印光法師嘉言錄 · 贊淨土超勝

●大矣哉！淨土法門之為教也。是心作佛, 是心是佛, 直指人心者, 猶當遜其奇特。即念念佛, 即念成佛, 歷劫修證者, 益宜挹其高風。普被上中下根, 統攝律教禪宗。如時雨之潤物, 若大海之納川。偏圓頓漸一切法, 無不從此法界流。大小權實一切行, 無不還歸此法界。不斷惑業, 得預補處。即此一生, 圓滿菩提。九界眾生離是門, 上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法, 下不能普利群萌。是以《華嚴》海眾, 盡遵十大願王。《法華》一稱, 悉證諸法實相。最勝方便之行, 馬鳴示於《起信》。易行疾至之道, 龍樹闡於《婆沙》。釋迦後身之智者, 說《十疑論》而專志西方。彌陀示現之永明, 著《四料簡》而終身念佛。匯三乘五性, 總證真常。導上聖下凡, 同登彼岸。故得九界咸歸, 十方共贊。千經並闡, 萬論均宣。誠可謂一代時教之極談, 一乘無上之大教也。不植德本, 歷劫難逢。既獲見聞, 當勤修習。【序】一 ●教理行果, 乃佛法之綱宗。憶佛念佛, 實得道之捷徑。在昔之時, 隨修一法, 而四者皆備。即今之世, 若舍淨土, 則果證全無。良以去聖時遙, 人根陋劣, 匪仗佛力, 決難解脫。夫所謂淨土法門者, 以其普攝上中下根, 高超律教禪宗, 實諸佛徹底之悲心, 示眾生本具之體性。匯三乘五性, 同歸淨域。導上聖下凡, 共證真常。九界眾生離此法, 上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法, 下不能普利群生。所以往聖前賢, 人人趣向。千經萬論, 處處指歸。自《華嚴》導歸之後, 盡十方世界諸大菩薩, 無一不求生淨土。由祇園演說以來, 凡西天東土一切著述, 末後皆結歸蓮邦。【書一】一 ●古人云：「人身難得, 中國難生, 佛法難聞, 生死難了。」我等幸得人身, 生中國, 聞佛法。所不幸者, 自愧業深障重, 無力斷惑, 速出三界, 了生脫死耳。然又幸得聞我如來徹底悲心所說之大權巧, 異方便, 令博地凡夫帶業往生之淨土法門, 實莫大之幸也。若非無量劫來, 深植善根, 何能聞此不思議法, 頓生真信, 發願求生乎！【書一】三 ●竊聞淨土者, 乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律, 統攝一切禪教律。略言之, 一言一句一偈一書, 可以包括無餘。廣說之, 雖三藏十二部之玄言, 五宗諸祖師之妙義, 亦詮不盡。縱饒盡大地眾生, 同成正覺, 出廣長舌, 以神通力、智慧力, 塵說剎說、熾然說、無間說, 又豈能盡！良以淨土本不思議故也。試觀《華嚴》大經, 王於三藏, 末後一著, 歸重願王。《法華》奧典, 妙冠群經, 聞即往生, 位齊等覺。則千經萬論, 處處指歸者, 有由來也。文殊發願, 普賢勸進。如來授記於《大集》, 謂末法中, 非此莫度。龍樹簡示於《婆沙》, 謂易行道, 速出生死。則往聖前賢, 人人趣向者, 豈徒然哉？誠所謂一代時教, 皆念佛法門之註腳也。不但此也, 舉凡六根所對一切境界, 所謂山河大地, 明暗色空, 見聞覺知, 聲香味等, 何一非闡揚淨土之文字耶？寒暑代謝, 老病相摧, 水旱兵疫, 魔侶邪見, 何一非提醒當人速求往生之警策耶？廣說其可盡乎？言一言統攝者, 所謂「淨」也。淨極則光通, 非至妙覺, 此一言豈易承當？於《六即佛頌》研之可知也。一句者, 「信願行」也。