印光法師答念佛600問 · 卷三　淨土法門與修持者根器

【118】哪些人是淨土法門所攝之機？ ●上中下三根皆為淨土法門所攝之機。 須知無量法門，皆須自力斷惑證真，方出生死。求其攝生普遍，利濟無方，上中下三根同修，初中後始本不二，不斷煩惑，不歷異生，即得了生脫死，超凡入聖者，唯淨土法門為然也。以故上根如文殊、普賢之儔 ⑴ ，下根如五逆十惡之輩，皆為淨土法門所攝之機。以其至簡至易，至頓至圓，故能如大地之普載萬象，大海之普納眾流也。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1052頁　吳淞佛教居士林發隱序） 【119】為什麼說念佛一法，唯務高深和談玄說妙者不能得實益？ ●一切法門，皆以念佛為其歸宿。唯務高深，談玄說妙，則如數他人寶，自無半錢分，畢竟自己受用不著。以業盡情空，方了生死。但能談說，有何利益。須知見思二惑，即是生死根本。不到業盡情空地位，何由得了生死。念佛則仗佛慈力，利益宏深。 五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，聞善知識教以念佛，或念十聲，或念數聲，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，發懇切心，故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。若論上根，以初發心住，乃至十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士，皆須念佛回嚮往生，以圓滿佛果。由此言之，一切法門，皆以念佛為其歸宿。若唯務高深，談玄說妙，則如數他人寶，自無半錢分，畢竟自己受用不著。以業盡情空，方了生死。但能談說，有何利益。須知見思二惑，即是生死根本。不到業盡情空地位，何由得了生死。念佛則仗佛慈力，利益宏深。故清涼國師說，愚夫愚婦，顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。念佛法門，最合末法時機。善導和尚說，若論學解，一切法門，都應當學。若論修持，須擇契理契機者，方有實益。念佛一法，因該果海，果徹因源，最為契理契機，今人俱宜修持。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1690頁　淨業社開示法語） 【120】為什麼說俯提劣機，曲護初心，唯淨土法門，最為第一？ ●淨土法門。若凡若聖，或智或愚，同以深信切願，持佛名號，臨欲命終，隨佛往生，亦登不退，故最為第一。如來之恩，廣大周至。雖天地父母，莫能喻其萬一也。 淨土法門，乃如來普度眾生之特別法門也。如來愍念眾生，示成正覺。俯順群機，循循善誘。大根則令其悟一心之具造，斷惑證真，以直趣菩提。小器則令其明三世之因果，趨吉避凶，為入道方便。雖則大小不同，權實各異。皆須斷盡見思二惑，方可出離分段生死。倘惑業未盡，道果未成。縱有修持，不能自主。久經生死，進少退多。以道不勝習，業能縛心。譬如坯器未燒，經雨則化。雖有前功，了無所益。以是之故，特開一信願念佛，求生淨土法門。俾若凡若聖，或智或愚，同以深信切願，持佛名號，求生西方極樂世界。此則以己信願，感佛慈悲。感應道交，必蒙攝受。迨至臨欲命終，即得隨佛往生也。既往生已，則已斷惑者，速證無生。具業縛者，亦登不退。從茲親炙 ⑴ 彌陀，參隨海眾。薰陶化育，染如來之妙香。障盡智圓，複本具之佛性。俯提劣機，曲護初心，唯此法門，最為第一。如來之恩，廣大周至。雖天地父母，莫能喻其萬一也。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第957頁　西方公據重刻序） 【121】為什麼不能以「念念在淨土方可往生」教中下根人？ ●念念在淨土方可往生，乃上品往生者之身分。 念念在淨土，方可往生，乃上品往生者之身分。若執定此義，以自求上品，何善如之。若執定此義，以教中下根人，則阻人勝進不淺。何以故？以彼必以為此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第33頁　復濮大凡 ⑵ 居士書） 【122】為什麼說當今之世決不另於敦倫盡分及注重淨土法門外別有所提倡？ ●時節因緣，實為根本。違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘，飢飲渴食，非唯無益，而又害之。故當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所提倡也。 然須恪守本分，切勿學好高務勝一派。譬如穿衣吃飯，須按各人身量食量，夏葛冬裘，渴飲飢食，則可以養身心。施之失宜，均可以傷身心。非飲食裘葛之有善不善也，視其人之善用與否耳。無論如何資格，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。又須注重淨土法門，以仗佛力，比仗自力，其難易奚啻天地懸隔。