印光法師答念佛600問 · 卷二 淨土法門與教義教理
第一章 特別法門與通途法門
【40】什麼是通途法門？什麼是特別法門？
●仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。
竊維修持法門，有二種不同。若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成，特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。又通途如步行登程，強者日不過百十里，特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1031頁 近代往生傳序）
仗自力者，名通途法門。
仗佛力者，名特別法門 ⑴ 。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第1016頁 楹聯·講堂）
【41】淨土法門的功德力用有什麼特別？
●此法上至等覺菩薩，下至逆惡罪人，皆當修習，皆可仗佛慈力，現生往生西方。其功德力用，與佛一代所說一切大小乘法，迥然不同。
了生脫死，是人生最大的一件事。念佛法門，是佛法中特別的一法門。此法上至等覺菩薩，下至逆惡罪人，皆當修習，皆可仗佛慈力，現生往生西方。其功德力用，與佛一代所說一切大小乘法，迥然不同。何以故？一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脫死。勿道具縛凡夫不能了，即己證初二三果 ⑴ 之聖人亦不能了，四果阿羅漢 ⑵ 方了。此約小乘說，若約圓教說，五品位 ⑶ 所悟，與佛同儔，而見惑尚未能斷。五品後心，斷見惑 ⑷ 即證初信。此位菩薩，約斷惑，與小乘初果相同，其功德智慧，神通道力，超越初果千萬億億倍。直至六信後心，斷思惑 ⑸ 盡，則證七信，此位菩薩，方了生死。了生脫死，豈易言哉？是知仗自力了生死之難，難如登天矣！六信位菩薩，尚不能了，況具足惑業之凡夫乎？唯淨土法門，仗阿彌陀佛大慈悲願力，無論老幼、男女、貴賤、賢愚、在家、出家，若肯生真信、發切願，至誠懇切念佛聖號，無一不於現生臨終得往生者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第193頁 復獨山楊慧芳居士書一）
【42】普通教理與特別教理有什麼區別？
●普通教理修心，全仗自力。唯有淨土，是兼仗佛力，是特別的教理。具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉？
所以淨土法門，有如是之高上者，因為普通教理修心，全仗自力。唯有淨土，是兼仗佛力，是特別的教理，非是普通的教理。以普通的眼光，來觀特別的教理，自然不得其當矣。普通教理，仗自力，如同功名上進，逐步高升。淨土仗佛力的特別教理，譬如生在王家，出胎便為國儲。其難易曲直，不待智者而知之矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1713頁 世界佛教居士林開示法語）
以淨土法門，仗佛慈力，其餘法門，皆須己力。一為通途教理，如世之士人，由資格而為官。一為特別教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。二種法門，不可並論，而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷二第321頁 復周智茂居士書）
念佛一法，重在佛慈加被。雖屬具足惑業之凡夫，亦可承佛慈力，帶業往生。餘一切法，則絕無此義。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1101頁 復溫光熹居士書六）
【43】為什麼念佛求生西方叫做橫超法門？
●古人說，余門學道，如蟻子上於高山，念佛往生，似風帆揚於順水。不斷煩惱，一生成辦，直捷簡易，名曰橫超。
為什麼念佛求生西方，叫做橫超法門？古人有個譬喻，拿來解釋。就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹里最下的一節。這根竹子，就比做三界。這個蟲子要想出來，只有兩個法子，一個是豎出的，一個是橫超的。豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節咬破了，才能夠出來。這是比修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八使，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來，就叫做豎出。例如一個斷見惑的初果聖人，要經過七生天上，七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。二果，亦要一生天上，一反人間，才能證四果。三果，欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑證四果。這才算是出三界的無學聖人。如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。這豎出的法子，是如此艱難久遠的。橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。念佛的人，亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信願行的淨土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。到了這個清淨國土，見思煩惱，不斷而自斷了。何以故？以淨土境勝緣強，無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退 ⑴ ，一直到破塵沙、無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事。所以古人說，余門學道，如蟻子上於高山，念佛往生，似風帆揚於順水。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1652頁 由上海回至靈岩開示法語）
【44】豎出和橫超有什麼不同？
●豎出，唯仗自力，修者縱有億億，出者難得一二。橫超，但依生信發願，念佛名號，求生西方，兼以敦篤倫常，恪盡己芬，諸惡莫作，眾善奉行，則萬不漏一，鹹得往生。
若論豎出，非力修戒定慧道，斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡，則三界依舊莫出。況末世眾生，善根淺薄，壽命短促，修者縱有億億，出者難得一二。以其唯仗自力，是故難得實益。若論橫超，但依淨土法門，生信發願，念佛名號，求生西方。兼以敦篤倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，則萬不漏一，鹹得往生。既往生已，則了生脫死，超凡入聖，永離眾苦，但受諸樂矣。功夫成熟者，固登上品，臨終方念者，亦預末流。此則全仗佛力，其利益與唯仗自力者，天淵懸殊。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1078頁 橫超蓮社緣起序）
【45】為什麼以橫超法作豎出用，得益淺而受損深？
●真修淨土人，用不得禪家開示。未斷惑業，欲了生死，則夢也夢不著。
淨土法門，以信願行三法為宗。有信願，無論行之多少淺深，皆得往生；無信願，即到能所兩忘、根塵迥脫之地步，亦難往生。以真證到能所兩忘、根塵迥脫之實理，便可自力了生死，則不必論。若但有工夫見此理，尚未實證，若無信願，亦難往生。禪家說淨土，仍歸於禪宗，去信願說，果能依之而做，亦可開悟。而未斷惑業，欲了生死，則夢也夢不著。以凡夫往生，由信願感佛，故能仗佛慈力，帶業往生。今既不生信願，又將佛一一說歸自心，何由感佛？感應不符，則生自生、佛自佛，以橫超法，作豎出用，其得益淺而受損深，不可不知。得益者，依彼所說，亦能開悟；受損者，既去信願，則無由仗佛慈力。吾故曰，真修淨土人，用不得禪家開示，以法門宗旨不同故，祈為慧察。如不以為然，請求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不執著也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第555頁 復何慧昭居士書）
【46】為什麼說淨土法門超勝一切法門？
●自力何可與佛力並論乎？當今之人，欲於現生了生死大事者，舍淨土一法，則絕無希望矣。須知淨土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現；水銀墮地，顆顆皆圓。
淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎？此修淨土法門之最要一關也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第376頁 復陳慧新居士書）
如來聖教，法門無量。隨依一法，以大菩提心修之，皆可以了生死，成佛道。然於修而未證之前，不無難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡聖證真之捷徑者，無如信願念佛，求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力；念佛法門，兼仗佛力。仗自力非煩惑斷盡，不能超出三界；仗佛力若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲於現生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望矣。須知淨土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現；水銀墮地，顆顆皆圓。不獨于格物致知，窮理盡性，覺世牖民 ⑴ ，治國安邦者，有大裨益，即士農工商，欲發展其事業，老幼男女，欲消滅疾苦者，無不隨感而應，遂心滿願。於是各處有心之士，群起而提倡佛法，明三世之因果，顯六道之輪迴；示娑婆之惡濁，表極樂之嚴淨，以期斯世之人，克己復禮，生入聖賢之域；了生脫死，沒歸極樂之邦。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第252頁 潮陽佛教居士林緣起序）
【47】為什麼不能以念佛之特別法門，修通途之自力觀行？
●身業專禮，口業專稱，意業專念。念至其極，則心佛外佛，一如不二。善導專修念佛證道，非自力證道之所能比。
善導專修，身業專禮，口業專稱，意業專念。念至其極，則心佛外佛，一如不二。其證道也，非自力證道之所能比也。古人謂劣夫乘輪寶力，一日可以遍游四大部洲 ⑴ 。何得以念佛之特別法門，修通途之自力觀行？光雖下愚，不敢肯許。倘以此一塵不染之清淨心，圓發三心，則現生親證三昧，臨終往生上品，便可豫為座下賀。一得之愚，尚祈矜監。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第525頁 復法海大師書）
【48】修淨業與學教有什麼不同？
●學教注重開解，修淨業注重實行。
修淨業，與學教不同。一注重開解，一注重實行。縱有不知者且置之，再三看幾次，多有前後發明處。即令不瞭然，且體貼上下文義，當可以意會。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第189頁 復穆宗淨居士書四）
【49】禪宗與淨宗的宗旨有什麼不同？
●禪宗以開悟為事，淨宗以往生為事。
●明心見性，見性成佛，乃見自性天真之名字佛，非究竟涅槃、福慧圓滿兩足尊也。明心見性，是悟非證。悟後當須經歷十住、十行、十回向，以迄十地、等覺，而了生死，學者切莫妄會。
●古人謂西方極樂世界有一樂字，惜世人不能全身靠倒。大眾聞法有素，深望至誠懇切修持去。吾保將來，成佛有分。勉之哉，勉之哉！
宗門 ⑴ 以開悟為事，淨宗以往生為事。開悟而不往生者，百有九十，往生而不開悟者，萬無有一。此義認不准，或致因求悟而反不以往生為事，則其誤大矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第592頁 復張曙蕉居士書八）
日者有居士詢余祖師西來意、庭前柏樹子，彼實毫無心得。祖師之意，庭前柏樹子，巍巍大樹，學人當下即見，令人參而自得。不然，本明心地，無所發明，即見不過柏樹子而已。宗門所有言句，一一皆指歸即心自性，初無義路可以思量。明心見性，見性成佛，乃見自性天真之名字佛，非究竟涅槃、福慧圓滿兩足尊也。明心見性，是悟非證。悟後當須經歷十住、十行、十回向，以迄十地、等覺，而了生死，學者切莫妄會。古人謂西方極樂世界有一樂字，惜世人不能全身靠倒。大眾聞法有素，深望至誠懇切修持去。吾保將來，成佛有分。勉之哉，勉之哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第365頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語）
【50】念佛一法不以開悟為事，而念到極處亦能開悟，為什麼？
●念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信願於度外。而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。以故大師恐人受病，令其直念也。
