印光法師答念佛600問 · 卷一 淨土法門的緣起
第一章 阿彌陀佛與極樂世界
【1】南無阿彌陀佛六字洪名含義是什麼？
●南無，此翻恭敬，歸命頂禮等。阿彌陀佛，此翻無量壽，亦翻無量光。
南無阿彌陀佛，乃西方極樂世界教主之號。
汝何不知《阿彌陀經》云：「舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」此是釋迦佛所說。
南無阿彌陀佛六字，通是梵語。南無（音ná mó），亦作有曩謨者，經中通作南無。此翻恭敬，歸命頂禮等。此二字，乃直示恭敬歸依之意。阿彌陀佛，此翻無量壽，亦翻無量光。謂此佛之壽命光明悉皆無量。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第20頁 復應脫大師書三）
【2】阿彌陀佛有什麼大願？
●阿彌陀佛有四十八願，願願度生。不但上善稱名，可以嚮往，即五逆十惡，發露懺悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。
阿彌陀佛，大慈大悲，有四十八願，願願度生。不但上善稱名，可以嚮往，即五逆十惡，苟能起大慚愧，發露懺悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。時雨潤物，萬物無不霑益。大海納川，百川悉足匯歸。萬修萬去，的（音dí）實非謬。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1731頁 上海法藏寺念佛開示）
四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎。
非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第850頁 阿彌陀佛像贊）
【3】阿彌陀佛第十八願如何攝受眾生往生？
●阿彌陀佛有大勢力，誓願度生。其中第十八願說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」
阿彌陀佛於往劫中，發四十八願，度脫眾生。有一願雲，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺 ⑴ 。阿彌陀佛誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆 ⑵ 者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑 ⑶ 不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第93頁 與陳錫周居士書）
【4】阿彌陀佛何能以一身一時普遍接引十方念佛眾生？
●阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足，心包太虛，量周法界。眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。
或曰，阿彌陀佛，安居極樂。十方世界，無量無邊。一世界中念佛眾生，亦復無量無邊。阿彌陀佛，何能以一身，一時普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛眾生乎？
答，汝何得以凡夫知見，推測佛境。姑以喻明，使汝惑滅。一月麗天，萬川影現，月何容心 ⑷ 哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉現全月。即小而一勺一滴水中，無不各現全月。且江河之月，一人看之，則有一月當乎其人。百千萬億人，於百千萬億處看之，則無不各有一月當乎其人。若百千萬億人，各向東西南北而行，則月亦於所行之處，常當其人。相去之處，了無遠近。若百千萬億人，安住不動，則月亦安住不動，常當其人也。唯水清而靜則現，水濁而動則隱。月固無取捨，其不現者，由水昏濁奔騰，無由受其影現耳。眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清淨，不至誠，與貪瞋痴相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足，心包太虛，量周法界者乎？故《華嚴經》云：「佛身充滿於法界，普現一切群生前。隨緣赴感靡不周 ⑴ ，而恆處此菩提座 ⑵ 。」故知遍法界感，遍法界應。佛實未曾起心動念，有來去相，而能令緣熟眾生，見其來此接引以往西方也。懷此疑者，固非一二。因示大意，令生正信雲。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第916頁 初機淨業指南）
【5】如何理解阿彌陀佛「身復現身，土復現土」？
●維摩詰雲，以一切眾生病，是故我病。阿彌陀佛既已證窮法界，舉凡法界中事，無不隨意化現。
夫彌陀既已證窮法界 ⑶ ，舉凡法界中事，無不隨意化現。正報則佛身，菩薩身，二乘身，六道身，隨類備現，以行教化；依報則樓台殿閣，飲食衣服，但有利益，無不化現。怡山 ⑷ 所謂「疾疫世而現為藥草」，「饑饉時而化作稻粱」。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能現土，土能現身，身復現身，土復現土。彌陀經云：「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作」。維摩詰云：「以一切眾生病，是故我病」。夫彌陀身土交現，何妨現永明 ⑸ 而復現文憲 ⑹ 。且永明之現文憲者，乃乘悲願以示生，將謂永明生死未了，復隨業力以受生乎？眾生病故，菩薩亦病。欲度眾生，若不俯順機宜，示生世間，和光同事，以行教化，則凡聖異趣，教莫由施。白鶴孔雀等奇妙雜色之鳥，尚肯變化，豈雅思淵才文中王，制禮作樂輔聖主之純儒，便有所妨乎？永明乃彌陀所現，文憲乃永明所現，即身復現身之豎證。其《無量壽經》等，謂光中化佛及諸菩薩，無量無邊，乃遍該橫豎二義。以佛光橫遍豎窮，無時無處不周遍也。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第794頁 重刻明宋文憲公護法錄序）
【6】如何理解阿彌陀佛是法界藏身？
●十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。
須知阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠。舉一全收，無欠無餘。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第69頁 復高邵麟居士書二）
【7】為什麼說極樂世界無有眾苦但受諸樂？
●說極樂世界無有眾苦但受諸樂者，是由阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所莊嚴故。
