印光法師話素食護生 · （三）殺生吃肉惡果

1．殺業積久，爆發災害 眾生不知果由因招，念念起貪、瞋、痴，發而為事，則無非殺盜淫 (1) 耳。然盜淫二業，上智以義自繩 (2) ，下愚為勢所制，尚不至太甚。而殺生食肉，謂為固然，由是或以智捕，或以財求，取彼水陸空行一切眾生，宰割烹炮 (3) ，以悅我口腹，養我身體，兼之以奉父母、祭祖宗、祀鬼神、燕 (4) 賓客，唯取我樂，不思彼苦，舉世之人，悉皆如是。殺業積久，則發而為刀兵水旱疾疫等災，業果 (5) 已熟，莫由逃避，縱生畏懼，了無所益。是以如來愍諸眾生，令其愛惜物命，切勿食肉。其仁民之心，至深且遠，豈獨愛物而已哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷七《因果為儒釋聖教之根本說》） 【注釋】 (1) 殺盜淫：殺生、偷盜、邪淫（非夫婦而發生性關係）。 (2) 以義自繩：以道義約束自己。 (3) 烹炮：燒煮熏炙。 (4) 燕：古同「宴」，宴飲。 (5) 業果：佛教指惡業或善業所造成的苦樂果報。 【按】 這一段摘自大師《因果為儒釋聖教之根本說》。第一句說眾生不知因果報應規律，由心理上貪慾、瞋恨、愚痴的煩惱，導致行為上做出殺生、偷盜、邪淫的事。偷盜、邪淫兩種行為，智慧高的人可以自覺地以道義約束自己，智慧低的人也受社會習俗的制約，因此相對好一些。大師指出殺生吃肉被人們認為理所當然，所以十分普遍，並列舉了殺生吃肉的種種表現。按照因果規律，殺業積累久了就會導致戰爭劫難。最後指出佛陀慈悲勸眾生戒殺吃素，不僅是愛護動物，實際也是愛護眾生本身。 2．喪事大辦葷宴，亡者神識受累 昨接葛信，知令嚴 (1) 於前月二十八西逝 (2) ，不勝慨嘆。令嚴宿世固有栽培，故於今生白手成家，財發巨萬，壽逾古稀 (3) ，兒孫滿堂。平生樂善不倦，護持三寶。若有信願，當即往生西方。若無信願，或生天上，或生人間大富貴家，以享大福。然世福不常，當令諸孝眷同皆志心念佛，以期未往生則往生，已往生則增進品位 (4) ，乃為有益之孝。宜各節哀念佛，勿只學世間人，但取悅人耳目，不計於親之神識有益與否。 又令嚴在生既信佛法，現在喪葬理宜順其素志，概勿用葷。凡祭神、供靈、待客均用素，此比放生若干功德更大。若不用素，則畢此喪葬，所殺物命為數甚多，忍令吾親因我等行孝，而與此無數之生命結此殺業乎？ 民國十三年，周玉山 (5) 先生死（曾作兩江總督）。其子緝之 (6) 與光相識，寄一訃文，光令勿用葷。以彼官職聲望甚大，若用葷，則不免為榮親而反成累親矣。光信到，緝之不作主，令辦事者議之。辦事者皆貪口腹之人，俱不贊成用素。天津開弔 (7) 坐四千多桌。次年搬靈回皖，到南京開弔，到蕪湖又開弔，到家又開弔。大孫子在揚州開弔。只此五次開弔，所殺生命不計其數。葬訖回津，有扶乩 (9) 者玉山先生臨壇，痛恨其家之用葷，謂將彼在生做官的功德消滅了尚不夠。緝之大悔無及，欲在天津開一大叢林 (10) 以補過。其地已覓妥，適奉直打仗 (11) ，遂未辦，但設法結結小緣，俾來往者有所安宿而已。令嚴與光頗有緣，居士與光亦有緣，光於此時不為說此利害，便失光交友之道。恐居士或以為無關緊要，故引周緝之之事以為明證。 至於做佛事，當以念佛為第一，余皆場面好看而已。光於朝暮課誦時，稱令嚴之名，為之回向三七日。以光一向與摯友皆不行俗禮，唯以念佛回向用表交情耳（乩為靈鬼作用，間實有之。光不贊成扶乩，請勿誤會）。（《新編全本印光法師文鈔》卷九《致郭輔庭居士書》） 【注釋】 (1) 令嚴：稱對方父親的敬稱。 (2) 西逝：去世的婉辭。來自佛教觀念，佛教無論哪一宗都以往生西方淨土為歸宿。 (3) 壽逾古稀：指年齡已超過七十歲。 (4) 品位：淨土宗用語。有上品上生至下品下生之九等，故蓮台亦有九品之別。 (5) 周玉山：周馥（1837-1921），字玉山，號蘭溪，安徽建德（今東至縣）人。諸生出身。同治元年（1862）春，李鴻章組建淮軍，周馥應募，深得李鴻章賞識，即「招往辦文案」。從此，他跟隨李鴻章辦洋務達三十餘年，諸多贊畫，深受倚重。遂由候補縣累遷至封疆大吏，成為淮系集團中頗有建樹和影響的人物。 (6) 緝之：周學熙（1866-1947），北洋政府財政總長、實業家。字緝之，別號止庵，安徽至德（今東至縣）人。 (7) 開弔：喪家出殯前選定日期接受親友弔唁。 (9) 扶乩：占卜方法。又稱扶箕、扶鸞。起源於中國古代占卜問神術。人們有了疑難，就通過龜卜、蓍筮向神祈禱，請求神靈指示，預測吉凶。宋、元、明、清，占卜扶乩之風愈盛，偽托古人之作，在現存道經中占有相當一部分。紀曉嵐在其所著的《閱微草堂筆記》中記述了數十例扶乩事例。紀氏以為：「大抵幻術多手法捷巧，惟扶乩一事，則確有所憑附。然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，固屬假託。」印光大師反對佛弟子扶乩。 (10) 大叢林：泛指大寺院。 (11) 奉直打仗：1922年到1924年直系軍閥與奉系軍閥為爭奪北京政權先後爆發兩次戰爭。 【按】 此信寫於1932年。郭輔庭的父親郭子彬去世後，郭輔庭的朋友葛志亮居士寫信告訴印光大師，大師於是給郭居士寫了這封信。第一段略述郭子彬居士生平經歷，肯定其樂善不倦，護持三寶。然後大師談到有信願和無信願的兩種情形，目的是勸郭居士全家念佛回向，以便未往生則往生，已往生則增進品位。節哀念佛是念佛人盡孝的方式。世間人往往把喪事大操大辦，只圖讓世俗之人看著高興。佛門的孝是要讓去世的親人的神識得到好的歸宿，最好的歸宿就是往生西方淨土。第二段提出辦喪事期間要戒殺吃素，目的是不要造殺業而連累親人的亡靈。第三段舉周玉山死後家屬大操大辦，造殺業連累周玉山的事例，勸郭居士一定要吸取前車之鑑，堅持喪中用素。郭子彬是上海佛教居士林的林董，與大師有來往，所以大師說與他有緣。郭輔庭刻印佛經善本，多請印光大師鑑定或作序，所以大師也說與他有緣。大師因此給郭居士說葷素的利害關係，希望他能夠遵循。最後一段，大師秉承一貫的平實作風，表示為郭子彬念佛回向。郭輔庭居士收到大師的信後，喪事都遵照印光大師的開示辦理。 3．為親殺生，自己具得殺報 又用葷以祭及待賓客為一死人，不知殺幾多活物以撐窮架子 (1) ，謂為盡孝敬客。喪禮用素，儒教自古皆然，彼尚不知三世因果輪迴之道，蓋以人事而為法制。況今人悉知三世因果、人畜循環，何忍為親殺生，令親與己同於未來以身償此撐窮架子之惡報也？其人不謂之為痴，無可名矣 (2) ！常如是提倡，則所救生命多多矣。兒女為母念誦，其功德母亦具得，而兒女自己亦具得。如以香奉親，自己亦聞其香，比不奉親、唯為己聞者無異。反是則為親殺生，自己具得殺報，親亦得殺報。如一人殺人，則罪歸本人；受人所使，並二人同意共殺，則二人同得殺人之罪矣。惜世人不知此義，每每以行孝而陷親與己於惡道而不能出，可不哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷十六《復章緣淨居士書三》） 【注釋】 (1) 窮架子：架子，指由於地位高而表現出來的自大的態度和樣子。窮架子，指沒有地位卻硬要擺出架子。 (2) 無可名矣：沒法形容，無法表述。 【按】 這一段摘自大師給章緣淨居士的回信。章居士的夫人往生，大師回信談臨終助念的重要性，也談到喪禮必須用素。俗禮以為用肉祭祀和招待賓客有面子，大師則指出儒教古代的喪禮是用素的，包括祭祀也是先齋戒沐浴。現在佛教已經揭示三世因果、人畜輪迴的規律，怎能忍心繼續為親人殺生呢？接著進一步闡明為別人殺生同樣得殺生的果報的道理，好比世間法律所說的共犯。