入道多門，唯淨土最為第一。淨土宗要，唯信願行三法而己。蓮池之令人參者（即參念佛是誰），以當時宗門甚盛，不如是，或恐人以為異宗，而不肯修。又亦欲引宗門中悉修念佛三昧也。蕅益之不須參究者，以念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信願於度外。而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。以故大師恐人受病，令其直念也。
今人多多崇尚外道，以外道皆有秘傳，實則外道百千萬種，但只煉丹運氣一道而己。此系保養色身之法，非了生脫死之道。況其名詞多與欲事相似，妄人遂從此造無間業，可痛傷哉。
竊謂淨土一法，為諸法之歸宿，乃吾人依之以自利利他者。何得不先研究得極無可疑，不被一切經教知識語言所搖奪？而泛泛然研究其他經典，則愈研究愈將淨土看得尋常矣。若先知淨土之所以，再研究其餘經論，則愈研究愈將淨土看得高深矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 復金慧暢居士書）
【51】什麼是有相三昧和無相三昧？
●禪宗所說，是依無相三昧發揮。念佛求生西方，是依有相三昧而發揮。
《金剛經》說心地法門，故云：「凡所有相，皆是虛妄」。汝不知看經上文說的話，獨以此兩句，疑念佛求生西方。不知有有相三昧，有無相三昧。凡般若部中許多經，並禪宗所說，皆是依無相三昧發揮者；凡諸大乘經，備明修因證果，並開示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而發揮者。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1917頁 答善熏師問）
【52】淨土法門在佛法五乘中的地位是什麼？
●人天乘而兼菩薩乘、佛乘者，其唯淨土法門乎？惟此淨土法門，乃能出三界，了生死。
竊維佛法有五乘：（一）人天乘。人乘持五戒，得生人道；天乘行十善，得生欲界天。加四禪四定，則生色無色界天。（二）聲聞乘。修四諦，得四沙門果。（三）緣覺乘。觀十二因緣，得辟支佛果。（四）菩薩乘。修六度萬行，證菩薩果。（五）佛乘。行大慈大悲，成正等覺。人天乘而兼菩薩乘佛乘者，其唯淨土法門乎？蓋人天乘，只修五戒十善，俱是有漏功德。唯此淨土法門，乃能出三界，了生死。修淨土者，必須敦篤倫常，恪盡己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。加以四弘誓願，廣大其心，自行化他。普令內而父母妻子，外而鄰里鄉黨，皆修五戒十善，並修淨土法門，以深信願，念佛求生西方。是人雖系凡夫，實即菩薩。何以故？以心廣大故。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1693頁 南京素食同緣社開示法語）
【53】參宗研教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢？
●參宗研教全仗自力，談何容易。信願持名了生死，才是道理。
佛法的最要問題，就是了生死。若論了生死這樁大事，很難很難。我們凡夫，根機劣，知識淺，而且五濁惡世，邪師外道甚多，要了脫生死，究竟如何了脫呢？唯有念佛法門，真信切願，精進念佛，求生淨土。佛法之中，方便多門，參宗學教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢？因為參宗研教，都要務到極處，如實修證，才有希望。這是全仗自力，談何容易！念佛是攸賴佛的願力加被，是兼仗佛力，自然確有把握了。譬如渡海，仗自力如飛渡，仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞，駕慈航決定有到彼岸的日子。其中難易安危，想大家都能辨別底了。總而言之，仗自力參禪悟道，了生死，未證到家，總是不易了。念佛求生淨土，只要信願真切，行持堅固，就有了脫的功能。若論自力他力，禪淨難易，講得最清楚最明白，莫如永明延壽大師的《四料簡》。照《四料簡》說來，不通宗教的人，固然要念佛，就是通宗通教的，更要念。雖通沒有證，總要念佛了脫生死，才是道理。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1705頁 世界佛教居士林開示法語）
【54】如何正確理解《永明四料簡》的含義？
●今當末世，眾生根劣障重，知識稀少，若舍淨土，無由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。
又永明禪師，為修行人確示要道，開出《四料簡》。
（一）有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。
（二）無禪有淨土，萬修萬人去。若得見彌陀，何愁不開悟？
（三）有禪無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾 ⑴ 隨他去。
（四）無禪無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。
此《永明四料簡》，乃大藏之綱宗，修持之龜鑑。先須認準如何是禪，如何是淨，如何是有，如何是無，然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。禪者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來面目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心體也。淨土者，即信願持名，求生西方。（非偏指唯心淨土，自性彌陀。）有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見本來面目，明心見性。有淨土者，即真實發心，生信發願，持佛名號，求生西方。禪與淨土，是約教約理。有禪有淨土，是約機約修，一理一事。理雖如是，須如理起行，行極證理，務使實有諸己也。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛而無信願，或有信願而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為有淨土。
（一）有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖者，其人徹悟禪宗，明心見性，又復深入經藏，備知如來權實法門，而於諸法之中，唯以信願念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞而喪膽，如虎之戴角。有來學者，隨機說法。應以禪淨雙修接者，即以禪淨雙修接之；應以專修淨土接者，即以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師歟？至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，花開見佛，證無生忍。即最下證圓初住，能現身百界作佛，故曰，來生作佛祖。
（二）無禪有淨土，萬修萬人去。若得見彌陀，何愁不開悟者，其人雖未明心見性，卻是決志淨土，求生西方，志誠念佛，感應道交，定蒙攝受。力修者，固得往生，即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來接引，非萬修萬人去乎？既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預聖流，竟不退轉，漸證聖果，則其開悟，可不待言。故謂若得見彌陀，何愁不開悟。
（三）有禪無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去者，其人雖略識心性，而見思未盡。直須磨礪淨盡，至於無餘，則生死方可出離。若一毫未斷，六道輪迴，依然難逃。生死海深，菩提路遠，即便命終，歸途莫測，十人之中，九人如是，故曰：「十人九蹉路」。蹉者，蹉跎，即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。眨眼之間，隨其業力，便爾受生，一毫不能自作主宰，如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。故曰：陰境若現前，瞥爾隨他去。
（四）無禪無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙者，其人既未徹悟，又不求生淨土，悠悠泛泛，修諸法門。（非指埋頭造惡不修行者。）既不能定慧均等，斷惑證真；又不能仗佛慈力，帶業往生；以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉。享福愈大，惡業愈多；既造惡業，難逃果報；一息不來，即墮地獄，償其夙債，所謂鐵床並銅柱是也。如是造業之人，譬如慧日，盲者不見，雖有諸佛菩薩垂以慈悲，以彼惡業障故，不能獲益，永劫受苦，故曰：沒個人依怙。
夫一切法門，專仗自力；淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方可了生死；淨土法門，帶業往生，即預聖流。又佛在世時，眾生色心業勝，依仗自力，或可證道。今當末世，根劣障重，知識稀少，若舍淨土，無由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1669頁 淨土法門說要）
【55】什麼是禪淨，什麼是有禪有淨土？
●禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。淨土者，即信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。
●有禪者，即參究力極，念寂情亡，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禪與淨土，唯約教約理。有禪有淨土，乃約機約修。教理則恆然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。
禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。（離念靈知者，了無念慮、而洞悉前境也。）淨土者，即信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禪與淨土，唯約教約理。有禪有淨土，乃約機約修。教理則恆然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。二者文雖相似，實大不同。須細參詳，不可籠統。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心而無信願；或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事；或行雖精進，心戀塵境；或求來生生富貴家，享五欲樂；或求生天，受天福樂；或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者，皆不得名為有淨土矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第641頁 淨土決疑論）
【56】如何認識念佛與參禪的權、實、頓、漸？
●如來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。
《西方路》 ⑴ 書中，權、實、頓、漸辨疑之文，須先明權、實、頓、漸四字，然後再論念佛、參禪之為權、為實、為頓、為漸，則可了無疑義矣。權者，如來俯順眾生之機，曲垂方便之謂也。實者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進修，漸次證入，必假多劫多生，方可親證實相之謂也。彼參禪者，謂參禪一法，乃直指人心、見性成佛之法，固為實為頓。不知參禪，縱能大徹大悟，明心見性，但見即心本具之理性佛。若是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪迴，高超三界。從茲上求下化，用作福慧二嚴 ⑵ 之基。此種根性，就大徹大悟人中論之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除，仍須在三界中，受生受死。既受生死，從悟入迷者多，從悟入悟者少。是則其法雖為實為頓，苟非其人，亦不得實與頓之真益，仍成權漸之法而已。何以故？以其仗自力故。自力若十分具足，則何幸如之。稍一欠缺，則只能悟理性，而不能親證理性。今時則大徹大悟者，尚難其人，況證其所悟者哉。念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性 ⑶ ，皆須修習（此徹上徹下之謂也）。如來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。其餘法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了。唯此一法，不論何種根性，皆於現生往生西方，即生死即了。如此直捷，何可名之為漸。雖有其機，不如尋常圓頓之機，有似乎漸，而其法門威力，如來誓願，令此等劣機，頓獲大益。其利益全在仗佛慈力處。凡禪講之人，若未深研淨宗，未有不以為淺近而藐視者。若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。豈復執此權、實、頓、漸之謬論，而自誤誤人哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷三第481頁 復馬契西居士書二）
