, 說則太費筆墨。第八五陰熾盛苦, 乃現在起心動念, 及動作云為, 乃未來得苦之因。因果牽連, 相續不斷。從劫至劫, 莫能解脫。五陰者, 即色、受、想、行、識也。色, 即所感業報之身。受、想、行、識, 即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法, 於六塵境, 起惑造業, 如火熾然, 不能止息, 故名熾盛也。又「陰」者, 蓋覆義, 音義與「蔭」同。由此五法, 蓋覆真性, 不能顯現。如濃雲蔽日, 雖杲日光輝, 了無所損, 而由雲蔽故, 不蒙其照。凡夫未斷惑業, 被此五法障蔽, 性天慧日, 不能顯現, 亦復如是。此第八苦, 乃一切諸苦之本。
修道之人, 禪定力深, 於六塵境界, 了無執著, 不起憎愛。從此加功用行, 進證無生。則惑業淨盡, 斬斷生死根本矣。然此工夫, 大不容易, 末世之中, 得者實難。故須專修淨業, 求生極樂, 仗佛慈力, 往生西方。既得往生, 則蓮華化生, 無有生苦。純童男相, 壽等虛空, 身無災變。老、病、死等, 名尚不聞, 況有其實？追隨聖眾, 親侍彌陀。水鳥樹林, 皆演法音。隨己根性, 由聞而證。親尚了不可得, 何況有怨？思衣得衣, 思食得食, 樓閣堂舍, 皆是七寶所成, 不假人力, 唯是化作。則翻娑婆之七苦, 以成七樂。
至於身, 則有大神通, 有大威力, 不離當處, 便能於一念中, 普於十方諸佛世界, 作諸佛事, 上求下化。心, 則有大智慧, 有大辯才, 於一法中, 遍知諸法實相, 隨機說法, 無有錯謬。雖說世諦語言, 皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦, 享身心寂滅之樂。故經雲「無有眾苦, 但受諸樂, 故名極樂」也。娑婆之苦, 苦不可言。極樂之樂, 樂莫能喻。深信佛言, 了無疑惑, 方名真信。切不可以凡夫外道知見, 妄生猜度, 謂淨土種種不思議勝妙莊嚴, 皆屬寓言, 譬喻心法, 非有實境。若有此種邪知謬見, 便失往生淨土實益。其害甚大, 不可不知。【書一】二四
●既知娑婆是苦, 極樂是樂。應發切實誓願, 願離娑婆苦, 願得極樂樂。其願之切, 當如墮廁坑之急求出離, 又如系牢獄之切念家鄉。己力不能自出, 必求有大勢力者提拔令出。娑婆世界, 一切眾生, 於逆順境, 起貪瞋痴, 造殺盜淫, 穢污本有妙覺明心, 乃無底之廁坑。既造惡業, 必受惡報, 久經長劫, 輪迴六道, 乃不赦之牢獄。阿彌陀佛, 於往劫中, 發四十八願, 度脫眾生。有一願云：「若有眾生, 聞我名號, 求生我國, 乃至十念, 若不生者, 不取正覺。」阿彌陀佛, 誓願度生, 若眾生不求接引, 佛亦無可奈何。倘志心稱名, 誓求出離娑婆者, 無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛, 有大勢力, 能拔娑婆無底廁坑、不赦牢獄之人, 直下出離其中, 悉皆安置於極樂本有家鄉, 令其入佛境界, 同佛受用也。【書一】二五
●彌陀為我發願立行, 以期成佛。我違彌陀行願, 以故長劫恆淪六道, 永作眾生。了知彌陀乃我心中之佛, 我乃彌陀心中之眾生。心既是一, 而凡聖天殊者, 由我一向迷背之所致也。如是信心, 可為真信。從此信心上, 發決定往生之願, 行決定念佛之行。庶可深入淨宗法界, 一生取辦, 一超直入如來地, 如母子相會, 永樂天常矣。【書一】六五
●念佛一事, 最要在了生死。既為了生死, 則生死之苦, 自生厭心。西方之樂, 自生欣心。如此, 則信願二法, 當念圓具。再加以志誠懇切, 如子憶母而念。則佛力、法力、自心信願功德力, 三法圓彰。猶如杲日當空, 縱有濃霜層冰, 不久即化。【書二】四十
●試問心外無佛, 佛外無心, 不懇切而能然乎？無信願而能然乎？【書一】六八
●凡我有情, 聞是淨土法門者, 當信娑婆極苦, 西方極樂。當信多生已來, 業障深重, 匪憑佛力, 驟難出離。當信求生決定現生得生。當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心, 願離娑婆, 如囚之欲出牢獄, 絕無繫戀之心。願生西方, 如客之思歸故鄉, 豈有因循之念。從此隨分隨力, 至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜, 行住坐臥, 迎賓待客, 穿衣吃飯, 務令佛不離心, 心不離佛。【論】八
●《阿彌陀經》云：「從是西方過十萬億佛土, 有世界名曰極樂。其土有佛, 號阿彌陀, 今現在說法。」又曰：「彼土何故名為極樂？其國眾生, 無有眾苦, 但受諸樂, 故名極樂。」其無有眾苦、但受諸樂者, 由阿彌陀佛福德智慧, 神通道力, 所莊嚴故。吾人所居之世界, 則具足三苦、八苦、無量諸苦, 了無有樂, 故名娑婆。梵語娑婆, 此雲堪忍。謂其中眾生, 堪能忍受此諸苦故。然此世界, 非無有樂。以所有樂事, 多皆是苦。眾生迷昧, 反以為樂。如嗜酒耽色、畋獵摴蒱等, 何嘗是樂？一班愚夫, 耽著不舍, 樂以忘疲, 誠堪憐愍。即屬真樂, 亦難長久。如父母俱存, 兄弟無故, 此事何能常恆？故樂境一過, 悲心續起。則謂了無有樂, 非過論也。
此世界苦, 說不能盡, 以三苦、八苦, 包括無遺。三苦者, 一苦是苦苦、二樂是壞苦、三不苦不樂是行苦。苦苦者, 謂此五陰身心, 體性逼迫, 故名為苦。又加以恆受生老病死等苦, 故名苦苦。壞苦者, 世間何事, 能得久長？日中則昃, 月盈則食。天道尚然, 何況人事。樂境甫現, 苦境即臨。當樂境壞滅之時, 其苦有不堪言者, 故名樂為壞苦也。行苦者, 雖不苦不樂, 似乎適宜。而其性遷流, 何能常住, 故名之為行苦也。舉此三苦, 無苦不攝。八苦之義, 書中備述。若知此界之苦, 則厭離娑婆之心, 自油然而生。若知彼界之樂, 則欣求極樂之念, 必勃然而起。由是諸惡莫作, 眾善奉行, 以培其基址。再加以至誠懇切, 持佛名號, 求生西方。則可出此娑婆, 生彼極樂, 為彌陀之真子, 作海會之良朋矣。【序】四十
●觀此娑婆, 濁惡甚於圊廁。信彼極樂, 即我本有家鄉。不求此世來生, 人天王等福樂。唯願報終命盡, 蒙佛接引往生。朝斯夕斯, 念茲在茲。念極功純, 感應道交。臨命終時, 必克果願。既生淨土, 頓悟無生。回觀世間富貴, 奚啻陽焰空華, 直同囹圄毒海耳。【雜著】四一