印光法師話素食護生 · （二）素食護生功德

1．放生一事，以提倡戒殺護生為本 放生一事，以提倡戒殺護生為本。凡入會者俱宜吃素，方可以吃素之利益與一切人說。縱不能人各依從，而人以貴會諸公皆盛德君子，實行吃素，自然潛移密化 (1) ，悉皆不殺生、不食肉矣。若仍舊食肉，放生之功德亦不可思議。但自己所行尚自矛盾，尚不能依慈悲忠恕之道而實行，況欲令見聞者潛移密化乎？光無道德財力，不能助貴會之善舉，謹獻愚誠，以當布施。上海諸居士立常齋會，凡入會者，無論冠婚喪祭 (2) ，概不用葷。前年關絅之 (3) 居士令光作一序，觀之自知其概。欲詳知者，當致書上海白克路懷安里關絅之居士，彼有章程，祈寄來一覽。光《文鈔》中勸人戒殺之文字有十多篇，但以文詞拙樸，不堪雅目所睹，然其意故有可取者，倘不以蕪穢 (4) 見棄，亦可作輕塵益岳 (5) 之一笑具。（《新編全本印光法師文鈔》卷三《與泉州大同放生會書》） 【注釋】 (1) 潛移密化：即「潛移默化」，指人的思想、品性或習慣受到影響、感染而無形中發生變化。 (2) 冠婚喪祭：指冠禮（成人禮）、婚禮、喪禮、祭祀。 (3) 關絅之：名炯，絅之是字，漢陽人。1879年4月13日生，1942年7月5日歿。長期擔任上海租界會審官，中年皈依佛教，曾擔任上海佛教淨業社社長。 (4) 蕪穢：雜草。這裡是作者對自己作品的謙稱。 (5) 輕塵益岳：小小的塵土放到高山上。作者自謙雖無足輕重，望有所饒益。 【按】 這一段談放生的意義在於提倡戒殺護生，強調參加放生會的會員都應當自己吃素，作為提倡者必需言行一致才有感化別人的力量。以言教者訟，以身教者從。如果僅僅是搞放生活動，但是自己不吃素，那是自相矛盾，無法感化別人。接著大師介紹了上海居士組織常齋會，指出其婚喪嫁娶都不用葷，其章程可以借鑑。大師推介常齋會章程的用意也在於勸放生會會員吃素。最後介紹《印光法師文鈔》關於戒殺吃素的文章有十多篇（詳見本冊第二部分的匯編）供放生會會員學習。 放生詩 ［元］趙孟頫 同生今世亦前緣，同盡滄桑一夢間。 往事不堪回首論，放生池畔憶前愆。 2．吃素念佛，病當速愈 醫業最易勸化人。凡有病者，無有不願速好。為彼說其吃素念佛，消除宿業，增長善根，彼自肯信。信而能念 (1) ，則病當速愈。且勿以學西醫，總教人吃肉，謂滋養料富 (2) ，此種人來生皆要做人之食料矣。反說道理，害人自害。汝肯以此存心，醫道當必大行。《二課合解》 (3) 已無，今寄《文鈔》一部。光老矣，但依《文鈔》修持，不得又復來信，以無力應酬故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九《復淨善居士書一》） 【注釋】 (1) 念：指念佛。念佛的方法包括實相念佛、觀想念佛、觀像念佛和持名念佛四種，其中持名念佛即稱念「南無阿彌陀佛」六字名號。念由今、心構成，把握當下的心念，專注於持佛名號，就是最妙的修行方法。 (2) 滋養料富：即營養豐富之義。 (3) 《二課合解》：佛家早晚作課誦用的本子。 【按】 醫者父母心，病人本身對醫生有信賴、依靠感，所以當醫生的最容易勸化病人信佛。病人的心理都是希望病好，因此醫生教他們吃素念佛，消除前世的業障，增長善根，病人容易相信。事實上吃素念佛是從根本上斷絕生病的因緣，所以病人如果願意信佛念佛，病就會好得快。大師告誡淨善居士不要學西醫，讓病人吃肉滋補身體。他說認為肉食有營養是很多人的一種片面認識。現在科學進步，也認識到肉食跟富貴病的關係。何況從因果報應的角度看，勸人吃肉也是要遭受果報的！最後勸居士存慈悲之心，並囑咐他按照《印光法師文鈔》修行。 3．