【57】淨土殊勝法門為什麼世人多不研究，或完全不知？若能信得及往生有分嗎？
●殊勝法門愚人不知。或恐提倡淨土法門，人或藐視，謂其無智慧，故不敢耳。須知淨土法門，乃如來一代所說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見，則易生信。汝能信得及，許汝往生有分。
念佛法門為律教禪密之歸宿法門。等覺菩薩尚須以十大願王功德，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，況以下之一切菩薩及修學之諸大德乎？永明之本當已久證佛果，然既示生世間，必須自利利他之行。念佛往生西方，乃自利利他最上之法，故以身作則而極力提倡之，以期盡擔荷佛法之職，而慰如來說法之本懷也。今人多不研究，或完全不知，所謂習矣不察。或恐提倡淨土法門，人或藐視，謂其無智慧，故不敢耳。此正孟子所謂「終身由之而不知其道」之流輩也。須知淨土法門，乃如來一代所說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見，則易生信。通宗通教者，知為特別法門，則必極力提倡。通宗通教而以特別法門作普通法門論，則不但不生信且將辟駁矣，以故名為難信之法。故光常曰淨土法門，為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。汝能信得及，許汝往生有分。祈將此字與邵夫人看。倘領會得，當立即痊癒，否則亦只世間夫妻之情誼而已。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第187頁 答陶冶公書）
第二章 靠自力與靠佛力
【58】一切法門難在哪裡？淨土法門易在哪裡？
●一切法門，難在斷煩惑以了生死。淨土法門易在仗己信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交，故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。
如來一代所說一切法門，無非為眾生斷煩惑以了生死，證無生 ⑴ 以成佛道耳。但眾生根機不一，致所得利益各別。其有宿根深厚者，現生即可斷盡見思，超出三界，進學菩薩上求下化之道，以期圓滿菩提，則何幸如之。其或根機稍劣，縱令禪定力深，徹悟自心，而見思未斷，則依舊輪迴。況從生至生，何能自保？倘一隨福迷，則直墮三途 ⑴ 矣。其下焉者，又何待言？此自力了生死之難也。如來懸知末世眾生，無力斷惑，特開一信願念佛求生西方法門，俾彼法身大士 ⑵ ，與具縛凡夫，及五逆十惡之極重罪人，同於現生，往生西方。既生西方，則了生脫死，超凡入聖，各隨己資，而為悟證。其慈悲撫育之心，雖天地父母，不能喻其萬一。以此法門，仗己信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交。故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。念佛之人，若知此義，自能死盡偷心，專修此法，不致好高務勝，隨經教知識語言所轉，舍此別修諸餘法門也。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1335頁 曹雲蓀了義居士舍宅為念佛林發隱）
【59】信願念佛往生是靠什麼力量？
●信、願、念佛、求生西方，完全是佛力，不是自己道力。
佛法法門無量，無論大、小、權、實，一切法門，均須以戒、定、慧、斷貪、嗔、痴，令其淨盡無餘，方可了生脫死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切願，念佛求生西方，則無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信、願念佛，求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第294頁 與張靜江居士書）
【60】為什麼說念佛法門統攝律教禪宗？
●欲知此義，須深明佛力自力大小優劣，則一切疑惑，泮然冰釋矣。
問，念佛法門，愚尚能修。律教禪宗，智猶難曉。何謂此法統彼諸法？
答，欲知此義，須深明佛力自力大小優劣，則一切疑惑，泮然 ⑴ 冰釋矣。夫佛與眾生，心性雖同，若論力用，天地懸殊。良由眾生具足無量煩惱惡業，功德智慧，不能顯現。佛則具足無量功德智慧，煩惱惡業，淨盡無餘。佛與眾生，迷悟不同，致使力用，勝劣迥異。律教禪宗，皆仗自力了脫生死，所以久經長劫，尚難出離。念佛法門，全仗佛力又兼自力，了脫生死，所以盡此一生，便登不退。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1394頁 淨土問答並序）
【61】靠自力和靠佛力的具體含意是什麼？
●靠自力，須深明教理，依教修行。修行功深，斷惑證真，方出生死。靠佛力，縱不明教理，未斷惑業，但能信願持名，求生淨土，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感於佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我。感應道交，故得如是。
律教禪宗，最初須深明教理，依教修行。修行功深，斷惑證真，方出生死。若教理不明，則盲修瞎煉。若非得少為足，便是著魔發狂。縱使理明功深，亦頗斷惑，倘有絲毫未盡，依舊不出苦輪。直待惑業淨盡，方可出離生死，尚去佛地甚大懸遠。更須歷劫進修，始可圓滿佛果。譬如庶民，生而聰慧，讀書學文，多年辛苦。學問既成，登科入仕。由其有大才能，所以從小漸升，直至宰相。官居極品，再無可升。於群臣中，位居第一。若比太子，貴賤天淵，何況皇帝。畢世為臣，奉行君命，鞠躬盡瘁，輔治國家。然此相位，大不容易。半生勤勞，通身能耐，到下場頭，不過如是。若學問才能，稍不充足，則不能如是者有百千萬億也。此是自力。學問才能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，斷惑證真。只可稱臣，不敢作君，（臣決定不敢作君。臣欲作君，除非托生皇宮，為皇太子。修余法門，亦可成佛，但與淨土較，奚啻 ⑵ 日劫相倍。讀者須善會其意，勿泥其詞。然依華嚴末後一著，等覺菩薩，尚以十大願王，回嚮往生。正與托質皇宮，為皇太子，意義相齊。淨土法門，得華嚴一經，遂得如大海之橫吞萬川，如太虛之總攝萬象耳。猗歟大哉。）譬雖出生死，尚未成佛。學問不充，不能如是者甚眾，譬惑未斷盡，不出生死苦海者甚眾也。念佛法門，縱不明教理，未斷惑業，但能信願持名，求生淨土，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍，即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感於佛，誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我。感應道交，故得如是。又若深明教理，斷惑證真，則往生品位更高，圓成佛道更速。所以文殊、普賢、華藏海眾，馬鳴、龍樹、諸宗祖師，皆願往生也。譬如托生皇宮，一出母胎，貴壓群臣，此是王力。迨其長大，學問才能，一一充足，便能承紹大統，平治天下，一切臣宰，皆聽詔諭。此則王力自力，兼而有之。念佛法門，亦復如是。未斷惑業，仗佛慈力，往生西方，便出生死，猶如太子初生，貴壓群臣。既往生已，惑業自斷，定補佛位，猶如太子長大，承紹大統，平治天下也。又已斷惑業，如馬鳴、龍樹、諸宗祖師，已登補處，如文殊、普賢、華藏海眾，皆願往生者，猶如昔鎮邊鄙，不堪承紹，今居東宮，不久登極也。祈盡舍舊習，於此法門，極生信願，專精修習，則無盡煩惱，不難頓斷，無量法門，自然證入。其圓成無上佛道，度脫無邊眾生，若操左券而取故物矣。尚勉之哉，尚勉之哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1395頁 淨土問答並序）
【62】念佛往生有哪三種不可思議的力？
●佛力、法力、眾生心力均不可思議。
可知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。一切眾生皆具不可思議之心力，由無佛力、法力加持，則只能造業，不能得其受用，徒具佛性，了無所益。一旦聞善知識開導，歸命投誠，與佛慈誓，感應道交，仗佛慈力，往生西方，回視六道往還，如輪上下者，不勝憐憫也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第195頁 復獨山楊慧芳居士書一）
【63】依普通法門評論淨土法門的錯點在哪裡？
●錯在不知佛力不可思議。
淨土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普通法門，論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易，以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第481頁 復善覺大師書）
【64】如何認識仗佛力特別之因果？
●良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。
淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源 ⑴ 。一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外，逆惡罪人，亦可預入其中。統攝律、教、禪、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。於一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。古今多有深入經藏，徹悟自心，於此法門，不生信向者，以死執仗自力通途之教義，論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第720頁 無量壽經頌序）
【65】信願念佛之力與不仗佛法力之自力有什麼不同？
●仗自力了生死無分。仗佛力得超凡入聖。
淨土法門，其大無外，如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外，下之則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥，用力少而得效速，致稍通宗教者，皆藐視之，謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉？斷見惑如斷四十里流，況思惑乎？縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪迴。再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。自力之不足恃，敢矜己智 ⑴ ，而不隨順如來誓願攝受之道乎？修淨土法門者，但具真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。其平素所作所為，不與佛法世誼 ⑵ 相悖。則臨命終時蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者，其所得尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。（此自力，與不仗佛法力之自力迥別。）固與專仗自力者，奚啻恆河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論，以是特別法門故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1741頁 思歸集發刊序）
【66】念佛人為什麼要自審自知根基？
●念佛人如果自知自己的根基，就會做到愚者安愚，不雜用心，專修淨業，即生定獲往生，所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃，猶然從事於仗佛慈力，求生淨土一門，是之謂大智。
來書頗合善導專修之說，又契吾人庸劣之機，喜甚。眾生習氣，各有所偏。愚者偏於庸劣，智者偏於高上。若愚者安愚，不雜用心，專修淨業，即生定獲往生，所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃，猶然從事於仗佛慈力，求生淨土一門，是之謂大智。倘恃己見解，藐視淨土，將見從劫至劫，沉淪惡道，欲再追隨此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾誠愛之慕之，而不敢依從。何也？以短綆 ⑴ 不能汲深，小楮 ⑵ 不能包大，故也。非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣，又欲學大通家之行為，直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉？一言以蔽之，曰自審其機而已矣。吾人但安分守愚，一任舉世之人盡作通家，俾佛法大明於世，眾生盡得度脫而已。快何如之！師壽 ⑶ 處祈亦以此言告之。弘一師擬僻居深山，可謂篤信真修之士矣。欣慰無量。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第248頁 復永嘉某居士書九）