《阿彌陀經》云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」又曰：「彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」其無有眾苦但受諸樂者，由阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所莊嚴故。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第914頁 初機淨業指南序）
【8】西方極樂世界也會樂極生悲嗎？
●世間以因是生滅，果亦不能不生滅，所以世間會樂極生悲。極樂世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現不思議稱性莊嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。
世間所有若根身（即吾人之身），若世界（即現所住之天地），皆由眾生生滅心中同業（世界）別業（根身）所感，皆有成壞，皆不久長。身則有生老病死，界則有成住壞空。所謂物極必反，樂極生悲者，此也。以因既是生滅，果亦不能不生滅也。極樂世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現不思議稱性莊嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。譬如虛空，寬廓廣大，包含一切森羅萬象。世界雖數數成，數數壞，而虛空畢竟無所增減。汝以世間之樂，難極樂之樂，極樂之樂，汝未能見。虛空汝雖未能全見，當天地之間之虛空，汝曾見過改變否？須知一切眾生，皆具佛性，故佛（指釋迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿彌陀佛之大慈悲願力，亦得受用此不生不滅之樂。以根身則蓮花化生，無生老病死之苦；世界則稱性功德所現，無成住壞空之變，雖聖人亦有所不知，況以世間生滅之法疑之乎！（《新編全本印光法師文鈔》卷三第600頁 復馮不疚居士書）
【9】往生極樂世界的人怎樣出生？
●蓮華化生。以念佛為因，生後見佛聞法，必定圓成佛道。十方世界，唯此最為超勝。一切修持法門，唯此最為易修，而且功德最大。
極樂世界無有女人。女人、畜生，生彼世界，皆是童男之相，蓮華化生。一從蓮華中出生，皆與極樂世界人一樣，不是先小後漸長大。彼世界人無有煩惱，無有妄想，無有造業之事。以仗佛慈力，且極容易生。但以念佛為因，生後見佛聞法，必定圓成佛道。十方世界，唯此最為超勝。一切修持法門，唯此最為易修，而且功德最大。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第961頁 複葉福備居士書一）
【10】怎樣理解娑婆一大劫，極樂一晝夜？
●佛菩薩神通道力，能促長劫為一念，能延一念為長劫。此方利根或鈍根誠懇至極之人，即能數十日或數年，或大徹大悟及親證三昧。所謂娑婆一大劫，極樂一晝夜，此顯示極樂時間耳。
娑婆一大劫，極樂一晝夜，此顯示極樂時間耳。至雲一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆約此方之時期言之。何以知之？此方利根或鈍根誠懇至極之人，即能數十日或數年，或大徹大悟及親證三昧。豈往生西方，住於佛菩薩不思議神通威德所常加被之勝妙境界中，其得益比此方更遲得日劫相倍乎？此事此理，豈待智者方知乎？以諸位不善會意，顛倒說話，故有此失。況時劫不定，佛菩薩神通道力，能促長劫為一念，能延一念為長劫乎！執定五年不當來此，是執經文而悖經義也。得光此一說，群疑自釋。況始往生即來報示者，皆承彌陀威神，欲藉此以開導迷濛，實非自力專擅者可比也。計公 ⑴ 即時生西，不逾時回報，皆屬此義。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1176頁 復王硯生居士書一）
【11】往生品位為什麼有無量無邊之不同？
●生者工夫功德，各有無量無邊之差別。其往生品位，亦有無量無邊之不同。然西方九品，乃大概而論。但得往生，即已超凡入聖，了生脫死。雖在下品下生，已高超生天百千萬倍矣。
《阿彌陀經》，所說簡略。然生者工夫功德，各有無量無邊之差別。其往生品位，亦有無量無邊之不同。言九品者，不過略指大綱耳。若至一心不亂，則與觀經上品上生同。其未至者，與惡業重而將墮者，固亦當與觀經中中下品同也。非此經專接引一心不亂者，余皆非此經所攝之機也。如是，則三經固是一經；否則，便是執文悖意，其過非小。淨土橫超，有圓證者，有未能即圓證者。然雖未能圓證，其已了生死，更無輪迴生死之事，亦於此一生得預補處，得成菩提，較此方仗自力者之未圓證者，則天淵懸殊矣，故亦可名圓證也。汝謂即於彼土，得證方便、實報、寂光，蓋有遲速之異，固無不一生即證者，觀觀經九品往生之文，可以知矣。（《新編印光法師文鈔》卷十第453頁 復念佛居士書）然西方九品，乃大概而論。實則一品，俱有無量百千萬億品。但得往生，即已超凡入聖，了生脫死。雖在下品下生，已高超生天百千萬倍矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1055頁 復馬宗道居士書一）
【12】西方極樂世界有哪四土？
●凡聖同居土，方便有餘土，實報無障礙土，常寂光土。
（一）凡聖同居土者，娑婆世界雖屬穢土，亦有佛菩薩二乘聖人同生其間。然凡聖所見之境，與所受用，天淵懸殊。西方約帶業往生之人論，則生凡聖同居土。然此土清淨微妙，如《彌陀經》，《無量壽經》所說。此土雖屬帶業往生之人所居，亦有法身菩薩及佛同居其中，為其說法，故亦名凡聖同居土。但此為淨土往生之人，雖未能如佛菩薩所見所受用之殊妙，然其氣類相同，不比娑婆之條然各別也。此土亦分九品，若中下六品，則多須時劫。若上三品，則速得悟（悟無生，方能入實報）無生忍，登不退地，證入實報、寂光矣。
（二）方便有餘土者，乃已斷見思，未破無明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真實之前方便。言有餘者，雖斷見思未破無明（塵沙無體，說不說俱可。若說，此九方便人，正破塵沙惑耳。），故言有餘。若破無明，可稱分證無餘。若無明淨盡（九方便，即藏教二乘，通教三乘，別教三賢，圓教十信。此九種人，同斷見思，未破無明。），則是究竟無餘矣。
（三）實報無障礙土者，即佛菩薩不思議福慧莊嚴所感之報土。
（四）常寂光土者，即佛菩薩所證之理性也。
此二土本屬一土，約所感之果報土言，則名實報。約所證之理性言，則名寂光。圓教初住，初破一品無明，證一分三德，即入實報土，亦得名分證寂光。若至妙覺佛果，則是上上實報，究竟寂光矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第50頁 復恆慚法師書一）
【13】極樂四土各居住何人？
●帶業往生者，居同居。斷見思惑者，居方便。破無明者，居實報。無明淨盡者，居寂光。