近有一種專逞口解脫者，指念佛者為腐敗待死，祈勿被此種邪說所惑。當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所提倡也。使達磨大師現於此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。時節因緣，實為根本。違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘，飢飲渴食，非唯無益，而又害之。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第37頁　復雲南王德周居士書二） 【123】為什麼說業力之凡夫，現生欲了生死沒有第二個法門？ ●凡夫無力斷惑，唯信願念佛求生西方一法，方有了生死分。若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二。若以信願念佛求生，則萬不漏一。 須知佛法，法門無量。若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。其餘一切法門，皆須修到業盡情空，方有了生死分。倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二。若以信願念佛求生，則萬不漏一。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第55頁　復許熙唐居士書） 【124】現在人的對症藥和適合的修法是什麼？ ●對症藥，唯因果為第一。宜修法，唯淨土為第一。何以故？以自力了生死之難也。使真知之，殺了亦不肯棄置淨土法門而不力修也。 現在人的對症藥，唯因果為第一。宜修法，唯淨土為第一。若夫研究起信 ⑴ ，雖亦具因果淨土。而凡夫知見，不能普領全義，又不能按論起修，則只一解義了之矣。無論何等根性，因果淨土，為必不可不先講究也。至於教相，亦須擇人而施。以學生各有所學之事，佛學乃兼帶耳。天機若淺，則專務教相，或將淨土拋在腦後，致成有因無果之結果。是不可不相機而設法也。今之崇相宗 ⑵ 者，其弊亦復如是。彼提倡者，實不為了生死，只為通理性，能講說耳。使彼知自力了生死之難，斷不肯唯此是務，置淨土於不問，或有誹薄之者。此其人皆屬好高務勝，而不知其所以高勝也。使真知之，殺了亦不肯棄置淨土法門而不力修也。甚矣，學道之難也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第409頁　復周群錚居士書七） 【125】大通家和普通人應如何修淨土？ ●普通人，一心念佛求生西方即已。大通家能通身放下，亦易得益。否則終日在分別中弄識神者，則不得益，或反得病。 若大通家，則禪淨雙修，而必以淨土為主。若普通人，則亦不必令其遍研深經奧論，但令諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不廢居家業，而兼修出世法。雖似平常無奇，而其利益不可思議。良以愚夫愚婦，顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。較比大通家之卜度 ⑶ 思量，終日在分別中弄識神者，為益多多也。以故愚夫愚婦念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以義理是卜度者，則不得益，或反得病。及未得謂得，流入狂派者有之。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第475頁　復四川謝誠明居士書） 【126】什麼人在淨土法門能得實益？ ●唯上上根人與愚夫愚婦，能得實益。淨土法門，以往生為主。隨緣隨分，專精其志，佛決定不欺人。 淨土法門，唯上上根人，與愚夫愚婦，能得實益。而通宗通教之聰明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力為志事，甘讓愚夫愚婦早預聖流也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第243頁　致銘光居士書） 汝雖於淨土法門，頗生信心。然猶有好高務勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。須知了生死，愚夫愚婦則易。以其心無異見故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業往生。淨土法門，以往生為主。隨緣隨分，專精其志，佛決定不欺人。否則求升反墜，乃自誤耳，非佛咎也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第400頁　復周群錚居士書二） 【127】末法時期，什麼人不妨圓修萬行？ ●智力充足者。但必須回嚮往生。 末法學人，如其智力充足，不妨圓修 ⑴ 萬行，回嚮往生。