非信不足以啟願, 非願不足以導行, 非持名妙行, 不足滿所願而證所信。淨土一切經論, 皆發明此旨也。一偈者, 《贊佛偈》也。舉正報以攝依果, 言化主以包徒眾。雖只八句, 淨土三經之大綱盡舉也。一書者, 《淨土十要》也。字字皆末法之津梁, 言言為蓮宗之寶鑑。痛哭流涕, 剖心瀝血, 稱性發揮, 隨機指示。雖拯溺救焚, 不能喻其痛切也。舍此則正信無由生, 邪見無由殄也。【書一】三 ●須知吾人自無始以來, 所作惡業, 無量無邊。《華嚴經》謂：假使惡業有體相者, 十方虛空, 不能容受。豈泛泛悠悠之修持, 便可消盡耶？所以釋迦、彌陀兩土教主, 痛念眾生無力斷惑, 特開一仗佛慈力, 帶業往生之法門。其宏慈大悲, 雖天地父母, 不能喻其恆河沙分之一。只宜發慚愧心, 發懺悔心, 自可蒙佛加被, 業消身安耳。【書一】十二 ●善導和尚云：若欲學解, 從凡夫地, 乃至佛地, 一切諸法, 無不當學。若欲學行, 當擇其契理契機之一法, 專精緻力, 方能速證實益。否則經劫至劫, 尚難出離。所謂契理契機之法, 無過信願持佛名號, 求生西方。【書一】十五 ●《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》, 此名《淨土三經》, 專談淨土緣起事理。其餘諸大乘經, 咸皆帶說淨土。而《華嚴》一經, 乃如來初成正覺, 為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識, 於證齊諸佛之後, 普賢菩薩, 為說十大願王, 普令善財, 及與華藏海眾, 回嚮往生西方極樂世界, 以期圓滿佛果。而《觀經》下品下生, 五逆十惡, 具諸不善, 臨命終時, 地獄相現, 有善知識, 教以念佛, 彼即受教稱念佛名, 未滿十聲, 即見化佛授手, 接引往生。《大集經》云：「末法億億人修行, 罕一得道, 唯依念佛得度生死。」是知念佛一法, 乃上聖下凡共修之道, 若愚若智通行之法。下手易而成功高, 用力少而得效速。以其專仗佛力, 故其利益殊勝, 超越常途教道。昔人謂：「余門學道, 似蟻子上於高山；念佛往生, 如風帆揚於順水。」可謂最善形容者矣。【書一】五一 ●大覺世尊, 愍諸眾生, 迷背自心, 輪迴六道, 久經長劫, 莫之能出。由是興無緣慈, 運同體悲, 示生世間, 成等正覺, 隨順機宜, 廣說諸法。括舉大綱, 凡有五宗。五宗維何？曰律、曰教、曰禪、曰密、曰淨。律者佛身, 教者佛語, 禪者佛心。佛之所以為佛, 唯此三法。佛之所以度生, 亦唯此三法。眾生果能依佛之律教禪以修持, 則即眾生之三業, 轉而為諸佛之三業。三業既轉, 則煩惱即菩提, 生死即涅槃矣。又恐宿業障重, 或不易轉, 則用陀羅尼三密加持之力, 以薰陶之。若蜾蠃之祝螟蛉, 曰「似我似我」, 七日而變成蜾蠃矣。又恐根器或劣, 未得解脫, 而再一受生, 難免迷失。於是特開信願念佛、求生淨土一門, 俾若聖若凡, 同於現生, 往生西方。聖則速證無上菩提, 凡則永出生死系縛。以其仗佛慈力, 故其功德利益, 不可思議也。須知律為教禪密淨之基址, 若不嚴持禁戒, 則教禪密淨之真益莫得。如修萬丈高樓, 地基不固, 則未成即壞。淨為律教禪密之歸宿, 如百川萬流, 悉歸大海。以淨土法門, 乃十方三世諸佛, 上成佛道, 下化眾生, 成始成終之法門。故《華嚴·入法界品》, 善財蒙普賢加被開示, 已證等覺, 普賢乃令發十大願王, 回嚮往生西方極樂世界, 以期圓滿佛果, 復以此普勸華藏海眾。