極樂四土，帶業往生者，居同居。斷見思惑者，居方便。破無明者，居實報。無明淨盡者，居寂光。又實報，約所感之果報說。寂光，約所證之理性說。本屬一土，講者冀人易曉，故以分證者屬實報，滿證者屬寂光。實則二土中，俱有分證滿證。文鈔中亦詳述之。同居雖具三土，而未斷惑者，止受用同居之境耳。雖屬帶業往生之人，不可以凡夫定名之，以皆得三種不退故。此乃以常途教理，與極樂往生所證者，相比較，細閱自知。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第495頁 復馬契西居士書九）
【14】以何種因緣往生同居淨土？
●生同居，由信願而念佛，蒙佛接引而生。帶業往生之人，由內承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應道交。雖未斷煩惑，而煩惑不復用事，故得往生最極清淨之同居土。
實報土，唯破無明證法性者得見。何得以帶業往生之人，便擬生實報耶？生同居，由信願而念佛，蒙佛接引而生。蓋彼雖未斷煩惑，由內承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應道交，雖未斷煩惑，而煩惑不復用事，故得往生最極清淨之同居土。汝疑所生之土，當不能清淨，並阿彌陀之勝妙色身，此等眾生不當即見者，乃以汝所見者為是，以彌陀之誓願，釋迦之言教，諸菩薩祖師善知識之發揮著述皆錯也。唯汝所見為最的確最高超，汝作此見，乃謗佛謗法謗僧，將來當與提婆達多 ⑴ 同享極樂於阿鼻大地獄中。其為樂也，莫能喻焉。恐盡未來際，尚不間斷其受用於種種樂事。汝欲享此樂，請依汝知見而說，如不欲享此樂，縱令勢促威逼亦不可說也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第52頁 復恆慚法師書一）
【15】極樂世界無有眾苦但受諸樂之境界如何？
●思衣得衣，思食得食。樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。則翻娑婆之七苦，以成七樂。
既得往生，則蓮華化生，無有生苦。純童男相，壽等虛空，身無災變，老病死等，名尚不聞，況有其實。追隨聖眾，親侍彌陀，水鳥樹林，皆演法音，隨己根性，由聞而證，親尚了不可得，何況有怨？思衣得衣，思食得食，樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作，則翻娑婆之七苦，以成七樂。至於身則有大神通，有大威力。不離當處，便能於一念中，普於十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才，於一法中，遍知諸法實相，隨機說法，無有錯謬。雖說世諦語言，皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。故經雲「無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第91頁 與陳錫周居士書）
【16】生極樂者為什麼還要常念三寶？
●《華嚴經·十地品》，地地皆不離念佛，念法，念僧。況初生彼土之人乎哉。
生彼國者，常念三寶。彼雖已是僧，猶有上位之僧，如十住，十行，十回向，十地，等覺。豈無俗，便不可立僧之名耶？僧者和合為義。心與理和，心與道合，兩無差別，故名為僧。又清淨為義。貪嗔痴等雜念妄相，了不可得，戒定慧等功德利益，具足圓滿，是名真清淨僧。《華嚴經·十地品》，地地皆不離念佛，念法，念僧，況初生彼土之人乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第812頁 復卓智立居士書一）
【17】為什麼說知有彌陀聖號，亦為不可思議善根？
●知有彌陀聖號，遇境逢緣，便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見逼，由念佛而鬼遂不現，因茲畢世念佛，臨終往生。
不但此也，即絕無信願，絕不修持，知有彌陀聖號，亦為不可思議善根。何以故？以由知故，遇境逢緣，便能提起。如陳企 ⑴ 被所殺之怨鬼見逼，由念佛而鬼遂不現，因茲畢世念佛，臨終往生，且能歸而敘述前因，親現生西本身妙相。使先未預聞，則便被鬼奪命，永劫沉淪矣。所以觀經三福，初則世善皆堪回向；及至九品，末則獄現尚獲往生；至於一心不亂，妙觀圓成，證三昧而往生者，更不須言矣。是知淨土法門，普攝群機，了無棄物，猗歟 ⑵ 大哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷四第802頁 重刻龍舒淨土文題詞並序）
第二章 淨土法門的弘傳與淨土經典
【18】什麼是淨土法門？
●即信願念佛法門。至頓至圓，徹上徹下。超越一代時教所說一切法門之特別法門也，為諸法之本源。
淨土法門者，如來一代時教之特別法門也。為諸法之本源，舉凡聖而悉度。上、中、下三根普被，禪、教、律一道同歸。下手易而成功高，用力少而得效速。允為九界眾生歸真之捷徑，大暢本師釋迦出世之本懷。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第809頁 無錫西方殿緣起碑記）
淨土法門者，如來徹底悲心、普度眾生之法門也。令彼無力斷惑具縛凡夫 ⑴ ，信願持名，現生了脫，與觀音勢至同為伴侶。上而至於等覺菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺。至頓至圓，徹上徹下，超越一代時教所說一切法門。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第799頁 重刻龍舒淨土文題詞並序）
淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第1頁 一函遍復）
【19】是誰建立了淨土法門，欲令眾生能帶業往生？
●兩土世尊之所建立。蓋欲眾生，即於現生出生死苦，證真常樂。
然此法門，兩土世尊之所建立。釋迦在娑婆，詳示淨土，遣其歸去。彌陀在極樂，待彼臨終，接其歸來。蓋欲眾生，即於現生出生死苦，證真常樂。其哀憐保護之心，窮劫難宣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第787頁 靈岩山篤修淨土道場啟建大殿記）
須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。《華嚴經》謂：「假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。」豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也？所以釋迦、彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恆河沙分之一。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第46頁 復鄧伯誠居士書一）
【20】佛為什麼要特開淨土法門？
●吾人以煩惱惑業，無力斷除。釋迦、彌陀真慈大悲，特開一信願念佛法門，令其仗佛慈力，橫超三界。俾上中下根，同得往生西方。