否則固當專修淨業，以期仗佛慈力，橫超三界，直登九蓮也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第722頁　無量壽經頌序） 【128】為什麼說念佛一法於在家善信，最為合機？ ●善人修淨業正因，基址鞏固，故念佛能得真實利益。又在家人身在世網，事務多端。唯念佛一法，最為方便。早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願。 念佛一法，乃佛法中之總持法門。三根普被，利鈍全收。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。語其淺，則婦孺均能修持。語其深，則聖哲莫能了解。而且於在家善信，最為合機。以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，如來稱為三世諸佛淨業正因。故凡念佛之人，必須於家庭倫常中，各盡其分。所謂父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠者是也。又須懲忿窒欲，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。而修善去惡，尤須在起心動念處，認真省察，篤實擴充而克除之。戰兢惕厲 ⑴ ，毋或怠忽 ⑵ ，是為善人。善人念佛，方能得念佛之真實利益。如基址鞏固，萬丈高樓，自可隨意建造矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第975頁　涵江三江口仙慶寺淨業社緣起） 念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。於在家人分上，更為親切。以在家人身在世網，事務多端。攝心參禪，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。唯念佛一法，最為方便。早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願。除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。但於潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。若至不潔淨處（如登廁等），或不恭敬時（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出聲。非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。默念功德，與常時一樣。所謂念茲在茲，造次 ⑶ 必於是，顛沛 ⑷ 必於是也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第52頁　復鄧伯誠居士書二） 【129】為什麼無論何等根性，皆須以淨土法門為主？ ●淨土法門，為三世諸佛上成佛道下化眾生之成始成終法門。語其淺近，則三歲孩子皆能修。語其深遠，唯佛與佛方能究盡。今人無論上中下根，皆須一心念佛求生西方為事。否則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已。欲得真實了生死利益，難之難矣。 現今無論何等根性，皆須以淨土法門為主。蓋淨土法門，為三世諸佛上成佛道下化眾生之成始成終法門。語其淺近，則三歲孩子皆能修。語其深遠，唯佛與佛方能究盡。淨土，為凡夫依之現生了生死者。置之不究，縱將一切法門通究得十分通徹，誰能現生將煩惱斷得淨盡無餘，而到自力了生死地位乎？仗自力者，既不能得。仗佛力者，又以不知而不注意。則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已。欲得真實了生死利益，則難之難矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1215頁　復福州佛學社書） 今人無論上中下根，皆須以力敦倫常，主敬存誠，深信因果，廣行眾善，一心念佛求生西方為事。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第476頁　復四川謝誠明居士書） 【130】根器較高的人怎樣修淨土？ ●根器較高人也應以信願持名求生西方為正行，萬善莊嚴為助修。 居士當以研究大乘經論開圓頓解為先導，信願持名求生西方為正行。至於居心行事，或恐過起於不知，福消於不覺。當詳閱《安士全書》及《法苑珠林》。自然法法頭頭，有所取則，心心念念，無或逾越矣。倘尤恐鑑察不及，當取孚佑帝君 ⑴ 功過格著實行去，則超凡入聖，斷惑證真，于震旦國中，當推君為第一矣。功過格乃明雲谷禪師 ⑵ 傳袁了凡者，切不可謂其落索而藐視之。