【67】淨土法門為什麼最要在有信願？
●有信願，則決定肯認真修持。肯修持，則即可得往生之益。
淨土法門，乃極難極易之法門。說其難，則大徹大悟、深入經藏者，尚不信。說其易，則愚夫愚婦，至誠懇切念，即能臨終現諸瑞相，往生西方。彼大徹大悟、深通經論者，猶不能望其肩背。良以一則棄佛力，以專主自力；一則專仗佛力，而由佛力以引發自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入聖，了生脫死也。此法最要在信願。有信願，則決定肯認真修持。肯修持，則即可得往生之益。非如禪宗、密宗，要常有善知識教導，否則，或恐入於魔道，則佛也難救矣。但依光所說而行，決定不會有危險，及不得實益之慮。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第143頁 複習懷辛居士書）
【68】如何認識自力了生死與仗佛力了生死的區別？
●仗自力了生死，皆須功深，斷惑證真，見思煩惱絲毫無餘。仗佛力，至誠懇切，心與佛合，心與道合，臨命終時，自能蒙佛接引，帶業往生。
一切法門，皆須自力功深，斷惑證真，見思煩惱絲毫無餘，方了生死。斷見惑已，即證初果，預聖流，名須陀洹，尚須七生天上，七返人間，而斷思惑，漸證四果羅漢之位，生死方了。念佛法門則不然。只要至誠懇切，心與佛合，心與道合，臨命終時，自能蒙佛接引。品位高下由修持之深淺定之。極樂四土，雖生同居，位亦不退，即能頓超十住、十行、十回向、十地。帶業往生，全仗佛力，喻如有大石百千萬個，欲過海者，裝於大火輪中，即可不沉而運於他處。否則撮土之沙，亦即下沉。自力欲了生死，猶如舍舟過海，除非有羽能飛，否則未有不墮溺者。仗佛力了生死，猶如穩坐船中，片刻即到彼岸。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第362頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語）
【69】為什麼說今日張三、明日李四的人往往欲求益反受損？
●不要聽人說何法，便修何法。今日張三、明日李四。口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。
我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。淨土法門，是十方諸佛下化眾生、諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要聽人說何法，便修何法。今日張三、明日李四。口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。所以古來大法師、大宗師，對此淨土法門，莫不提倡。有不提倡者，不知此法門之廣大故也。今試言之，唯此法門，未成佛前，仗以自修，已成佛後，賴以度世。三根普被，凡聖兼資。上至等覺菩薩，下至阿鼻種子，高之不能超此外，卑之亦能預其中。廣大圓滿，無以復加矣。證諸《華嚴經》，善財菩薩經歷百城，遍參知識，其第五十三次至普賢菩薩所，其時善財已證等覺之位，與諸佛齊等。而普賢為之讚嘆如來勝功德後，對彼善財及華嚴會上四十一位法身大士，教以廣發十大願王，以此功德，回嚮往生極樂世界。良以圓滿佛果，舍此末由也。其聞此法者，最下亦是初發心菩薩。修此十大願王功德，皆須回向西方，方能勝進。再證諸十六觀經，下品下生，是五逆劣根。臨命終時，地獄相現，遇善知識，教以念佛，仗佛願力，滅罪往生，即得了生脫死，超凡入聖。淨土法門，神妙難思，苟於此信得極者，修此法門，萬牛莫挽矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1719頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）
【70】為什麼不能現生斷惑證真而又不仗佛力者則非愚即狂？
●淨土乃特別法門，全仗佛力。若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過，若不能，則非愚即狂也。今之大通家，類皆如是。哀哉！
然聽經如為修持淨業，發明自力他力之所以然，則其利大矣。若止求通達教義，不以淨土為事，則斷惑證真，恐無此力，帶業往生，又以不生信願，雖有佛力，莫由依仗，則成有因無果之業識茫茫人耳。須知一代所說，皆屬自力法門，乃通途教理。淨土乃特別法門，全仗佛力。若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過。不能現在斷惑證真，而又不仗佛力，則非愚即狂也。今之大通家，類皆如是。哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1442頁 復周群錚居士書）
第三章 淨土行人與密宗
【71】何為密宗？密宗的要旨是什麼？
●密宗，又名真言宗。此宗主張三密相應。所謂三密即身語意三密，就是手結印，口念咒，意作觀想。靠三密加持，可以即身成佛。
●今之學密宗者，皆得其皮毛。全無金剛戒力、菩提道心，不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉凶禍福、前因後果，則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗，吾恐避罪不暇，說甚即凡成聖也？
密宗 ⑴ 以三密加持，能令凡夫現生證聖，其功德力用，不可以心思，不可以言議，故云不思議力用。雖然，此就密宗之本旨說，然須是其人方可。其人謂誰？如金剛智、善無畏等。苟非其人，道不虛行。今之學密宗者，皆得其皮毛，全無金剛戒力、菩提道心，不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉凶禍福、前因後果，則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗，吾恐避罪不暇，說甚即凡成聖也？吾人但以淨土法門為一座大須彌山，全身靠倒，庶幾不被一切知識所奪，而現生可以了脫矣。否則隨風倒浪，了無已時。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1408頁 復丁福保居士書十）
【72】修密宗法門能即身成佛嗎？
●密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人？莫道學密之人，不能現身成佛，即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人。
近人多好立異，不肯做老實工夫，故有學禪宗、相宗、密宗者。此三法門，均不可思議，然均屬自力。密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人？莫道學密之人，不能現身成佛，即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人。汝等且莫隨此各法門知識轉，則現生便可出此五濁，登彼九品，為彌陀之弟子，作海會之良朋矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第995頁 復韓宗明張宗善二居士書）
【73】密宗提倡即身成佛是指什麼佛？
●密宗提倡即身成佛，乃以了生死為成佛。一班無知之人，便認做成福慧圓滿之佛。則是以松栽為棟樑，其材可以為棟樑，非現在即可為棟樑也。
●一切法門，皆須以戒定慧之道力，斷貪嗔痴之煩惱，煩惱斷盡，方可出三界了生死。在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無一二人可得也。是以愈向後，愈宜專修淨業也。
密宗法門，不可思議，而今之傳者學者，多失其宗。以持咒三密之功，消除煩惑，則為正義。而傳之者，以神通吸動人；學之者，無一不以得神通為事。則是尚未能扶壁而行，而欲騰空遠遊，何可得乎？
密宗提倡即身成佛，乃以了生死為成佛。一班無知之人，便認做成福慧圓滿之佛。則是以松栽為棟樑，其材可以為棟樑，非現在即可為棟樑也。十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之學。十八年夏，有艷其名，欲藉此求利，請至北平，四十八日成佛，比在上海快一半。至十九年，北平、天津、上海皆不能容，回家還俗，可嘆之至。了生死法，淨土法門，最為穩當。無論何等根性，若具真信切願，至誠懇切持念佛號，求生西方者，臨終必蒙佛力加被，往生西方。此之法門，乃一代時教中之特別法門。一切法門，皆須以戒定慧之道力，斷貪嗔痴之煩惱，煩惱斷盡，方可出三界了生死。在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無一二人可得也。是以愈向後，愈宜專修淨業也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁 復石金華居士書）
【74】上根之人又得密宗正傳者能現身成佛嗎？
●現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。
●□□之根性，約時人論之，亦可雲上根矣。自己發心出家，未幾年台教要旨，亦頗悉知。往東洋學密宗，東洋人極佩服崇重，死後尚為修塔於高野山，謂得密宗之正傳，亦不能說彼不能現身成佛。及至臨死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫婦之念佛安坐而逝者，退半多多矣。此又上根人得密宗正傳之結果矣。其餘又何足論？
密宗實為不可思議之法門，實有現身成佛之事。彼宏密宗者，皆非其人。有幾個真上根，皆自命為上根耳。妄藉此事，以誘彼好高務勝、貢高我慢之流，便成自誤誤人，害豈有極也？余不須提，□□及□□氣焰甚盛，自命固已超諸上根之上。其罵孔孟，更甚於市井小兒罵人。不知罵孔子，即是罵堯、舜、禹、湯、文、武，即是滅世間倫常正理。吾不知彼所學之密宗，欲何所用，為盡傳於廢經、廢倫、廢孝、免恥、殺父、殺母之人乎？為復傳於孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之人乎？若為傳於廢經殺父之人，彼說尚能強立，若傳於孝弟忠信之人，彼已欲打倒廢滅剷除孔子所稟承之二帝三王之道，復取以為善而教之密，則彼亦莫能自解。若□□及□□者，真可謂敗壞佛法之魁首矣。此人現身亦好成佛，不妨到阿鼻地獄，受毗盧遮那之自受用三昧於刀山劍樹鑊湯爐炭中也。又□□之根性，約時人論之，亦可雲上根矣。自己發心出家，未幾年台教要旨，亦頗悉知。往東洋學密宗，東洋人極佩服崇重，死後尚為修塔於高野山，謂得密宗之正傳。亦不能說彼不能現身成佛。及至臨死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫婦之念佛安坐而逝者，退半多多矣。此又上根人得密宗正傳之結果矣。其餘又何足論？現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。彼嫌淨土偏小遲鈍，讓彼修圓大直捷之法，現身成佛去。吾人但依淨土言教以修，彼此各不相妨。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1078頁 復溫光熹居士書一）
【75】為什麼說顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦？
●末世眾生，根機淺薄，唯淨土法門，方可依怙。試觀顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。故祈專志淨宗，勿被密宗現身成佛之語所動。現身成佛，乃理性，非事實。若認做事實，則西藏、東洋之佛，不勝其多。如顯蔭自命得密宗正傳，而死時竟成一業識茫茫、無本可據之人。其已現身成佛矣，何又結果如是也。祈洞察是幸。
末世眾生，根機淺薄，欲於教義禪宗，得真利益，甚難甚難。唯淨土法門，方可依怙。試觀顯蔭 ⑴ 之死，遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。正光所謂性水澄清，由分別而昏動，識波奔涌，因佛號以渟凝 ⑵ ，故致上智不如下愚，弄巧翻成大拙也。願居士專志淨業，勿歆羨 ⑶ 於宗通說通 ⑷ ，庶可於了生脫死，不成畫餅。周德廣，二月初二，念佛坐逝，無悲戀之情，有悅豫之色，當必直入蓮邦，為彌陀弟子矣。去年病中，發願以所積萬金作善舉，因以七千元交光，三千四百元，印大士頌一萬部，一千六百元印不可錄，二千元印新排之增廣文鈔，餘三千元，作別種善舉。其子四人，俱不甚豐裕，而能以親所積者，為親作功德，不肯自己受用，亦可謂難行能行矣。祈專志淨宗，勿被密宗現身成佛之語所動。現身成佛，乃理性，非事實。若認做事實，則西藏、東洋之佛，不勝其多。且勿說平民，即□□之心行作為，佛氣尚無，況說成佛乎？以彼於民不聊生之時，猶然不惜百姓脂膏，任其鋪排耗費，而錢到己手，便當命寶貴，毫無慈悲喜舍之念故。顯蔭自命得密宗正傳，謂佛法東流中國，唯弘法大師教理圓妙，歷斥中國各宗祖師，皆不及弘法大師之正傳。而死時竟成一業識茫茫、無本可據之人。其已現身成佛矣，何又結果如是也？祈洞察是幸。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第328頁 復黃智海居士書）
【76】今之傳密和學密者各以神通為事是否有失密宗本旨？