吾人一念心性，直下與釋迦、彌陀，無二無別。而釋迦、彌陀，已成佛道於塵點劫 ⑴ 前。又複數數示生，數數示滅，以行化導，欲令吾人，繼其芳蹤。而吾人以煩惱惑業，無力斷除，直至今日，尚在生死輪迴中，頭出頭沒，渺不知其何所底止。縱令往劫曾聞佛法，依教修行，但以自力劣弱，不能斷惑，依舊常沉溺於生死苦海中，莫之能出。靜言思之，能不愧死？釋迦、彌陀，有鑒於此，特開一信願念佛法門，令其仗佛慈力，橫超三界。俾上中下根，同得往生西方。可謂真慈大悲，至極無加矣！其教起因緣，修持法則，具見於淨土三經。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第965頁 阿彌陀經直解序）
【21】佛從何時開始講淨土法門？
●肇始實在華嚴。華嚴明一生成佛之法，而歸宗於求生淨土。是知淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無上大法也。
淨土法門，其大無外，三根普被，利鈍全收。九界眾生，舍此則上無以圓成佛道；十方諸佛，離此則下無以普度群萌 ⑵ 。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。若論大機所見，肇始實在華嚴。以善財遍參知識，末後於普賢座下，蒙其威神加被，所證者與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃以十大願王，勸進善財，及與華藏海眾四十一位法身大士，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而為華嚴一經歸宗結頂之法。然則華嚴明一生成佛之法，而歸宗於求生淨土。是知淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無上大法也。此殆大機所見，二乘尚不見聞，況具縛凡夫乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第530頁 淨土五經重刊序）
【22】古今知識，為什麼極力宏揚淨土法門？
●時當末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓願力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎？唯以真信切願，持佛名號，求生西方，最為合機。以故古今知識，極力宏揚此法，以期上報佛恩，下度同倫也。
藥無貴賤，愈病者良；法無淺深，合機者妙。時當末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓願力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎？譬如病入膏肓，雖和緩亦無從措手。然肯服此阿伽陀萬病總持之藥 ⑴ ，則所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生者，固人人皆可親得，而了無所難焉。何也？以其以真信切願，持佛名號，求生西方，決於臨終蒙佛接引，即獲往生也。既往生己，長時親炙彌陀，參隨海眾，尚當圓滿菩提，徹證究竟涅槃，況所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎？是知當此時節，唯此一法，最為合機。若舍此仗佛力之法門，而修仗自力之法門，勿道中下根人，莫由冀望，縱令上根，亦斷難以一生成辦，多皆但種來因，難得實益。以故古今知識，極力宏揚此法，以期上報佛恩，下度同倫也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第562頁 淨土輯要序）
【23】蓮宗祖師是如何確定的？
●蓮宗祖師非各宗之一一親傳，乃後人擇其宏淨功深者而稱之。
淨土法門，絕無口傳心授之事。任人於經教著述中自行領會，無不得者。蓮宗九祖 ⑵ ，非各宗之一一親傳，乃後人擇其宏淨功深者而稱之，實則尚不止九、十也。光出家後，發願不收徒眾，不作住持，不作講師，亦不接人之法。當唐宋時，尚有傳佛心印之法，今則只一歷代源流而已。名之為法，亦太可憐，淨宗絕無此事。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第27頁 復明性大師書）
十二祖，即世稱蓮宗九祖，於八祖蓮池大師下，加蕅益為九祖，截流為十祖，以思齊賢九祖為十一祖，下又添徹悟禪師為十二祖。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第939頁 復張覺明女居士書十）
【24】遠公為什麼結蓮社念佛求生西方？修行情況如何？
●迨至大教東來，遠公大師秉承兩土世尊旨意，遂以淨土為宗。竭盡極能而發揮倡導。創建東林寺，與緇素一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。命劉遺民作文勒石，以明所誓。三十餘年之內，其入蓮社而修淨業，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。遠公則跡不入俗，專志淨土，澄心繫念，三見聖相，而沉厚不言。臨終又見阿彌陀佛身滿虛空，觀音、勢至，左右侍立。對身邊弟子說：「吾始居此，三睹聖相，今復再見，必生淨土。」
迨至大教東來，遠公 ⑴ 大師，遂以此為宗。初與同學慧永 ⑵ ，欲往羅浮，以為道安法師所留，永公遂先獨往。至潯陽 ⑶ ，刺史陶范，景仰道風，乃創西林寺以居之，是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。至太元九年甲申，遠公始來廬山，初居西林，以學侶浸眾，西林隘莫能容，刺史桓伊，乃為創寺于山東，遂號為東林。至太元十五年庚寅，七月二十八日，遠公乃與緇素 ⑷ 一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。命劉遺民作文勒石 ⑸ ，以明所誓。而慧永法師，亦預其社。永公居西林，於峰頂別立茅室，時往禪思，至其室者，輒聞異香，因號香谷，則其人可思而知也。當遠公初結社時，即有一百二十三人，悉屬法門龍象，儒宗山斗 ⑹ ，由遠公道風遐播 ⑺ ，故皆群趨而至。若終公之世，三十餘年之內，其入蓮社而修淨業，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第575頁 廬山青蓮寺結社念佛宣言書）
【25】遠公大師之後諸位祖師如何弘揚淨土法門？
●自遠公後諸祖師大德，極力倡導，自行化他。如曇鸞著《往生論注》，妙絕古今。智者作《十疑論》，極陳得失，著《觀經疏》，深明諦觀。道綽講《淨土三經》，近二百遍。善導疏《淨土三經》，力勸專修。清涼疏《行願品》，發揮究竟成佛之道。永明說四料簡，直指即生了脫之法。自昔諸宗高人，無不歸心淨土。而蓮池、幽溪、蕅益，尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊、紅螺徹悟，亦復力宏此道。