而《觀無量壽佛經》, 下品下生, 乃五逆十惡, 將墮阿鼻地獄之人。蒙善知識教以念佛, 或念十聲, 或但數聲, 即便命終, 亦得蒙佛接引, 往生西方。觀此, 則上自等覺菩薩, 不能出於其外, 下至逆惡罪人, 亦可入於其中。其功德利益, 出於一代時教之上。以一代時教, 皆仗自力, 以出生死。淨土法門, 未斷惑者, 仗佛慈力, 即可帶業往生。已斷惑者, 仗佛慈力, 遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門, 不可以常途教道, 相為並論也。以故《華嚴》、《法華》等諸大乘經, 文殊、普賢等諸大菩薩, 馬鳴、龍樹等諸大祖師, 悉皆顯闡贊導, 普勸往生。【書二】五五 ●夫釋迦、彌陀, 於往劫中, 發大誓願, 度脫眾生。一則示生穢土, 以穢以苦折伏而發遣。一則安居淨土, 以淨以樂攝受而鈞陶。汝只知愚夫愚婦, 亦能念佛, 遂至藐視淨土。何不觀《華嚴·入法界品》, 善財於證齊諸佛之後, 普賢菩薩, 乃教以發十大願王, 回嚮往生西方極樂世界, 以期圓滿佛果, 且以此普勸華藏海眾乎。夫華藏海眾, 無一凡夫二乘。乃四十一位法身大士, 同破無明, 同證法性, 悉能乘本願輪, 於無佛世界, 現身作佛。又華藏海中, 淨土無量。而必回嚮往生西方極樂世界者, 可知往生極樂, 乃出苦之玄門, 成佛之捷徑也。以故自古迄今, 所有禪教律叢林, 無不朝暮持佛名號, 求生西方也。【論】二 ●一切眾生, 具有如來智慧德相。但由迷真逐妄, 背覺合塵, 全體轉為煩惱惡業。因茲久經長劫, 輪迴生死。如來愍之, 為說諸法。令其返妄歸真, 背塵合覺。使彼煩惱惡業, 全體復成智慧德相。從此盡未來際, 安住寂光。猶如結水成冰, 融冰成水。體本不異, 用實天殊。然眾生根有大小, 迷有淺深。各隨機宜, 令彼得益。所說法門, 浩若恆沙。就中求其至圓至頓, 最妙最玄, 下手易而成功高, 用力少而得效速, 普被三根, 統攝諸法, 上聖與下凡共修, 大機與小根同受者, 無如淨土法門之殊勝超絕也。何以言之？一切法門, 雖則頓漸不同, 權實各異。皆須修習功深, 乃得斷惑證真, 出離生死, 超凡入聖。是謂全仗自力, 別無倚托。倘惑稍未盡, 則仍舊輪迴矣。且皆理致甚深, 不易修習。若非宿有靈根, 即生實難證入。惟有淨土法門, 不論富貴貧賤、老幼男女、智愚僧俗、士農工商, 一切人等, 皆能修習。由阿彌陀佛大悲願力, 攝取娑婆苦惱眾生, 是故較余門得果為易也。【論】八 ●眾生一念心性, 與佛無二。雖在迷不覺, 起惑造業, 備作眾罪, 其本具佛性, 原無損失。譬如摩尼寶珠, 墮於圊廁, 直與糞穢, 了無有異。愚人不知是寶, 便與糞穢一目視之。智者知是無價妙寶, 不以污穢為嫌, 必於廁中取出, 用種種法, 洗滌令潔。然後懸之高幢, 即得放大光明, 隨人所求, 普雨眾寶。愚人由是, 始知寶貴。大覺世尊, 視諸眾生, 亦復如是。縱昏迷倒惑, 備作五逆十惡, 永墮三途惡道之人, 佛無一念棄捨之心。必伺其機緣, 冥顯加被, 與之說法, 俾了幻妄之惑業, 悟真常之佛性, 以至於圓證無上菩提而後已。於罪大惡極之人尚如是, 其罪業小者, 與戒善具修、禪定力深者, 亦無一不如是也。以凡在三界之中, 雖有執身攝心伏諸煩惑之人, 而情種尚在, 福報一盡, 降生下界。遇境逢緣, 猶復起惑造業, 由業感苦, 輪迴六道, 了無已時。故《法華經》云：「三界無安, 猶如火宅。眾苦充滿, 甚可怖畏。」若非業盡情空, 斷惑證真, 則無出此三界之望。