●今之傳密宗、學密宗者，各以神通為事，未免失其本旨。傳者尚無真神通，學者誰得真神通？學佛法，何可作瞎搗亂，謀發大財、得大權乎？因地不真，果招紆曲。
密宗道理，不可思議。而今之傳密宗、學密宗者，各以神通為事，未免失其本旨。傳者尚無真神通，學者誰得真神通？（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第564頁復謝慧霖居士書二十四）
今之人多是越分打妄想，想得神通而學密宗。（真修密宗者，在例外。）如傅某之魔死北平，某諸弟子有欲發大財者，反致虧一二百萬；有欲得權利者，反致數十人關閉牢獄；有欲即成佛者，反致著魔發狂。某奉某喇嘛為師，其師有神通，能知過去未來，彼必問及獨立之事，則當日獨立，當日送命。某喇嘛及某之神通，致許多極崇奉之弟子倒楣。可知師與弟子，皆是不安本分。無神通，何可充有神通？學佛法，何可作瞎搗亂，謀發大財、得大權乎？因地不真，果招紆曲 ⑴ 。汝且守分，一任人皆成佛。汝縱無大得，幸有此許多佛，必不能不相度也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1096頁 復溫光熹居士書四）
【77】學密宗者欲得神通、欲現身成佛有什麼危險？
●欲得神通、欲現身成佛，即易著魔或致受病。密宗之危險，殊非筆墨所能宣。祈死守淨土修持，讓他人通通成佛去。
學密宗者，病在欲得神通、欲現身成佛。問之，彼皆謂無此念，實則無一無此念。以其倡導之人，先以神通吸動人，何能令學之者無此念乎？昨頗有五六位，非黃君一人，彼見信與否所不計也。彼學密而回向淨土，故是正理。但恐不屑生淨土，欲現身成佛，或致受病。使彼無此種知見，斷不至稱讚大愚。既稱讚大愚，則是以大愚所說為至當之論。然大愚之成佛之弟子，並無成佛之表示。足知其為妄稱許人，以期世人恭敬供養，尊己為已成佛之高僧。其犯大妄語、以凡濫聖之罪，實非小可。我等但守淨土修持，讓一切人皆得成佛，以度我等，則何幸如之！（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1274頁 復慧海居士書四）
當此大劫，好不志心念佛而妄想紛飛、論說空話乎？密宗之危險，殊非筆墨所能宣。祈死守淨土修持，讓他人通通成佛去。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1095頁 復溫光熹居士書三）
【78】為什麼學密宗要量自己身份？如不善用心，即易著魔便成廢物嗎？
●我佛法門無量，總要量自己身份，擇法而修，莫使求益反損也。淨土法門，是十方諸佛下化眾生，諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。
●修密宗者，需三密相應。但不善用心，即易著魔。若一著魔，便成廢物。
修密宗者，三密相應，即身成佛。但不善用心，即易著魔。即善用心，修此法門，便與其他法門相隔。非若修淨土法門，與其他法門多無妨礙。故修密宗者，若能得益，固然是好，若一著魔，便成廢物。
我佛法門無量，總要量自己身份，擇法而修，莫使求益反損也。淨土法門，是十方諸佛下化眾生，諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要聽人說何法，便修何法。今日張三、明日李四，口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。所以古來大法師、大宗師，對此淨土法門，莫不提倡。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1718頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）
【79】印祖如何評價顯蔭？為什麼說志尚浮誇，不務真修者可為年輕人一大警策？
●顯蔭天姿甚高，顯密諸宗，皆得其要領。但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力。念佛之事向未理會，亦不得力。雖有多人為彼助念，而自己已糊裡糊塗，不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。
座下宿根深厚，聰明過人，不幾年，於宗、於教、於密，悉已通達。恨光老矣，不能學座下之所得，唯望座下從茲真修實證，則台、密二宗當大振興矣。但現在年紀尚輕，急宜韜晦力修，待其涵養功深，出而宏法，則其利溥矣。聰明有涵養，則成法器。無涵養，或所行所言有於己於法不相應而不自知者。此光區區愚誠也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第46頁 復顯蔭法師書）
顯蔭天姿甚高，顯密諸宗，皆得其要領。但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力。念佛之事向未理會，亦不得力。雖有多人為彼助念，而自己已糊裡糊塗，不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。良由顯蔭天姿雖高，氣量過小，無韜晦涵養之真修，有矜張夸露之躁性。（在東洋回國，往寧波看其師，當日即病，次日即往上海）。因聞其師令閉關靜修一語，即日便病，次日即去，竟至延纏以死，可不哀哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第49頁 復恆慚法師書一）
【80】今之學密宗者多開葷吃肉對嗎？
●喇嘛做大佛事，尚須吃素。可知平常吃肉，固非正義。
西藏、蒙古喇嘛皆吃肉，以其無什米糧，尚有可原。今之學密宗者，多開葷吃肉，反大嘉美其事，謂為吃了就度脫了，則成魔說矣。喇嘛做大佛事，尚須吃素。可知平常吃肉，固非正義。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁 復石金華居士書）
【81】有人言及密宗亦以往生西方為事對嗎？
●須知密宗要旨，在三業相應。果三業相應已久，便可從心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔。此密宗一大關係也。
諾那 ⑴ 來上海太平寺，言及密宗亦以往生西方為事。而阿彌陀長壽陀羅尼持之，開囪門，即能隨意長壽，或即往生，此語何可一概？勿道爾我不能，即諾那也不能隨意往生。一弟子以此事問光，光復之曰，此事理實為的確有之，但不可謂人人均能往。須知密宗要旨，在三業相應。果三業相應已久，便可從心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔。此密宗一大關係也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第564頁 復謝慧霖居士書二十四）
【82】為什麼說當今修持，唯淨業最為第一？
●禪宗，縱能悟，誰到業盡情空地位？相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執？密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。
●當今修持，唯淨業最為第一。切勿聞禪之奧妙、教之淵深、密之奇特，而為之轉移。令如來普度眾生之道，因此見異思遷而失之。其不虛此生此遇矣！
當今修持，唯淨業最為第一。切勿聞禪之奧妙、教之淵深、密之奇特，而為之轉移，令如來普度眾生之道，因此見異思遷而失之，致自己仍然在此娑婆世界，作生死輪迴中人，可悲可痛。必專修淨行，即生了辦，庶可不虛此生此遇矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第461頁 復羅鏗端居士書二）
淨土一法，人人可修，修之均有感應。今人多多皆是好高務勝，以致或因撐場面，反累實益也。現今之人，一動手先講建築。未知淨土之所以，便欲遍研大乘經論。或慕禪宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通，將仗佛力了生死之法，視之若不濟事者。禪宗，縱能悟，誰到業盡情空地位？相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執？密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。顯蔭，既通台宗，又得密宗真傳，已是灌頂大阿闍黎 ⑴ 。凡所與灌頂之人，通皆現身成佛。彼到死時，咒也不會念，佛也不會念。在彼平時，心中、語意中，每以法身大士相擬。到了臨終，尚不如一字不識之老太婆老實念佛者，為能安然念佛而逝之為愈也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第105頁 復閔宗經居士書）
【83】為什麼說密宗一法不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當？
●密宗一法，不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當。蓋契理而不契機，則不能感應道交。所謂說法不投機，便是閒言語矣。
王弘願 ⑴ 居士，雖則崇信密宗，頗有效驗。然始則錯認消息，將有未得謂得之失。繼由多閱教典，方知錯認。次則現雖工夫得力，而虛火上炎，無法自治。光以此二事，斷其密宗一法，不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當。謂君宿具靈根，見地高超，尚有錯認，及受病不知對治之失，則世之不及君者可知矣。彼謂密宗高出顯教之上，引種種言論以辨。然佛無二心，亦無兩法。欲抬高密宗，但當論密宗所以高處。既以密宗之妙處，與顯教之妙處證同，是欲推尊而實持平也。彼之所論，乃約教而遺機。光乃約機而論教之利益。蓋契理而不契機，則不能感應道交，所謂說法不投機，便是閒言語矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第424頁 與徐蔚如居士書五）
【84】一句南無阿彌陀佛，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾？
●一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾？切勿以密宗有現身成佛之義，遂將往生西方置之不論，則其失大矣。
淨土法門，徹上徹下。將墮阿鼻者，念佛尚得往生；已證等覺者，尚須回嚮往生西方，以期圓滿佛果。切勿以密宗有現身成佛之義，遂將往生西方置之不論，則其失大矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第871頁 復沈授人居士書）
一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾？（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1441頁 復周群錚居士書）
【85】印光大師拒人研究他宗嗎？
●光並非拒人研究他宗。禪宗、相宗、密宗，無一宗不好。然吾人以博地凡夫之資，欲於現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修，且莫妄充通家。此法尚未真得，又去鑽研他宗。致於此最易得益之事，反弁髦視之，以致仍舊百千萬劫不能了耳。其不痛哉！
佛法廣大，無量無邊。吾人以博地凡夫之資，欲於現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修，且莫妄充通家。此法尚未真得，又去鑽研他宗。致於此最易得益之事，反弁髦 ⑴ 視之，以致仍舊百千萬劫不能了耳。佛法猶如太虛，了無東西南北四維上下。所言東西南北四維上下者，約自己所立之地位言也。既自己不能與太虛相契相合，須必按自己所立之地位以論，不妨於無東西南北四維上下中約自己而定以東西南北四維上下。而禪宗、相宗、密宗，無一宗不好。然以年已半百之人，得仗佛力，能以具縛凡夫即了生死之法，而復致力於其仗自力之法門，雖能助淨業而圓通見解，誠恐心力不及，則以彼為正、以此為稍帶，必至難以得力。光並非拒人研究他宗，有不諒者，加以嚴厲之譏，謂禁拒人研究他宗。則光於冥冥中得福，而大眾以光為佛怨矣，祈自裁度而定之。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1464頁 復李覲丹居士書七）
【86】印光大師禁人讀誦研究大乘經論嗎？
●淨土法門，若果信得及、守得定，隨己所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼，則欲了生死，難之難矣。有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。
念佛一事，固貴純一無間。所以一切時、一切處，均宜念。誦經則不能如念佛之常不間斷，又何必於污穢處誦也。持名若至其極，則不作觀，而淨境亦可具現。倘工夫不純，妄欲見聖境者，或有著魔之虞。所以古德多多皆主持名，以下手易而成功高故也。淨土法門，若果信得及、守得定，隨己所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼，則欲了生死，難之難矣。有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1070頁 復馬宗道居士書二）