戒殺護生，愛惜物命 子勤 (1) 醫病，宜於難愈之怨業病 (2) ，令其稱念觀世音聖號，並勸令戒殺護生，愛惜物命。不但病人得業消病癒之善，而子勤醫道當由此日益發達。近來西醫，每見吃素者有病，皆勸其開葷，謂肉食養料富，而不知其有礙衛生，且結殺業也。志梵 (3) 信附函奉還，祈查收。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七《複方聖照居士書八》） 【注釋】 (1) 子勤：是一位醫生的名字，方聖照居士的子侄輩。 (2) 怨業病：前世殺生害命結下冤讎，今世遭受病苦的果報，一般很難治療。只能通過行善積德懺悔才能化解怨恨，從而恢復健康。 (3) 志梵：是方遠凡居士，又名子藩，方聖照居士的兒子。參加組織中國佛教青年會。 【按】 此段摘自印光大師與方聖照居士的書信，講醫生遇到難治的怨業病應該怎麼辦。怨業病是殺生害命招致的疾病，是普通的醫藥不能奏效的，按照因果規律，唯有勸病人稱念觀世音聖號，並戒殺護生，才能增長善根，消除業障病。醫生能夠這樣做，等於積德弘法，醫術會越來越高，請他治病的人會越多。大師指出當時一些西醫見吃素者有病就勸他吃肉，實際上是造殺業，有害健康。 4．戒殺吃素，以止殺業 昨接汝父書，言去年光寄彼書二包，汝看之甚歡喜，亦欲與汝妻同皈依。去年所寄之書過細看，不但修持淨業，得知法則，即持身涉世 (1) ，事親教子，均有法則。現在殺劫瀰漫，人民塗炭 (2) ，究其根源，仍是自作自受。何以故？世人貪口腹，以水陸空行 (3) 之物殺而圖悅口腹。殺業結久且大，則成殺劫。已過之業，只可志誠念南無阿彌陀佛，超度多生多劫所殺食之生命。從今戒殺吃素，以止殺業，且大衛生。汝父不知吃淨素否？汝宜承順父志吃素。即汝父尚未長素，當勸長素。既不吃肉，則一日少殺若干生，何樂如之？即兒女亦當令吃素，此是真愛。看毒乳殺兒之廣告，知食肉之害於現生衛生有大妨礙，何況來生後世仍以身命相還乎？現在之時局，不知又作何變，當於念佛之外兼念南無觀世音菩薩，以為預防。果真志誠，定有感應。當以我話與一切人說，功德無量。去年所寄書名忘之，今為汝寄《童蒙須知》一本。此書前有《教兒女發隱》、《人字發隱》 (4) ，後有《勸念觀音文》、《毒乳殺兒之廣告》。此吾國從古神醫名醫均未發明者，當與一切人說之。有財力則廣為印送，以期舉世咸知。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九《復典蘊居士書》） 【注釋】 (1) 持身涉世：把握自身言行，接觸社會，經歷世事。 (2) 塗炭：塗，泥淖（nào）；炭，炭火。比喻極端困苦的境地。 (3) 水陸空行：指水中、陸地和空中活動的各種動物。 (4) 《人字發隱》：1937年，彭孟庵帶兒子兆農在靈岩山寺避難，一天他兒子因為小事跟同宿舍的一個人鬧意氣。印光大師知道後對他進行訓誡，教他要學做人之道。不久印光大師撰寫了一篇《人字發隱》，闡明人以贊天地之化育，繼往聖，開來學為德能。「人之德能，大端有四。人者，仁也。仁慈惻隱，自利利他，故名為人。人者，忍也。忍勞忍苦，擔當柱地撐天之事，故名為人。人者，任也。力任孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之八德，俾無所歉缺，故名為人（此八事，匹夫匹婦皆能為之。此乃參贊化育、繼往開來、撐柱天地之大事。若一疏忽，或亡一二，或八字俱亡，則成冒名之偽人，非與天、地併名三才之真人矣。若能類推，則希聖希賢、學佛學祖有餘裕矣）。人者，盡也。盡儒教倫常之道以敦倫，盡佛教心性之道以證心，故名為人。」 【按】 這一篇是大師給典蘊居士的回信。開頭講回信的緣起。