此則唯有淨土法門, 但具真信切願, 持佛名號, 即可仗佛慈力, 往生西方。既得往生, 則入佛境界, 同佛受用。凡情聖見, 二皆不生。乃千穩萬當, 萬不漏一之特別法門也。時當末法, 舍此無術矣。【序】四七 ●佛光者, 十法界凡聖生佛, 即心本具之智體也。此體靈明洞徹, 湛寂常恆。不生不滅, 無始無終。豎窮三際, 而三際由之坐斷。橫遍十方, 而十方以之消融。謂之為空, 則萬德圓彰。謂之為有, 則一塵不立。即一切法, 離一切相。在凡不減, 在聖不增。雖則五眼莫能覷, 四辯莫能宣, 而復法法承他力, 處處得逢渠。但由眾生從未悟故, 不但不得受用, 反承此不思議力, 起惑造業, 由業感苦。致令生死輪迴, 了無已時。以常住之真心, 受生滅之幻報。譬如醉見屋轉, 屋實不轉。迷謂方移, 方實不移。全屬妄業所現, 了無實法可得。以故我釋迦世尊, 示成佛道, 徹證佛光時, 嘆曰：「奇哉奇哉！一切眾生, 皆具如來智慧德相, 但以妄想執著, 不能證得。若離妄想, 則一切智、自然智、無礙智, 則得現前。」《楞嚴》云：「妙性圓明, 離諸名相, 本來無有世界眾生。因妄有生, 因生有滅。生滅名妄, 滅妄名真。是稱如來無上菩提, 及大涅槃, 二轉依號。」盤山云：「心月孤圓, 光吞萬象。光非照境, 境亦不存。心境俱亡, 復是何物？」溈山云：「靈光獨耀, 迥脫根塵。體露真常, 不拘文字。心性無染, 本自圓成。但離妄念, 即如如佛。」是知佛祖種種言教, 無非指示眾生本具心性, 令其返迷歸悟, 複本還元而已。然眾生機有淺深, 迷有厚薄。不假種種言教開導, 種種法門對治, 則迷雲障於性空, 何由令其一一徹見心月也哉？以故如來最初成道, 演《大華嚴》, 直談界外大囧琺, 不與權小所共, 俾宿根成熟一類大機, 同證真常, 誕登覺岸。復以鈍根眾生, 未能得益, 遂為循循善誘, 隨機演說。或以五戒、十善, 攝彼人、天二乘, 令其種入佛道之勝因。或以四諦、十二因緣、六度、萬行, 攝彼聲聞、緣覺、菩薩三乘, 令其得證佛道之近緣。始自阿含, 以迄般若, 莫不曲順根性, 而為宣說, 令其漸次增進, 就路還家, 佛之本懷, 秘而不宣。迨至法華會上, 開權顯實, 開跡顯本。人天權小, 皆是一乘, 客作賤人, 實長者子。普授三根之記, 大暢出世本懷。與最初華嚴, 始終互映。可謂一大事因緣, 全體咐囑, 了無餘蘊矣。又以末世眾生, 根機陋劣, 斷惑證真, 實乏其人, 以故特開淨土一門, 俾上中下根, 若聖若凡, 同於現生, 出此娑婆, 生彼極樂, 以漸證夫無量光壽。其深慈大悲, 實屬至極無加矣。【序】五十 ●佛法深廣, 猶如大海。博地凡夫, 孰能窮源徹底, 一口吸盡？雖然, 倘能生正信心, 自可隨己分量, 各得其益。譬如修羅香象, 及諸蚊虻, 飲於大海, 各取飽腹而已。如來出世, 隨順眾生, 為其說法, 各令得益, 亦復如是。而末世眾生, 業障深厚, 善根淺薄, 心智狹劣, 壽命短促, 加以知識希少, 魔外縱橫, 修余法門, 欲於現生斷惑證真, 了生脫死, 誠為甚難希有之事。唯淨土一法, 專仗佛力。以故不論斷證, 唯恃信願。信願若具, 雖罪大惡極, 將墮阿鼻地獄之流, 尚可以仗十念之力, 徑蒙佛慈, 接引往生。噫！如來大慈普度, 一物不遺。唯此一法, 最為周摯。【序】六一 ●念佛法門, 其來尚矣。以吾人一念心性, 猶如虛空, 常恆不變。雖常不變, 而復念念隨緣。不隨佛界之緣, 便隨九界之緣。不隨三乘之緣, 便隨六道之緣。不隨人天之緣, 便隨三途之緣。