自後若曇鸞 ⑴ 、智者 ⑵ 、道綽 ⑶ 、善導 ⑷ 、清涼 ⑸ 、永明 ⑹ ，莫不以此，自行化他。曇鸞著《往生論注》，妙絕古今。智者作《十疑論》，極陳得失，著《觀經疏》，深明諦觀。道綽講《淨土三經》，近二百遍。善導疏《淨土三經》，力勸專修。清涼疏《行願品》，發揮究竟成佛之道。永明說四料簡，直指即生了脫之法。自昔諸宗高人，無不歸心淨土。唯禪宗諸師，專務密修，殊少明闡。自永明倡導後，悉皆顯垂言教，切勸修持矣。故死心新禪師 ⑺ 勸修淨土文云：「彌陀甚易念，淨土甚易生。」又云：「參禪人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生。」又云：「汝若念佛，不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。」真歇了禪師 ⑻ 《淨土說》云：「洞下一宗，皆務密修，其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機。」又云：「宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業見佛，尤簡易於宗門乎？」又云：「乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆證入。」長蘆賾禪師 ⑴ ，結蓮華勝會，普勸道俗，念佛往生，感普賢普慧二菩薩，夢中求入勝會，遂以二菩薩為會首。足見此法，契理契機，諸聖冥贊也。當宋太真二宗之世，省常法師 ⑵ ，住持浙之昭慶，慕廬山遠公之道，結淨行社，而王文正公旦，首先歸依，為之倡導。凡宰輔伯牧，學士大夫，稱弟子而入社者，有百二十餘人，其沙門有數千，而士庶則不勝計焉。後有潞公文彥博者，歷仕仁英神哲四朝，出入將相五十餘年，官至太師，封潞國公。平生篤信佛法，晚年向道益力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，未嘗少懈。與淨嚴法師，於京師結十萬人求生淨土會，一時士大夫多從其化。有頌之者曰：「知君膽氣大如天，願結西方十萬緣。不為自身求活計，大家齊上渡頭船。」壽至九十二，念佛而逝。元明之際，則有中峰 ⑶ 、天如 ⑷ 、楚石 ⑸ 、妙葉 ⑹ ，或為詩歌，或為論辯，無不極闡此契理契機、徹上徹下之法。而蓮池 ⑺ 、幽溪 ⑻ 、蕅益 ⑼ ，尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊 ⑽ 、紅螺徹悟 ⑾ ，亦復力宏此道。其梵天《勸發菩提心文》，紅螺示眾法語，皆可以繼往聖、開來學，驚天地、動鬼神。學者果能依而行之，其誰不俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海會之良朋乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷三第576頁 廬山青蓮寺結社念佛宣言書）
【26】淨土法門有哪些根本經典？
●淨土法門的根本經典包括《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》和《普賢行願品》，名為《淨土五經》，是印光法師親自選定。
《淨土五經》乃念佛法門之根本。當送通文理、有信心、能恭敬者。詳閱光二序一跋，即可知淨土法門之所以然。再閱此五經，則知其廣大高深，凡聖同歸矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 復拜竹居士書四）
前日接手書，知汝少年發心修淨業，不勝欣羨。昨本欲復，以有人客未暇。今為寄《淨土五經》（一本），此淨土法門之根本，詳觀光前後兩序，自可知其大義。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第320頁 復徐志一居士書）
光老矣，目力精神均不給，不能詳為開示，今為各寄甲乙兩包經書。甲包系《淨土五經》（一本），此為淨土法門之根本，宜常受持。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第473頁 復岳明壽居士書）
【27】佛說《淨土三經》的緣起是什麼？
●華嚴獨被大機，二乘、凡夫，莫由稟受。故於方等會上，特說《淨土三經》，俾彼若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。
又復以十大願王，導歸極樂，以期圓滿佛果。此如來以自證之因果，普示一切眾生，令其各各親證之一大軌範也。華嚴獨被大機，二乘、凡夫，莫由稟受。故於方等會上，特說《淨土三經》，俾彼若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。佛在摩竭提國 ⑴ ，靈鷲山 ⑵ 中，說阿彌陀佛最初因地，棄國出家，發四十八願，又復久經長劫，依願修行。迨至福慧圓滿，得成佛道，所感之世界莊嚴，妙莫能名。十方諸佛咸讚嘆，十方菩薩，與回小向大之二乘、具足惑業之凡夫，鹹得往生，等蒙攝受。是為《無量壽經》。於摩竭提國王宮中，說淨業三福，十六妙觀，俾一切眾生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。則是心作眾生，是心是眾生，眾生煩惱業海，從心想生之義，已著於言外。果能深明此義，誰肯枉受輪迴？末明九品生因，以期各修上品。是為《觀無量壽佛經》。於舍衛國 ⑴ 給孤獨園 ⑵ ，說淨土依正妙果令生信，勸聞者應求往生以發願，令行者執持名號以立行。信、願、行三，為淨土法門之綱宗。具此三法，或畢生執持，已得一心。或臨終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引，往生西方。是為《阿彌陀經》。此三，乃專說淨土之經。而《阿彌陀經》，言簡義豐，攝機尤普。以故禪、教、律諸宗，皆奉為日課焉。諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，實為念佛最妙開示。果能如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念，豈有不現前當來、必定見佛，近證圓通、遠成佛道乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第785頁 靈岩山篤修淨土道場啟建大殿記）
【28】《淨土四經》中無量壽經有何問題？
●《淨土四經》中《無量壽經》，系魏承貫刪削，又依余經增益，理雖有益，事實大錯，不可依從。
《彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》（亦名十六觀經），此名《淨土三經》，加《普賢行願品》，名《淨土四經》。仿單中有《淨土四經》一本，其《無量壽經》，系魏承貫 ⑶ 刪削，又依余經增益，理雖有益，事實大錯，不可依從。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第78頁 復高邵麟居士書三）
【29】為什麼不敢流通《無量壽經》會集本？