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第59頁　復鄧新安居士書） 其修持次序，當以開本知見為先導，信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第614頁　日誦經咒選錄序） 【131】為什麼說人身難得佛法難聞？身已得法已聞該怎麼做？ ●人身難得，佛法難聞。若非宿有因緣，佛經名字，尚不能聞。況得受持讀誦，修因證果者乎。今幸遇如來所說大乘顯密諸經，方知衣珠固在，佛性仍存。回思從無始來，未聞佛說。雖則具此心性，無端枉受輪迴。真堪痛哭流涕，聲震大千。此恩此德，唯依教修行，自行化他。方可少舒春草仰暉，夏葵向日之微忱而已。 經雲，人身難得，佛法難聞。若非宿有因緣，佛經名字，尚不能聞。況得受持讀誦，修因證果者乎。然如來所說，實依眾生即心本具之理。於心性外，了無一法可得。但以眾生在迷，不能了知。於真如實相之中，幻生妄想執著。由茲起貪嗔痴，造殺盜淫。迷智慧以成煩惱，即常住而為生滅。經塵點劫，莫之能反。幸遇如來所說大乘顯密諸經，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作賤人，原是長者真子。人天六道，不是自己住處。實報寂光，乃為本有家鄉。回思從無始來，未聞佛說。雖則具此心性，無端枉受輪迴。真堪痛哭流涕，聲震大千。心片片裂，腸寸寸斷矣。此恩此德，過彼天地父母，奚啻百千萬倍。縱粉身碎骨，曷能報答。唯有依教修行，自行化他，方可少舒春草仰暉，夏葵向日之微忱而已。然今之緇素，翻閱佛經，毫無誠敬。種種褻慢，難以枚舉。而習行既久，彼此相安。其褻慢之跡，不忍備言。視如來之法言，同破壞之故紙。且勿謂不知旨趣者，了無所益。即深知實義者，亦只是口頭三昧，面門輝光。如飢說食，如貧數寶。雖有研究之功，絕無實證之益。況褻慢之罪，奚啻彌天。而受苦之期，豈止窮劫。雖是善因，反招惡果。縱為將來得度之因，難免多劫備受其苦。用是心懷慘傷，敢陳芻蕘 ⑴ 。企依佛教以奉行，庶唯得益而無損。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第681頁　竭誠方獲實益論） 【132】印祖為什麼力勸文人學愚夫愚婦老實念佛，不可虛度此生？ ●人生無常。一息不來，即屬後世。此時縱才高八斗，學富五車，亦無用處。若不及早修持淨業，待到此時，方知虛受此生。故應丟掉文人習氣，發大菩提心，於公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行，方有實益。 接手書，知前次之書，尚不討厭。此次除過譽不慧外，皆屬實情。一息不來，即屬後世。此時縱才高八斗，學富五車，亦無用處。若不及早修持淨業，待到此時，方知虛受此生。枉將宿生所種善根，盡消耗於之乎者也中矣。可不哀哉！淨土法門，貴乎實行。今既知之，當隨分隨力行之，方有實益。若但研究而不肯持佛聖號，以期近則消業障而增福慧，遠則出三界以登九蓮，則仍是文人習氣。有此習氣，欲真實了生死證無生之利益，實萬難萬難。果能發大菩提心，於公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行。則將來之母儀閨範，師範女流，與預會蓮池，親承佛記，皆可必得矣。願將身體力行之不遑 ⑴ ，不敢故作戲論，以開罪三寶，常念勿忘，則幸甚。此後不須來信，光約於月半後往滬。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第583頁　復張曙蕉 ⑵ 居士書三） * * * ⑴ 儔：同類，輩。 ⑴ 親炙：謂親受教育薰陶。 ⑵ 濮大凡：即濮一乘居士，江蘇溧水人，字伯欣，曾任《佛學叢報》編輯。 ⑴ 起信：《大乘起信論》。 ⑵ 相宗：即唯識宗。主張萬法唯識，以依他起相，遍計所執相，圓成實相等三相解釋世界一切現象，故名。 ⑶ 卜度：推測；臆斷。 ⑴ 圓修：圓行。一行一切行。行指不次五行，圓人所修。以其於名字位中，圓悟一念具足兩重三千。所以起行時，隨修一行，皆依理具三千實相而起。是故修一行，即修一切行也。 ⑴ 惕厲：警惕，戒懼。 ⑵ 怠忽：怠惰玩忽。 ⑶ 造次：倉促。 ⑷ 顛沛：跌倒，比喻處境窘迫困頓。 ⑴ 孚佑帝君：亦稱純陽呂祖。呂祖，乃八仙中之呂洞賓是也。唐時京兆人，名岩，咸通年間及第（科舉考試中選，特指考取進士），兩次調任縣令。當時正值黃巢作亂，全家舉遷歸終南山，修煉得道，不知所往。別號純陽子，也稱回道人，後封「孚佑帝君」。濟世度人，靈跡甚多。 ⑵ 雲谷禪師：明代高僧，浙江嘉善人，俗姓懷，字雲谷。初習儒業，博通經史，後剃染於大雲寺，專習天台小止觀法門。後至棲霞山千佛嶺下結庵寓止，四方風從者不計其數，憨山大師與明代通儒袁了凡等，皆從師受教悟旨。 ⑴ 芻蕘：芻，音除，餵牲口的草料、稻草；蕘，音饒，柴草；芻蕘，就是柴草，這裡是粗陋、卑賤的意思，自謙之詞。 ⑴ 不遑：遑，音皇，閒暇；不遑，沒有空閒時間，忙得來不及。 ⑵ 張曙蕉，女，名汝釗，字曙蕉，浙江慈谿人。皈依太虛法師後，賜法名聖慧。祝髮為比丘尼後依根慧法師，賜法名曰本空，字又如，號弘量。出家前著有《綠天簃詩詞集》。