由其緣之染淨不同, 致其報之苦樂迥異。雖於本體了無改變, 而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空, 日照則明, 雲屯則暗。雖虛空之本體, 不因雲日而為增減, 而其顯現障蔽之相, 固不可以同年而語也。如來以是義故, 普令眾生, 緣念於佛。故曰：「若眾生心, 憶佛念佛, 現前當來, 必定見佛, 去佛不遠。」又曰：「諸佛如來, 是法界身, 入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時, 是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛, 是心是佛。諸佛正遍知海, 從心想生。」夫隨佛界之緣, 則是心作佛、是心是佛矣。若隨眾生各界之緣, 則是心作眾生、是心是眾生矣。了此而不念佛者, 未之有也。念佛一法, 乃以如來萬德洪名為緣。即此萬德洪名, 乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺, 為因地心, 故得因該果海, 果徹因源。如染香人, 身有香氣。如蜾蠃之祝螟蛉, 久則化之。即生作佛, 轉凡成聖, 其功能力用, 超過一代時教一切法門之上。以一切法門, 皆仗自力, 斷惑證真, 方得了生脫死。念佛法門, 自力佛力, 二皆具足。故得已斷惑業者, 速證法身。具足惑業者, 帶業往生。其法極其平常, 雖愚夫愚婦, 亦能得其利益。而復極其玄妙, 縱等覺菩薩, 不能出其範圍。故無一人不堪修, 亦無一人不能修。下手易而成功高, 用力少而得效速。實為如來一代時教中之特別法門, 固不可以通途教理而為論判也。末法眾生, 福薄慧淺, 障厚業深。不修此法, 欲仗自力斷惑證真, 以了生死, 則萬難萬難。【序】七五 ●粵自大教東流, 廬山創興蓮社, 一倡百和, 無不率從。而其大有功而顯著者, 北魏則有曇鸞, 鸞乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝, 後復歸北, 武帝每向北稽首曰：「鸞法師, 肉身菩薩也。」陳隋則有智者。唐則有道綽, 踵曇鸞之教, 專修淨業, 一生講淨土三經, 幾二百遍。綽之門出善導, 以至承遠、法照、少康、大行, 則蓮風普扇於中外矣。由此諸宗知識, 莫不以此道密修顯化, 自利利他矣。至如禪宗, 若單提向上, 則一法不立, 佛尚無著落處, 何況念佛求生淨土。此真諦之一泯一切皆泯, 所謂實際理地, 不受一塵, 顯性體也。若確論修持, 則一法不廢, 不作務即不食, 何況念佛求生淨土。此俗諦之一立一切皆立, 所謂佛事門中, 不舍一法, 顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦, 則非真諦也。如棄四大五蘊而覓心性, 身既不存, 心將安寄也？若即俗諦以明真諦, 乃實真諦也。如在眼曰見, 在耳曰聞, 即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖, 密修淨土之大旨也。但未廣顯傳述, 故非深體祖意, 則不得而知。然於百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規, 皆歸淨土。又曰：「修行以念佛為穩當。」及真歇了, 謂淨土一法, 直接上上根器, 傍引中下之流。又曰：「洞下一宗, 皆務密修」, 以淨土見佛, 尤簡易於宗門。