有謂光禁錮人讀誦研究大乘經論者，不知凡來光處求教者，或身羈俗網，或年時已過。對此事務繁冗，來日無多之人，倘泛泛然令其遍讀研究，而不先將淨土法門之所以，令其徹底明了，其於種善根、明教理，則或有之。於即生了生脫死，或恐無有希望。以注重於讀誦研究，以期開悟而自證，不復以信願念佛，求生西方為事也。不知凡夫具足惑業，欲仗自力，於現生中了生脫死，其難甚於登天。以故光不避譏誚，而攄誠 ⑴ 以告耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1790頁 文鈔摘要序）
第四章 淨土內涵與淨土特點
【87】念佛的原理是什麼？
●諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。如來普令眾生緣念於佛，使之隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣。
●念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，信願持名。持至一心不亂，即可轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！
念佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恆不變，雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣，不隨三乘之緣，便隨六道之緣，不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染淨不同，致其報之苦樂迥異，雖於本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，雲屯則暗，雖虛空之本體，不因雲日而為增減，而其顯現障蔽之相，固不可以同年而語也。如來以是義故，普令眾生緣念於佛，故曰「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。」又曰「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。」夫隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣，若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣，如蜾蠃 ⑵ 之祝螟蛉 ⑶ ，久則化之。即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1041頁 棲真常住長年念佛序）
【88】是心作佛，是心是佛的含義是什麼？
●凡作觀持名，通名為作佛。心不作佛，則心不是佛。是心作佛，是心是佛。
《觀無量壽佛經》云：「是心作佛，是心是佛。」作佛者，謂觀想佛像，憶念佛德，及與佛號。是佛者，謂當觀想憶念之時，佛之相好莊嚴，福德智慧，神通道力，悉現於觀想憶念者之心中，如鏡照相，覿體 ⑴ 無二。然則心不作佛，則心不是佛，心作三乘，則心是三乘，心作六道，則心是六道矣。心之本體，如一張白紙。心之作用之善惡因果，如畫佛畫地獄，各隨心現。其本體雖同，其造詣迥異。故曰唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖 ⑵ ，吾人可不慎於所念所作乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1063頁千佛圖頌並序）
凡作觀持名，通名為作佛。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1114頁 復溫光熹居士書十）
作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第163頁 復永嘉某居士書五）
【89】初學者為什麼只能緣想一佛，不能緣境過寬？
●緣境若寬，則心識紛散。一心專念阿彌陀佛，則百千法門，無量妙義，成皆具足。
且勿謂緣想一佛，不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛，是法界藏身 ⑴ 。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠。舉一全收，無欠無餘。若久修大士，緣境不妨寬廣，境愈寬而心愈專一。若初心末學，緣境若寬，則心識紛散。而障深慧淺，或致起諸魔事。故我佛世尊，及歷代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，咸皆具足。古人謂已浴大海者，必用百川水。身到含元殿 ⑵ ，不須問長安。可謂最善形容者矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第69頁 復高邵麟居士書二）
【90】為什麼說念佛一法取捨皆是？
●參禪一法，屬專究自心，則取捨皆非。念佛一法，屬兼仗佛力，則取捨皆是。
言取捨者，此約究竟實義為難（難者、反詰問也）。不知究竟無取無舍，乃成佛已後事。若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨，何不許舍東取西、離垢取淨之取捨。若參禪一法，則取捨皆非。念佛一法，則取捨皆是。以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然，而妄以參禪之法破念佛，則是誤用其意。彼無取捨，原是醍醐 ⑶ 。而慾念佛者，亦不取捨，則便成毒藥矣。夏葛而冬裘 ⑷ ，渴飲而飢食。不可相非，亦不可固執。唯取其適宜，則有利無弊矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第484頁 復馬契西居士書二）
【91】如何理解念佛一法是阿伽陀藥？
●以普生總治一切病故。
念佛一法，如阿伽陀藥。梵語阿伽陀，華言普生，亦云總治，以普生總治一切病故。念佛一法，能除八萬四千煩惱，亦復如是。所以念佛法門，包羅萬象。一切諸法，無不從此法界流。一切諸法，無不還歸此法界。以其為諸法總持，故得無法不備，無機不收也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1683頁 淨業社開示法語）
【92】為什麼說信願念佛法門是藥王中之藥王？
●信願念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治，乃藥王中之藥王也。
大覺世尊，名大醫王。普治眾生身心等病。所用之藥，其數無量。戒定慧三，攝盡無遺。以故此三，名為藥王。若能服之，即凡成聖。然藥雖美妙，修合實難。而信願念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦輪。戒定慧三法，當念悉得具足。是知信願念佛一法，乃藥王中之藥王也。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第897頁 募建藥王篷序）
【93】為什麼說淨土法門於在家人更為要緊？
●在家人，各有職業，不易參研宗教等法。唯此念佛一法，最為契理契機。
淨土法門，普被三根。於在家人，更為要緊。以在家人，各有職業，不易參研宗教等法。唯此念佛一法，最為契理契機。老實頭顓蒙念佛 ⑴ ，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆覿體全彰。待至臨終，定登上品。其或根機陋劣，未能業盡情空。然以真信切願，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。淨土之妙，妙在於此。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第615頁 淨土篇序）
【94】為什麼說淨土法門是一乘無上之大教？
●十念一念，即登不退。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢。幸得聞熏，勉力修習。
大矣哉淨土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，當遜其奇特。十念一念，即登不退，歷劫修證者，當仰其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗。如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處。即此一生，證大菩提。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。是以華嚴海眾，盡遵十大願王。法華一稱，悉證諸法實相。如斯大力用，諸佛共宣揚。若此極發揮，諸祖皆如是。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢。幸得聞熏，勉力修習。恐彼無知狂徒，謂為淺近，故此依教贊述，令其奉行耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1393頁 淨土問答並序）
【95】淨土法門有沒有口傳心授之秘？
●念佛一法，是按經典所說而修的，不是有秘密的，絕無口傳心授的道理。若有口傳心授之秘，便是魔外，不是佛子矣。
●竭誠盡敬，為學佛之無上秘法，當為一切人說之。不致力於此法，即是捨本逐末。
所言預錫珍秘 ⑴ ，不知淨土法門，絕無所秘。若有口傳心授之秘，（竭誠盡敬，為學佛之無上秘法，當為一切人說之。不致力於此法，即是捨本逐末。）便是魔外，不是佛子矣。密宗，則有秘傳，然不若淨土之為直捷穩當也。汝勿以現身成佛等大話自期，則必能仗佛慈力，帶業往生。若欲現身成佛，或恐佛未能成，往生亦不可得，則兩頭成空，為可慮也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第128頁復朱南圃居士書）
又念佛一法，是按經典所說而修的，不是有秘密的，絕無口傳心授的道理，何可冒險而來。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第216頁 復趙俊峰居士書）
【96】蓮宗諸祖為什麼多皆專主持名？
●末世眾生，業重障深，依觀經修觀，尚難成就。是以蓮宗諸祖，多皆專主持名。以持名易故，相續即生。
念佛一法，當依淨土經論為準。末世眾生，業重障深，依觀經修觀，尚難成就。是以蓮宗諸祖，多皆專主持名。以持名易故，相續即生。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第244頁 復丁福保居士書七）
【97】什麼是專念自佛（實相念佛）？
●深窮實相，以期悟證，及禪宗看念佛的是誰，並各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此於四種念佛中，名為實相念佛焉。
念佛一法，乃佛教之總持法門。但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。專念自佛者，如諸經中，深窮實相，以期悟證，乃於五陰 ⑴ ，六入 ⑵ ，十二處 ⑶ ，十八界 ⑷ ，七大 ⑸ 等諸法中，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰，並各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此於四種念佛中，名為實相念佛焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第559頁 彌陀聖典序）
【98】專念他佛有哪三種念法？
●一觀想，二觀像，三持名。此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願：方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。
專念他佛，有三種念法。一觀想，謂依十六觀經作觀，或專觀白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。二觀像，謂對佛形像，想佛相好光明等。三持名，謂一心稱念阿彌陀佛聖號。此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第559頁 彌陀聖典序）
【99】為什麼說持名念佛攝機最普，得益最深？
●持名念佛，下手最易，成功最速。故攝機最普，得益最深，尤其最利末法鈍根之士。
此四種念佛，唯實相念佛，諦理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力補助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證。唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都攝六根，淨念相繼，必於現生親證念佛三昧，臨終決定往生上品。縱根機陋劣，未證三昧，但以信願持佛名號，如子憶母，常時無間，迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生，末世眾生，唯此是賴。否則但種來因，難得實益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，念而無念 ⑴ ，心佛兩彰，而復雙泯時，則實相妙理，覿體顯露，西方依正，徹底圓彰。即持名而深達實相，不作觀而親見西方。攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。以故從上知識，多皆注重於持名一門，此念他佛之大致也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第560頁 彌陀聖典序）