中間結合當時的時局分析殺劫（戰爭）的根源是殺業，屬於自作自受。往者不可諫，來者尚可追。對於過去已造的業，我們只能志誠念南無阿彌陀佛，超度多生多劫所殺食之生命。從今往後，戒殺吃素，不造殺業。接著大師勸典蘊居士的父親、兒女全部吃素，又教亂世中預防墮落的方法是念佛之外兼念南無觀世音菩薩。觀音菩薩與這個世界的人因緣深厚，在救苦救難方面感應明顯。最後說明寄一本《童蒙須知》，書後附有印光大師四篇重要的文章：《教兒女發隱》是指1938年撰寫的《家庭教育為天下太平之根本發隱》，闡述家庭母教乃是賢才蔚起、天下太平之根本。母教第一是胎教，教女比教子更重要。《人字發隱》闡述了做人應該具備仁慈惻隱、忍勞忍苦、力任八德和敦倫證心四個方面的德能。《勸念觀音文》和《毒乳殺兒之廣告》是面臨當時的戰亂，勸人念南無觀世音菩薩和勸婦女生氣不可餵奶的廣告。 5．戒殺護生、吃素念佛為消除戰禍根本 現今江浙戰事 (1) 已息，而人民一時難以復原。傷哉，人民罹此鞠凶 (2) ，總因宿世惡業，感此極苦惡報。固當以三世因果 (3) 與一切有緣者說，勿令再造此種業報之因，則將來自可不受此種惡報之果矣。此種惡因，多半因殺生食肉而起。凡一切人皆當令其戒殺護生，吃素念佛，則為從根本上解決之無上妙法也。惜乎，人只知有己，不知有人，尚論推及一切物類 (4) 乎？及至惡報臨頭，則人之受刑殺，比畜之受刑殺，又何各別乎哉？《經》云：「菩薩畏因，眾生畏果。」 (5) 畏因則可不受果，畏果則毫無所益。倘移畏果之心以畏因，則世界自可清寧 (6) 矣！（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一《江浙戰後開示法語》） 【注釋】 (1) 江浙戰事：1923年直系軍閥首領曹錕當上了賄選總統，遭到全國人民反對，皖系軍閥盧永祥首先在浙江發出不承認曹錕為總統的通電。一時間反直勢力齊集杭州、上海，浙、滬一帶儼然成了反直的中心。直系軍閥為拔除浙、滬這個釘子，吳佩孚支持江蘇都督齊燮元聯合閩粵邊防督辦孫傳芳、福建都督周蔭人、江西都督蔡成勛、安徽都督馬聯甲聯合進擊盧永祥，爆發了江浙戰爭，又稱「齊盧之戰」。1924年9月至10月，江、浙兩軍在上海的激戰，最後以浙滬聯軍失敗告終。 (2) 罹此鞠凶：遭受這種極大的災禍。罹：遭受。鞠凶：極大的災禍。 (3) 三世因果：指的是前世造因，今世受果；今世造因，來世受果。現在世的苦樂乃過去世善惡的業報，而現在世善惡業又感未來世苦樂之果；因果連續而有無窮生死，這是眾生迷惑流轉的相狀。但佛教並非宿命論，而是主張「報通三世，轉變由心」，心是造業的主宰，也是轉業的主宰。受苦報的時候，發心覺悟，行善積德，就能轉變惡報，使命運向好的方向轉變。 (4) 物類：各類動物。 (5) 「菩薩畏因，眾生畏果」：有智慧的菩薩為避禍而害怕種下苦因；眾生恣意種苦因卻想避開苦果，是不可能的。 (6) 清寧：清明安寧，天下太平。 【按】 這一段法語是印光大師在江浙「齊盧之戰」之後對上海一些居士講的，由大畫家、慈善家王一亭居士紀錄下來。第一句感嘆戰爭給人民帶來的傷害一時難以恢復。戰爭所帶來的血腥殺戮，所造成的巨大破壞，對人們心靈的創傷，會長久地影響戰後的生活。佛教認識社會問題總不離開因果原理。大師接著談戰爭惡果是大家宿世惡業造成的，指出戰爭的惡因多半由殺生吃肉造成。那麼要想避免戰爭，自然就必須勸一切人戒殺護生，以吃素念佛作為治本之策。然後大師再次感嘆人們自私自利，只知道有自己的利益，不知道尊重別人的利益，更談不上關心動物，因此戰爭爆發，人的被殺與動物的被殺沒有區別。最後引用佛經所說「菩薩畏因，眾生畏果」的道理來啟發大家覺悟，用害怕受報的心去避免造因，天下自然就太平了。