●流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。王龍舒、魏承貫所編《無量壽經》會集本，皆有不恰當處，故後人不敢流通。
流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者、譯語者、證義者、潤文者，豈敢隨自心裁，傳布佛經？王龍舒《大彌陀經》，自宋至明末，人多受持。由雲棲 ⑴ 以猶有不恰當處，故此後漸就湮沒。魏承貫之學識，不及龍舒，其自任過於龍舒。因人之跡以施功，故易為力，豈承貫超越龍舒之上耶？蓮池尚不流通王本 ⑵ ，吾儕何敢流通魏本 ⑶ ？以啟人妄改佛經之端，及闢佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者。然此經此論，若真修上士觀之，亦有大益，以但取其益，而不染其弊。若下士觀之，則未得其益，先受其損，以徒效其改經斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。觀機設教，對症發藥，教不契機，與藥不對症等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以貽下士之罪愆乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第146頁 復永嘉某居士書二）
【30】王龍舒無量壽佛經會集本的主要錯誤是什麼？
●王龍舒死執三輩即是九品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣。王氏尚有此失，後人可妄充通家乎？既有《無量壽經》（指康僧鎧譯本），何無事生事？王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。今為說其所以，由於死執三輩即九品也。書此一以見會集之難。一以杜後人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足為訓。
《無量壽經》中，有三輩。《觀無量壽佛經》，有九品。下三品，皆造惡業之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本。故以下輩作下三品，其錯大矣。故上輩不說發菩提心，中輩則有發菩提心，下輩則雲不發菩提心。《無量壽經》三輩，通有發菩提心。在王居士意謂下輩罪業深重，何能發菩提心。不思下輩絕無一語云造業事，乃係善人，只可為九品中之中品。硬要將下輩作下品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣！在彼意謂，佛定將一切眾生攝盡，而不知只攝善類，不及惡類。彼既以善人為惡人，故云不發菩提心，死執下輩即是下品，故將善人認做惡人。不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠、冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。惜王氏不按本經文義，而據觀經，硬誣衊善人為惡人，竟以惡人為判斷。王氏尚有此失，後人可妄充通家乎？既有《無量壽經》，何無事生事？王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。今為說其所以，由於死執三輩即九品也。書此一以見會集之難，一以杜後人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足為訓。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第958頁 復王子立居士書三）
【31】如何受持《無量壽經》、《觀經》、《彌陀經》？
●果真至誠，於一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福，非一定須作麼修方可耳。
而圓人受法，無法不圓。無量壽、觀經、彌陀，雖文相不同，而義意則互融耳。佛為九法界眾生說，吾人何可不自量，而專主於最勝者觀乎？丈六八尺，佛已為我輩說過矣。下品將墮地獄之前，大開持名之法，是觀經仍以持名為最要之行。無量壽，詳說佛誓，及與淨相，是為依小本修者之要訣。由有此二經，則知小本之文，但撮要耳。是知雖依小本，不得以二本作不關緊要而忽之。至於修時，果真至誠，於一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福，非一定須作麼修方可耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第430頁 復濟善大師書）
【32】為何把《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》列入《淨土五經》？
●《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉？
諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉？故將此章，列於三經之後，而以《普賢行願品》殿之，以成淨土法門之一大緣起。令諸閱者，知此一法，大暢佛懷，較彼仗自力斷惑證真以了生死者，其難易奚啻天淵懸殊？以故九界 ⑴ 同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。金陵《淨土四經》版，已經模糊，修淨業者，苦無最清爽之讀本。因為鑄版，以勢至念佛圓通章，附於三經之後，稱為《淨土五經》 ⑵ 。若論法門緣起，宜以《無量壽經》為首。今為便於讀誦，故以《阿彌陀經》為首。閱者諒之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第533頁 淨土五經重刊序）
【33】《無量壽經》有哪五譯？以哪一本為準則？
●《佛說無量清淨平等覺經》、《佛說阿彌陀經》、《大阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《無量壽如來會》。皆以康僧鎧之《無量壽經》為準則焉。
《無量壽經》有五譯。初譯於後漢月支支婁迦讖 ⑶ ，三卷，文繁，名《佛說無量清淨平等覺經》。次譯於吳月支支謙 ⑷ ，有二卷，名《佛說阿彌陀經》。以日誦之經，亦名《佛說阿彌陀經》，故外面加一大字以別之。又有趙宋王龍舒居士，會前二譯及第三譯，並第五趙宋譯，四部取要錄之，名《大阿彌陀經》。當時大興，後因蓮池大師指其有不依經文之失，從此便無人受持者。大藏內有此經，各流通處均不流通。有謂另有一種者，即此經也。第三譯，即《佛說無量壽經》二卷，現皆受持此經，即曹魏康（國名）僧鎧 ⑸ 譯。第四，即《大寶積經》第十七《無量壽如來會》。此經王龍舒未見過，乃唐菩提流志 ⑹ 譯。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多將留支訛引之。第五譯，名《佛說大乘無量壽莊嚴經》，趙宋法賢 ⑴ 譯。原本二卷，以宋人以所譯經多為榮，故分兩卷，於絕不宜分處而分，今刻書本作一卷。就中《無量壽如來會》，文理俱好，而末後勸世之文未錄，故皆以康僧鎧之《無量壽經》為準則焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第956頁 復王子立居士書二）