以實相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。於持名識其當體實相，則其益宏深。外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第311頁 復吳希真居士書二）
【100】什麼是自他俱念，禪淨雙修？
●自他俱念即禪淨雙修。唯具深信願者方能得益，否則固不如專致力於持佛名號一門也。
至於自他俱念，即所謂禪淨雙修者。有以專看念佛的是誰，以期明心見性，不以信願求生為事者，雖似禪淨雙修，實為有禪無淨。既無信願，莫由仗佛力以帶業往生，倘未到業盡情空地位，又不能仗自力以了生脫死。是知禪淨雙修，唯具深信願者方能得益，否則固不如專致力於持佛名號一門也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第561頁 彌陀聖典序）
【101】什麼叫帶業往生？念佛為什麼能帶業往生？
●眾生無力斷惑業，靠真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。
念佛法門，乃佛法中之特別法門。仗佛慈力，可以帶業往生。（約在此界，尚未斷惑業，名帶業。若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。）無論工夫深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第310頁 復吳思謙居士書）
彼世之不盡己分，以敦孝慈，妄欲冀附於仗佛慈力帶業往生之例。雖佛力法力不可思議，由自己心地不正，與三世諸佛淨業正因相反，斷難獲永離眾苦常受諸樂之果矣。修淨業者，尚鑒之哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1332頁 馬母姚夫人往生事實發隱）
念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第351頁 復寧德晉居士書二）
【102】「以果地覺，為因地心」的準確含義是什麼？
●以彌陀果德，薰染眾生業識妄心，久久心與佛合，因該果海，果徹因源。如是如是。
令友所問，以果地覺，為因地心者，以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡。念佛眾生，果能懇到 ⑴ 執持憶念，則以彌陀果德，薰染自己業識妄心。熏之久久，業盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來藏。因該果海，果徹因源。以果地覺，為因地心，如是如是。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1980頁 答丁福保居士代友人問一則）
【103】念佛以哪兩重工夫融於一心？
●即以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。
吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念，即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第550頁 大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序）
【104】什麼是念佛三昧？
●三昧即三摩地。亦云正定正受。謂一心念佛，不為外境所動。
三摩地，亦三昧之別名，此雲正定，亦云正受。正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第511頁 復楊煒章居士書）
三摩地，即三昧之別名。此雲正定正受。謂一心念佛，不為外境所動，不為雜念所侵，故名正定正受也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 復拜竹居士書三）
【105】淨土諸古德所說之唯心淨土，自性彌陀的含義是什麼？
●唯心淨土，自性彌陀。乃謂西方淨土，不出唯心。阿彌陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉於此中圓彰。
從前諸祖宏法，均按時機，導利後學。不得謂為偏執。須諒當時苦心。唯心淨土，自性彌陀，語本無病。病在學人不解圓義，死執一邊，便同徐六擔板 ⑴ 耳。宗家未得之人，只執唯心淨土，自性彌陀。謂淨土彌陀，皆非實有。此種人本不知宗，何況淨土。淨土諸古德所說之唯心淨土，自性彌陀，乃謂西方淨土，不出唯心，阿彌陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉於此中圓彰。閣下病其偏執，不能普攝。謂學者根鈍，難以領會則可。謂古德此語有病，則不可。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1097頁 復溫光熹居士書五）
【106】唯心淨土，自性彌陀與西方之淨土及佛是什麼關係？
●單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令真悟，尚未能即了生死。
有唯心淨土，方生西方淨土。若自心不淨，何能即得往生。縱逆惡罪人，以十聲念佛即得往生者，由念佛之淨心，感生西方之淨土。世多以唯心則無土，便是魔外 ⑴ 知見。此種似是而非之邪見，居其大半，致念佛之人，不得實益，尚自以為高明，而不知其為執理廢事，自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進而可以親證自性彌陀。倘單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令真悟，尚未能即了生死。況說此話者，皆是一班擔板漢脫空漢乎。一而二，系未成佛前之事。二而一，乃已成佛後之事。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第922頁 答曲天翔居士問二十七則）
【107】如何正確理解心清月現？
●心清月現，各現淺深不同。唯佛方為究竟清現。
心清月現，何可死執以論。須知凡夫有凡夫之清現，聲聞有聲聞之清現，菩薩有菩薩之清現，唯成佛方為究竟清現也。若如法說，其餘一切皆非清現，唯佛方是清現。蓮池大師所說，便成錯謬。不知自己完全未開正眼，故有此種盲論也。何苦如此。凡夫之清現，乃觀行之清現。聲聞斷見思，乃相似之清現。菩薩在內凡位，從初信至七信，亦與聲聞同。八九十信破塵沙，證法空，何可雲破法空乎。初住即破無明，證法身，此分證位之初位。至十住，十行，十回向，等覺（等覺，乃分證位之後位。分證位，凡佛所證者，皆證之，但未圓滿究竟證耳。）四十一位，乃分證之清現。唯佛方為究竟清現。且即一位中，尚有無量無邊淺深之不同。譬如外國人到中國，一到中國界上，即可雲已到中國。而從茲尚有數千里之途程，方可到中國京都。在汝意既雲到，即無所謂途程。既未得道，說清現便成錯謬。且於仗佛力帶業往生之事相違。其咎在汝好充通家，非蓮池大師所說有不恰當也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1112頁 復溫光熹居士書十）
【108】修淨業人應守什麼樣的家風？
●學愚夫愚婦老實念佛。如是信，如是行，則利益大矣。
但修淨業人，著不得一點巧。倘或好奇厭常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚婦老實念佛者，為有實益。若肯守此平淡樸實家風，則極樂之生，定可預斷。否則不生極樂，亦可預斷矣。祈切實令社友如是信，如是行，則利益大矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1122頁 復江易園居士書一）
雲棲大師立法教人，皆從平實處著手。依之修持，千穩萬當。斷不至得少為足，著魔發狂。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第154頁 復永嘉某居士書四）
念佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之於東洋大海外。不然，恐為所誤，自貽伊戚 ⑴ ，蓋以其知見多而不一也。反不如一般愚夫愚婦之念佛，正心誠意，而受益甚眾。故念佛一法，最好學愚夫愚婦，老實行持為要。俗言，聰明反被聰明誤，可不懼乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1631頁 上海護國息災法會法語）
【109】「生則決定生，去則實不去」等四句是什麼意思？
●事實有生，理實無生，此理甚深，宜認真念佛庶可親得。
生則決定生，去則實不去，為奪境不奪人者，顯能生之人，泯所生之境故。去則決定去，生則實不生，為奪人不奪境者，顯所生之境，泯能生之人故。去則實不去，生亦實不生，為人境俱奪者，人境兩寂故。去則決定去，生亦決定生，為人境俱不奪者，以人境雙顯故。雖有四句，只是事實有生，理實無生耳。亦是彰照泯寂，彰寂泯照，寂照雙泯，寂照雙彰之妙旨耳。生必有其人，故謂為人，去必有其境，故謂為境。此理甚深，宜認真念佛庶可親得。否則便成口頭禪，妄談般若矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1409頁 復丁福保居士書十）
【110】事一心和理一心是什麼含義？
●以斷見思惑，方名事一。破無明證法性，則名理一。具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。
所言念佛三昧，說之似易，得之實難，但當攝心切念，久當自得。即不能得，以真信切願攝心淨念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎。以斷見思惑，方名事一，破無明證法性，則名理一。若是內秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。當過細看印光與永嘉某居士之極長一信，則可知。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第363頁 復袁福球居士書）
【111】淨土法門為什麼要重視事修？
●永明壽禪師日課一百零八種佛事，夜往別峰，行道念佛。今以凡夫而不自量，不重事修，而欲成辦道業，實為可憐憫者。當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重於事，方得實益。
吾人念佛，當從有念而起，念至念寂情亡時，則既無能念之我，亦無所念之佛，而復字字句句，歷歷分明，不錯不亂，即所謂念而無念，無念而念也。念而無念，無念而念者，正念佛時，了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念，而復歷歷明明，相續而念。然此工夫，非初心所能即得。若未到無念而念之工夫，即不以有念為事，則如毀屋求空，此空非是安身立命之所。古之禪德，多有禮拜持誦，不惜身命，如救頭然者。故永明壽禪師，日課一百零八種佛事，夜往別峰，行道念佛。況後世學者，不重事修，而欲成辦道業乎。以大悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。空解脫人，以一法不修為不立，諸佛稱為可憐憫者。蓮池大師云：「著事而念能相續，不虛入品之功。執理而心實未通，難免落空之禍。」以事有挾理之功，理無獨立之能，故也。吾人學佛，必須即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。若自謂我即是佛，執理廢事，差之遠矣。當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重於事，方得實益。如等覺菩薩，尚以十大願王，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量，視念佛為小乘，不足修持，則將來定入阿鼻地獄矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1610頁 上海護國息災法會法語）
【112】為什麼篤修世善，信願念佛，求生西方一法為最切要、最普通、最易下手、最易成就之法？
●若不篤修世善，何能上希佛佑。若不念佛求生西方，誰能現生斷盡煩惑，了生脫死。是以我佛愍念不能頓斷煩惑之人，特說此仗慈力即了生死之法。
然佛法法門無量，唯篤修世善，信願念佛，求生西方一法，為最切要，最普通，最易下手，最易成就之法。良以若不敦倫盡分，尚為世間罪人，何能上希佛佑。若不念佛求生西方，誰能現生斷盡煩惑，了生脫死。是以我佛愍念不能頓斷煩惑之人，特說此仗慈力即了生死之法。俾一切若凡若聖，同於現生悉得成辦也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1847頁 宜興佛教淨業社緣起）
【113】如何理解淨為歸宿？
●佛說諸法，無不以律為根本，淨為歸宿。此在佛世已然，況今末法時代乎。以淨土法門，徹上徹下，三根普被，凡聖同歸。