又曰：「乃佛乃祖, 在教在禪, 皆修淨土, 同歸一源。」可以見其梗概矣。及至永明大師, 以古佛身, 乘願出世, 方顯垂言教, 著書傳揚。又恐學者路頭不清, 利害混亂。遂極力說出一《四料簡偈》, 可謂提大藏之綱宗, 作歧途之導師。使學者於八十字中, 頓悟出生死證涅槃之要道。其救世婆心, 千古未有也。其後諸宗師, 皆明垂言教, 偏贊此法。如長蘆賾、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等, 諸大祖師, 雖宏禪宗, 偏贊淨土。至蓮池大師, 參笑岩大悟之後, 則置彼而取此。以淨業若成, 禪宗自得。喻已浴大海者, 必用百川水；身到含元殿, 不須問長安。自後蕅益、截流、省庵、夢東等, 諸大祖師, 莫不皆然。蓋以因時制宜, 法須逗機。若不如是, 則眾生不能得度矣。自茲厥後, 佛法漸衰, 加以國家多故, 則法錀幾乎停轉。雖有知識, 各攻其業, 以力不暇及, 置此道於不問。有談及此事, 聞者若將浼焉。幸有一二大心緇白, 刊刻流布, 令祖教不滅, 使來哲得聞, 實莫大之幸也。【書一】一 ●迨至大教東來, 遠公大師, 遂以此為宗。初與同學慧永, 欲往羅浮, 以為道安法師所留。永公遂先獨往, 至潯陽, 刺史陶范, 景仰道風, 乃創西林寺以居之, 是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。至太元九年甲申, 遠公始來廬山。初居西林, 以學侶浸眾, 西林隘莫能容, 刺史桓伊, 乃為創寺于山東, 遂號為東林。至太元十五年庚寅, 七月二十八日, 遠公乃與緇素一百二十三人, 結蓮社念佛, 求生西方。命劉遺民作文勒石, 以明所誓。而慧永法師, 亦預其社。永公居西林, 於峰頂別立茅室, 時往禪思。至其室者, 輒聞異香, 因號香谷, 則其人可思而知也。當遠公初結社時, 即有一百二十三人, 悉屬法門龍象、儒宗山斗, 由遠公道風遐播, 故皆群趨而至。若終公之世, 三十餘年之內, 其入蓮社而修淨業, 蒙接引而得往生者, 則多難勝數也。自後, 若曇鸞、智者、道綽、善導、清涼、永明, 莫不以此, 自行化他。曇鸞, 著《往生論注》, 妙絕古今。智者, 作《十疑論》, 極陳得失；著《觀經疏》, 深明諦觀。道綽, 講淨土三經, 近二百遍。善導, 疏淨土三經, 力勸專修。清涼, 疏《行願品》, 發揮究竟成佛之道。永明, 說《四料簡》, 直指即生了脫之法。自昔諸宗高人, 無不歸心淨土。唯禪宗諸師, 專務密修, 殊少明闡。自永明倡導後, 悉皆顯垂言教, 切勸修持矣。故死心新禪師《勸修淨土文》云：「彌陀甚易念, 淨土甚易生。」又云：「參禪人正好念佛, 根機或鈍, 恐今生未能大悟, 且假彌陀願力, 接引往生。」又云：「汝若念佛, 不生淨土, 老僧當墮拔舌地獄。」真歇了禪師《淨土說》云：「洞下一宗, 皆務密修, 其故何哉？良以念佛法門, 徑路修行, 正按大藏, 接上上器, 傍引中下之機。」又云：「宗門大匠, 已悟不空不有之法, 秉志孜孜於淨業者, 得非淨業見佛, 尤簡易於宗門乎。」又云：「乃佛乃祖, 在教在禪, 皆修淨業, 同歸一源。入得此門, 無量法門, 悉皆證入。」長蘆賾禪師, 結蓮華勝會, 普勸道俗, 念佛往生, 感普賢、普慧二菩薩, 夢中求入勝會, 遂以二菩薩為會首。足見此法, 契理契機, 諸聖冥贊也。當宋太、真二宗之世, 省常法師, 住持浙之昭慶, 慕廬山遠公之道, 結淨行社。