【34】《無量壽經》的要義是什麼？
●大啟願輪，深明緣起，其唯《無量壽經》。
佛在摩竭提國，靈鷲山中，說阿彌陀佛，最初因地，棄國出家，發四十八願。又復久經長劫，依願修行。迨至福慧圓滿，得成佛道，所感之世界莊嚴，妙莫能名。十方諸佛咸讚嘆，十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業之凡夫，鹹得往生，等蒙攝受。是為《無量壽經》。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第531頁 淨土五經重刊序）
乃於方等會上，普為一切人天凡聖，說《無量壽經》，發明彌陀往昔因行果德，極樂境緣種種勝妙，行人修證品位因果。此經乃說華嚴末後歸宗之一著，說時雖在方等，教義實屬華嚴。華嚴唯局法身大士，此經遍攝九界聖凡。即以華嚴論，尚屬特別，況余時乎？使如來不開此法，則末法眾生，無一能了生死者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第721頁 無量壽經頌序）
大啟願輪 ⑵ ，深明緣起，其唯《無量壽經》。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第772頁 重刻佛說阿彌陀經序）
【35】《觀無量壽佛經》的要義是什麼？
●蓋由阿闍世王，乘大願輪，示為惡逆，囚父禁母，而為發起。其母厭離娑婆，願生極樂，並為未來眾生，求往生法。世尊乃為說此觀想西方依報國土，種種莊嚴，正報佛及觀音勢至，相好威德，以及九品往生，若因若果之十六觀。於第十三觀，特為劣機眾生，開方便門，令觀丈六八尺之相。第十六觀，又令惡業重者，直稱名號。由稱名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。於此諦思，知持名一法，最為第一。末世行人，欲得現生決定往生者，可弗寶此持名一行哉？
《觀無量壽佛經》者，普令一切若凡若聖，同於現生，往生極樂，或頓或漸，證無生忍，以至圓成佛道之大法也。以聖則自力具足，兼仗佛力，故所證入，最為直捷，以故華藏海眾，同願往生也。凡則仗佛慈力，帶業往生，即已超凡入聖，證不退位。從茲漸修，必至圓滿菩提而後已。此經中品戒善世福，下品作眾惡業，及五逆十惡 ⑴ ，將墮地獄，由稱佛名，遂得往生也。如是力用，最為洪深。蓋由阿閣世王 ⑵ ，乘大願輪，示為惡逆，囚父禁母，而為發起。其母厭離娑婆，願生極樂，並為未來眾生，求往生法。世尊乃為說此觀想西方依報國土，種種莊嚴，正報佛及觀音勢至，相好威德，以及九品往生，若因若果之十六觀。於第八像觀之首，發明宗要云：「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心繫念，諦觀彼佛。」須知法身入想，理實甚深。心作心是，事本平常。平常非常，甚深非深。能圓悟者，方名達人。於第十三觀，特為劣機眾生，開方便門，令觀丈六八尺之相。第十六觀，又令惡業重者，直稱名號。由稱名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。於此諦思，知持名一法，最為第一。末世行人，欲得現生決定往生者，可弗寶此持名一行哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第993頁 觀無量壽佛經善導疏重刻序）
【36】《阿彌陀經》的要義是什麼？
●說淨土依正妙果令生信，勸聞者應求往生以發願，令行者執持名號以立行，信，願，行三，為淨土法門之綱宗。
於舍衛國給孤獨園，說淨土依正妙果令生信，勸聞者應求往生以發願，令行者執持名號以立行。信，願，行三，為淨土法門之綱宗。具此三法，或畢生執持，已得一心，或臨終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引，往生西方。是為《阿彌陀經》……《阿彌陀經》，言簡義豐，攝機尤普。以故禪、教、律諸宗，皆奉為日課焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第786頁 靈岩山篤修淨土道場啟建大殿記）
求其文簡義豐，詞約理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，篤修一行，圓成萬德，頓令因心，即契果覺者，其唯《佛說阿彌陀經》歟？良由一聞依正莊嚴，上善俱會，則真信生而切願發，有若決江河而莫御之勢焉。從茲拳拳服膺，執持萬德洪名，念茲在茲，以至一心不亂。能如是，則現生已預聖流，臨終隨佛往生，開佛知見，同佛受用。是知持名一法，括囊萬行。全事即理，全妄即真。因該果海，果徹因源。誠可謂歸元之捷徑，入道之要門。古德謂余門學道，如蟻子上於高山；念佛往生，似風帆揚於順水，良有以也。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第772頁 重刻佛說阿彌陀經序）
寶塔巍巍聳太空，無邊法藏悉包融。
極樂莊嚴全顯現，彌陀光壽總形容。
六方諸佛常讚嘆，九界眾生盡朝宗。
歸根結頂高深處，只在洪名一句中。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第851頁 阿彌陀經塔贊）
【37】《大勢至菩薩念佛圓通章》的要義是什麼？
●都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一
《楞嚴經》大勢至菩薩云：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第522頁 復修淨師書）
【38】《普賢行願品》的要義是什麼？
●華藏世界海，淨土無量無邊。而必以求生西方，為圓滿佛果之行。可知念佛求生西方一法，原自肇起華嚴。
及至末會入法界品，善財以十信後心，受文殊教，遍參知識。最初於德雲比丘處，聞念佛法門，即證初住，是為法身大士。自此遍參諸知識，各有所證。末至普賢菩薩處，蒙普賢開示，及威神加被之力，所證與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃為說偈，稱讚如來勝妙功德，勸進善財，及與華藏海眾，同以十大願王功德，一致進行。回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並不一說彌陀誓願，淨土莊嚴，往生因果。以此諸大士咸皆備知，無庸復說。又華嚴一經，初譯於晉，只六十卷。次譯於唐則天朝，八十卷。二譯皆文來未盡，於普賢說偈贊佛後未結而終。（從前無紙，西域之經，皆寫於貝多樹葉。以寫之不易，或有節略。又葉用繩穿，或有散失。文未來盡，由此之故。若今經書釘作一本，則無此弊。）至德宗貞元十一年，南天竺烏荼國王，進呈《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》四十卷之全文。前三十九卷，即八十卷華嚴之入法界品，而文義加詳。第四十卷，為晉唐二譯所無者，乃普賢稱讚佛功德後，勸進往生西方之文。當時清涼國師亦預譯場，八十卷經，早已親制疏鈔流通矣。特為此一卷經，制別行疏。圭峰 ⑴ 造鈔，為之弘闡。又為此四十卷全經制疏。以屢經滄桑，致久佚失。近由東瀛 ⑵ 復回中國，故知此一卷經，為華嚴一經之歸宿。華藏世界海，淨土無量無邊。而必以求生西方，為圓滿佛果之行。可知念佛求生西方一法，原自肇起華嚴。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1749頁 大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序）