如來一代所說諸法，舉其大宗，其名有五：曰律，曰教，曰禪，曰密，曰淨。此五宗者，悉皆顯示佛之身口意三業，戒定慧三學，與夫一切三昧萬德。固無可軒輊 ⑴ 抑揚，揀擇取捨者。然在學者修習，當詳審與自己根性相契之法而修，一門深入，較為省力。而此五宗，無不以律為根本，淨為歸宿。此在佛世已然，況今末法時代乎。以淨土法門，徹上徹下，三根普被，凡聖同歸。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則五逆罪人，亦可預入其中。良由一切法門，皆仗自力。非到業盡情空，不能了生脫死。淨土法門，兼仗佛力。若具真信切願，即可帶業往生。二法相較，其難易奚啻天淵懸殊。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1748頁 大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序）
【114】如何理解念佛法門是總持法門？
●念佛法門，乃律，教，禪，密諸宗之歸宿，人，天，凡，聖成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣。
念佛法門，乃律，教，禪，密諸宗之歸宿，人，天，凡，聖成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上，善財以十信後心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱讚如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。夫華藏海眾，無一凡夫，二乘，及未破無明之權位菩薩。最下者，即為圓教初住。其人已能於無佛世界，現身作佛，及隨類現種種身，以度脫眾生。此後從二住，以至十住，十行，十回向，十地，等覺，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗。由是知念佛法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣。以其是以果地覺，為因地心，而即得因該果海，果徹因源也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第507頁 致廣慧和尚書）
【115】如何理解淨土法門為佛法之歸宿，亦世法之源本？
●世法八德、八事離此則不能究竟圓滿。斷惑證真，超凡入聖離此則不能直下親得。
淨土法門，其大無外。為佛法之歸宿，亦世法之源本。約俗諦論，舉凡孝悌忠信、禮義廉恥之八德，格致誠正、修齊治平之八事，離此則不能究竟圓滿。約真諦論，舉凡斷惑證真，超凡入聖之妙道，一塵不立萬德圓具之真心，離此則不能直下親得。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1838頁 皋東佛學蓮社緣起）
【116】我佛當日，何以不專談淨土？
●養人不止一谷，治病不止一藥。由有各法門，方顯此法門之妙。
問，淨土法門，既能三根普被，利鈍全收，我佛當日，何以不專談淨土，俾萬法歸一，一路同歸，竟爾兼談各宗，反啟後人多歧之惑，且失淨土之實益乎？（師於問辭中何以不專談淨土句旁，批云：胡說巴道。）
答，養人不止一谷，治病不止一藥。由有各法門，方顯此法門之妙。若止淨土一法，何以能引彼一切機宜，同入佛法乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1935頁 答卓智立居士問）
【117】胎生疑城的含義是什麼？
●西方無胎生，亦無城郭，乃約不能即出蓮苞及與佛相隔之義，喻取於胎於城，我等不必死執，無事生事。
《大寶積無量壽如來會》所說，乃說此等墮疑悔者，名為胎生，亦有謂為疑城者，此約障蔽隔礙之義，立胎生疑城之名，以在蓮華中五百歲，不見佛聞法，何得死執其字以說義，將謂此等不在九品之數乎。須知西方無胎生，亦無城郭，乃約不能即出蓮苞及與佛相隔之義，喻取於胎於城，汝遂執定其詞，謂此在蓮品之外。然則下品中生六劫，下生十二劫，則其胎其城，為更厚更遠矣。彼十二劫者，尚歸九品，何五百歲者，便居品外。又何不觀於蓮華中不能出現八字，是蓮為不列九品之蓮乎。佛法本無可說，一死執，則無事生事，便費盡筆墨矣。總因自己居於疑胎，其為城也，厚逾鐵圍，果能直下明了，則大地平沉，鐵圍了不可得矣。孟子謂以意逆志，是為得之。只此逆字，亦是疑城。若知逆即迎合之意，則疑城化為烏有。一般死執著漢，所以終日講說，終日違背，皆坐此死執著之病根未消，故致難得實益也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第597頁 復周孟由昆弟書）
* * *
⑴ 這是印光大師在上海佛教淨業社講堂落成時，應邀撰寫楹聯時標示的淨土法門宗旨。對聯為：「法會宏開，教行並進，欲得千機普育，利鈍齊修，是故略資通途，偏崇特別，以華嚴圓滿菩提之妙因，唯在導歸淨土。講筵大啟，理事雙詮，擬求萬派朝宗，聖凡等益，由茲揀去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑業之含識，現生同赴蓮池。」
⑴ 初二三果：一須陀洹，此翻預流。此位斷三界八十八使見惑，見真諦故名為見道，又名聖位。二斯陀含，此雲一來。此位斷欲界九品思中，斷前六品盡，後三品猶在，故更一來。三阿那含，此雲不來。此位斷欲殘思盡，進斷上八地思。
⑵ 四果阿羅漢：此雲無學，又雲無生，又雲殺賊，又雲應供。此位斷見思俱盡。子縛已斷，果縛猶在，名有餘涅槃。若灰身滅智，名無餘涅槃。又名孤調解脫。
⑶ 五品位：一隨喜品。經云：「若聞是經而不毀訾起隨喜心。」問隨喜何法？答妙法。妙法者，即此心也。妙心體具，如如意珠。心佛及眾生，是三無差別。此心即空即假即中。常境無相，常智無緣。無緣而緣，無非三觀。無相而相，三諦宛然。初心知此，慶己慶人。故名隨喜。內以三觀觀三諦境，外以五悔勤加精進。助成理解。二讀誦品。經云：「何況讀誦受持之者。」謂內以圓觀更加讀誦，如膏助火。三說法品。經云：「若有受持讀誦為他人說。」內解轉勝導利前人，化功歸己心倍勝前。四兼行六度。經云：「況復有人能持是經，兼行布施等」。福德力故倍增觀心。五正行六度。經云：「若人讀誦為他人說，復能持戒」等。謂自行化他事理具足。觀心無閡，轉勝於前，不可比喻。此五品位，圓伏五住煩惱，為外凡位。
⑷ 見惑：有八十八使。所謂一身見、二邊見、三見取、四戒取、五邪見（已上利使）、六貪、七瞋、八痴、九慢、十疑（已上鈍使）。此十使歷三界四諦下，增減不同，成八十八。謂欲界苦十使具足，集滅各七使，除身見邊見戒取。道諦八使，除身見邊見。四諦下合為三十二。上二界四諦下，余皆如欲界。只於每諦下除嗔使。故一界各有二十八，二界合為五十六，並前三十二，合為八十八使也。
⑸ 思惑：有八十一品。謂三界分為九地，欲界合為一地，四禪四定為八，共為九地。欲界一地中，有九品貪嗔痴慢。言九品者，上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。上八地各有九品，除嗔使，故成八十一。
⑴ 三不退：一位不退，入聖流，不墮凡地；二行不退，恆度生，不墮二乘地；三念不退，心心流入薩婆若海。若約此土藏初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。通菩薩，別十行，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。
⑴ 覺世牖民：覺悟世間，教導百姓。牖，音有，窗戶，引申為教化、開導。
⑴ 四大部洲：在須彌山周圍鹹海中，分別為東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱盧洲。
⑴ 宗門：指禪宗。
⑴ 瞥爾：突然，迅速地。
⑴ 《西方路》：（清）胡衍虞著，由康寄遙的母親和張觀復的母親一起出資於民國十年重刊，附印光法師淨土各論、太虛法師《念佛略說》和歐陽居士《生西日課》。
⑵ 福慧二嚴：福、慧兩種莊嚴。
⑶ 阿鼻種性：阿鼻，意思是無間，做五逆十惡的人必墮無間地獄，所以五逆十惡的人就是阿鼻種性。
⑴ 證無生：證無生法忍，即破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩。
⑴ 三途：地獄、餓鬼、畜生三惡道。
⑵ 法身大士：圓教初住以上的菩薩破無明、證法性，稱為法身大士。
⑴ 泮然：融釋貌。思念、疑慮等消除貌。
⑵ 奚啻：何止；豈但。
⑴ 以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源：果地，佛地，究竟覺地；因地，眾生地，不覺、邪覺、分證覺地。因該果海，果徹因源：「因地」已經包括了「果地」（果海）的一切，「果地」也通徹了「因地」的一切起源。這裡是說：以阿彌陀佛佛果之地之無上正等正覺（「果地覺」），作為一切凡夫修持（因地）的發心；這就可以使得眾生初發心（因），已經包括了（該）佛的「果地」（果海）的一切無上菩提；而無上菩提（果）同樣地通徹一切眾生（因）的本「源」（清淨自性，亦即佛性）。由此可見，一切眾生，無論是賢、凡甚至是十惡五逆，只要能真心念佛，久之必徹見本性而成佛。這正是淨土宗念佛法門極方便、極超勝，極圓頓、極究竟的不可思議之處。
⑴ 自力之不足恃，敢矜己智：眾生豈能仗微薄、渺小的自力來了生死啊？難道他還想沾沾自喜地用所謂的「世智聰辯」這點小聰明，來向世人、甚至是生死大敵來浮誇嗎？
⑵ 世誼：誼者，義也。在儒家而言，乃人們社會行為之最高依據。世誼，世間之通義，亦即人們社會行為之最高依據，亦可簡指道德。
⑴ 短綆：短的水桶繩。
⑵ 小楮：小的楮葉。
⑶ 師壽：周孟由弟弟周群錚居士的法名。
⑴ 密宗：又名真言宗。此宗主張三密（神秘的力量）相應。所謂三密即身語意三密，就是手結印，口念咒，意作觀想。靠三密加持，可以即身成佛。
⑴ 顯蔭：近代僧人，俗姓宋，名今雲，字大明，江蘇崇明縣人。年十七，禮浙江寧波觀宗寺諦閒法師出家，復於磊山受具足戒。旋入觀宗學社受業，習天台教觀，得悟法要。二十歲時任上海《世界佛教居士林林刊》編輯部主任。此後即專志研學密宗。1923年東渡日本，入高野山大學，從金山穆韶阿闍黎學密法。1925年學成歸國，至寧波見諦閒法師，諦老令其閉關用功。後至上海，是年夏即病逝。
⑵ 渟凝：水積聚而不能流通。渟，音亭，水停滯不動。
⑶ 歆羨：因喜愛而羨慕。歆，音心，喜愛。
⑷ 宗通說通：通宗（禪宗）通教（天台、華嚴等教理）。
⑴ 紆曲：「因地不真，果招紆曲」一語出自《楞嚴經》。紆，音迂，彎曲的意思。佛法最講因果，正因出正果，迷因出迷果，邪因出邪果。發心不真，結果難道會好嗎？
⑴ 諾那：西藏活佛。自幼被諾那寺選為呼圖克圖（活佛），本名赤乃降措，法號諾那。清末被朝廷封為西康大總管。1918年與達賴十三世發生衝突被捕，1924年逃脫到內地，1928年後，歷任國民黨政府蒙藏委員會委員、立法委員、國民黨中央候補執行委員、中國佛學會名譽理事長。1936年5月在甘孜圓寂。
⑴ 阿閣黎：義譯作教授、軌範正行，是對軌範師高僧的敬稱。
⑴ 王弘願：人名。
⑴ 弁髦：是指無用的東西。弁，音辨，指一種黑布帽。髦，音毛，幼兒額發。古代貴族子弟行加冠禮，三次加冠後，就去掉黑布帽，棄之不用，因此比喻為無用的東西。
⑴ 攄誠：抒發、袒露自己的誠意，也就是一片誠心的意思。
⑵ 蜾蠃：寄生蜂的一種，捕捉螟蛉等小蟲存在窩裡，留作將來幼蟲的食物。舊時誤認為蜾蠃養螟蛉為己子，所以有把抱養的孩子稱為「螟蛉之子」的說法。
⑶ 螟蛉：是一種綠色的小蟲。《詩經·小雅·小宛》：「螟蛉有子，蜾蠃負之。」
⑴ 覿體：是當體、全體的意思。覿：dí，音敵，本意是指相見：如覿面相見（當面見到）。
⑵ 唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖：清淨自性因為失卻正念，被無明、分別、執著之所蔽，變成了煩惱眾生；凡夫若能以清淨正念克制顛倒妄想，恢復清淨自性，即可成佛作祖。以上是本句的白話。進一步講，前句之「聖」是指清淨自性，非指聖人；後句之「狂」，恰是指失卻正念之凡夫。
⑴ 法界藏身：阿彌陀佛無量光、無量壽，橫遍豎窮，包含法界一切功德，具足十方法界諸佛功德，所以稱為法界藏身。
⑵ 含元殿：唐長安宮殿名。高宗時所建，本名蓬萊宮。
⑶ 醍醐：音tí hú，是指把動物乳汁提煉成酥酪後，在酥酪上凝聚的油。佛教用來比喻一乘教義、佛性，如天台宗把《法華》、《涅槃》比喻為醍醐；《涅槃經》云：「言醍醐者，喻如佛性。」
⑷ 夏葛冬裘：夏天穿著涼爽的葛布單衣，冬天穿著暖和的毛皮大衣。意思是：人必須適應環境，隨時而變，不可拘泥。
⑴ 顓蒙念佛：顓蒙，愚昧。愚昧的人知見少，妄想少，老實念佛反而得大利益。顓：音zhuān。
⑴ 預錫珍秘：預先贈送珍寶秘藏。錫：xī，賜給。
⑴ 五陰：色、受、想、行、識。
⑵ 六入：又作六處。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、聲、香、味、觸、法等六境。六根為內之六入，六境為外之六入。
⑶ 十二處：六根和六塵合稱十二處。
⑷ 十八界：六根、六塵、六識合稱十八界。
⑸ 七大：色心萬法之體性，可分為地大、水大、火大、風大、空大、見大、識大七種。
⑴ 無念而念，念而無念：亦稱「念而無念，無念而念」，雖然不斷地在起心動念，但是所動的念卻是無念的念，也就是遠離一切分別妄想的正念，這就是「念無念念」。
⑴ 懇到：懇切。
⑴ 徐六擔板：唐宋俗語。意思是見理未周，猶如力夫背板子，唯見前方，而不見左右後面。
⑴ 魔外：邪魔外道。
⑴ 自貽伊戚：就是指自尋煩惱、自己招致災禍，或是說自己獨自吞下這悲傷。語出《詩經·小雅·小明》：「心之憂矣，自貽伊戚。」
⑴ 軒輊：車子前高后低叫軒，前低後高叫輊。意思是高低上下。