而王文正公旦, 首先歸依, 為之倡導。凡宰輔伯牧, 學士大夫, 稱弟子而入社者, 有百二十餘人。其沙門有數千, 而士庶則不勝計焉。後有潞公文彥博者, 歷仕仁、英、神、哲四朝, 出入將相五十餘年, 官至太師, 封潞國公。平生篤信佛法, 晚年向道益力, 專念阿彌陀佛, 晨夕行坐, 未嘗少懈。與淨嚴法師, 於京師結十萬人求生淨土會, 一時士大夫多從其化。有頌之者曰：「知君膽氣大如天, 願結西方十萬緣, 不為自身求活計, 大家齊上渡頭船。」壽至九十二, 念佛而逝。元明之際, 則有中峰、天如、楚石、妙葉, 或為詩歌, 或為論辯, 無不極闡此契理契機、徹上徹下之法。而蓮池、幽溪、蕅益, 尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊、紅螺徹悟, 亦復力宏此道。其梵天《勸發菩提心文》, 紅螺《示眾法語》, 皆可以繼往聖, 開來學, 驚天地, 動鬼神。學者果能依而行之, 其誰不俯謝娑婆, 高登極樂, 為彌陀之弟子, 作海會之良朋乎！【書二】五六 ●迨至眾生機盡, 如來應息, 而大悲利生, 終無有盡。由是諸大弟子, 分布舍利, 結集經藏。俾遍界以流通, 冀普沾乎法潤。及至東漢, 大教始來。但由風氣未開, 故唯在北方流通。至孫吳赤烏四年, 康僧會尊者, 特開化建業。蒙如來舍利降臨, 致孫權極生信仰。遂修寺建塔, 以宏法化, 此法被南方之始也。至晉而遍布高麗、日本、緬甸、安南、西藏、蒙古諸國。自茲以後, 蒸蒸日上。至唐, 而諸宗悉備, 可謂極盛。天台、賢首、慈恩以宏教。臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼以宏宗。南山, 則嚴淨毗尼。蓮宗, 則專修淨土。如各部之分司其職, 猶六根之互相為用。良以教為佛語, 宗為佛心, 律為佛行。心、語、行三, 決難分屬。約其專主, 且立此名。唯淨土一法, 始則為凡夫入道之方便, 實則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者, 得預末品。證齊諸佛者, 尚期往生。如來在世, 千機並育, 萬派朝宗。佛滅度後, 宏法大士, 各宏一法。以期一門深入, 諸法咸通耳。譬如帝網千珠, 珠珠各不相混。而一珠遍入千珠, 千珠悉攝一珠。參而不雜, 離而不分。泥跡者, 謂一切法, 法法各別。善會者, 則一切法, 法法圓通。如城四門, 隨近者入。門雖不同, 入則無異。若知此意, 豈但諸佛諸祖所說甚深諦理, 為歸真達本、明心見性之法。即盡世間所有一切陰、入、處、界、大等, 一一皆是歸真達本、明心見性之法。又復一一皆即是真是本、是心是性也。以故《楞嚴》以五陰、六入、十二處、十八界、七大, 皆為如來藏妙真如性也。由是言之, 無一法非佛法, 亦無一人非佛也。無奈眾生, 珠在衣里, 了不覺知。懷寶循乞, 枉受窮困。以如來心, 作眾生業。以解脫法, 受輪迴苦。可不哀哉！以故宏法大士, 不憚艱辛, 種種方便, 而為開導。令其諦了十法界因果事理, 徹悟即心自性, 以迄究竟圓證也。由唐而宋而元而明而清, 足一千年, 聲教弗替。雖不及唐時之盛, 猶可稱伯仲之倫。自咸同來, 兵火聯綿, 饑饉荐臻, 高人日希, 庸人日多。國家不暇提倡, 僧侶無力振興。由是在家高人, 以未嘗研究故, 謬襲韓、歐故套, 遂致一敗塗地。至清末之時, 大開學界, 天姿高者, 遂皆翻閱佛經, 始知道本在是, 遂皆息心以研究焉。【雜著】二九