【39】《往生論》和《往生論注》的意義是什麼？有何特點？
●詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。其特點，文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等。
天親菩薩 ⑴ 廣造諸論，宏闡佛乘。復宗《無量壽經》，作願生偈論，示五門修法，令畢竟得生。具顯禮拜、讚嘆、作願、觀察、回向之法。於觀察門，詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。曇鸞法師，撰注詳釋，直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1113頁 往生論注跋）
往生論注，閱一遍。文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天台、西河 ⑵ 、長安 ⑶ 等，宜細看之。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第209頁 與康澤師書）
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⑴ 《佛說無量壽經》曹魏康僧鎧譯本第十八願原文為：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」
⑵ 娑婆：「娑婆」，梵語音譯。意譯「堪忍」。為釋迦牟尼佛教化的世界。此界眾生安於十惡，堪於忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。
⑶ 廁坑：廁所、茅坑。
⑷ 容心：容納於心識、心念，意思是月亮豈是有情物，哪來的繫於萬川的心念？
⑴ 靡不周：沒有不到的。靡，沒有，無；周，到。
⑵ 菩提座：通常稱「金剛座」，也稱為「菩提道場」。金剛座：佛成正等正覺時的座處，在摩竭陀國尼連禪河邊菩提樹下。這個座，上面露出地面的是一塊平頂圓板大石，下面直通小世界的金輪。
⑶ 法界：指真如或指一切諸法。
⑷ 怡山：宋代福建怡山如然禪師，所撰《怡山發願文》中有「疾疫世而現為藥草，救療沉疴；饑饉時而化作稻粱，濟諸貧餒。」「虛空有盡，我願無窮，情與無情，同圓種智。」
⑸ 永明：師諱延壽，字沖元，杭州錢塘王氏子。曾居永明十五年，弟子千七百人，常與眾授菩薩戒；施食放生，悉皆回向淨土。被尊為淨宗第六祖。
⑹ 文憲：字景濂，號潛溪，諡文憲，浦江（在今浙江義烏縣西北）人，明初著名文學家。傳為宋永明延壽大師再來。
⑴ 計公：據清瑞璋輯《西舫匯征》記載，計公，四明桃源鐵工。年將七十，兩目喪明。遇善知識教其念佛，念滿一百四十多萬聲後，兩目瞭然。後念佛西逝。
⑴ 提婆達多：亦作調達，意譯作天熱、天授，是斛飯王的兒子，阿難的哥哥，佛的堂弟。
⑴ 陳企：望江人，嘗妄殺人。後見鬼現，企畏懼，急念阿彌陀佛，鬼不敢近。企念佛不已，鬼遂不現。後常念佛，臨終坐化。後半年，附本家孫女名妙光云：「我因念阿彌陀佛，已生極樂世界」。
⑵ 猗歟：嘆詞，表示讚美的意思。
⑴ 具縛凡夫：具有煩惱者叫做具縛凡夫，即一切之凡夫。具體講是指具足見惑、思惑二者的凡夫。
⑴ 塵點劫：塵指微塵；劫為極大之時限。塵點劫，譬喻時間甚長久遠之詞。
⑵ 群萌：群生，眾生。萌通「氓」，老百姓。
⑴ 阿伽陀藥：又稱不死藥、丸藥，此藥靈奇，價值無量，服之能普去眾疾。
⑵ 蓮宗九祖指清代悟開法師《蓮宗九祖傳略》列的慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、蓮池、省庵九位祖師。後悟開法師在《蓮宗正傳》改列靈峰蕅益大師為九祖，梵天思齊賢大師為十祖，資福徹悟大師為十一祖。印光大師依照時序於八祖蓮池大師下，加蕅益為九祖，截流為十祖，以原九祖思齊賢為十一祖，下又添徹悟禪師為十二祖。
⑴ 遠公：即慧遠大師，東晉人，蓮宗初祖也。姓賈，雁門人。學精儒老，年二十一，聞道安法師講般若經，豁然大悟，嘆曰：「儒道九流，皆糠秕耳。」遂出家，誓弘佛教。安嘆曰：「使道流中國，其在遠乎！」後居廬山東林寺，率眾行道。鑿池種蓮，於水上立十二葉蓮華，因波隨轉，分刻晝夜，以為行道之節。與劉遺民等僧俗百二十三人，創立蓮社，六時念佛，求生西方。在山三十年，跡不入俗，專志淨土，澄心繫念，三見聖相，而沉厚不言。一夕，方從定起，見阿彌陀佛身滿虛空，觀音、勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，同註上下，演說妙法。佛言：「我以本願力故，來安慰汝，後七日當生我國。」社中佛陀耶舍、劉遺民等，已往生者，皆在佛側。師曰：「吾始居此，三睹聖相，今復再見，必生淨土。」至期，端坐入寂，年八十三。
⑵ 慧永：晉代僧。河內（河南）人，俗姓潘。十二歲出家，後與慧遠共同學於道安座下。
⑶ 潯陽：相當於今江西包括九江市一帶的都昌、德安二縣以北地區。
⑷ 緇素：緇與素之並稱，又稱緇白。緇，黑；素，白。出家眾通常披著黑衣，故以緇代稱；在家者披著素衣，故又稱白衣。緇素即出家、在家之並稱。意謂道俗、僧俗。
⑸ 勒石：刻石碑。勒，鑿、刻；石，石碑。
⑹ 山斗：泰山北斗。
⑺ 遐播：遐，音霞，遙遠；遐播，即遠播，傳播到遙遠的地方。
⑴ 曇鸞：南北朝時代提倡淨土宗的高僧。
⑵ 智者：智 ，陳、隋高僧，天台宗四祖，實際創始人。
⑶ 道綽：隋唐時佛教淨土宗高僧。俗姓衛，并州濁水（今山西文水縣）人，生於北齊河清元年，卒於唐貞觀十九年。
⑷ 善導：臨淄（今山東淄博）人。唐朝專弘淨土法門的一代高僧，被尊為淨土宗第二代祖師。
⑸ 清涼：清涼國師，即澄觀大師，俗姓夏侯，越州山陽（今浙江紹興）人，華嚴宗第四祖。歷玄宗至文宗九朝被尊為國師，賜號「清涼」。
⑹ 永明：宋代永明延壽大師，淨土宗第六祖。
⑺ 死心新禪師：宋代禪師死心悟新。
⑻ 真歇了禪師：宋代僧清了，道號真歇，大振洞下宗風。著有《信心銘拈古》，作《淨土說》，門人集《真州長蘆了和尚劫外錄》一卷行世。
⑴ 長蘆賾禪師：宋長蘆宗賾禪師，襄陽人。少孤，母陳氏鞠養於舅家。及長，博通世典。二十九歲出家，深明宗要，後住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸令念佛求生淨土。
⑵ 省常法師：北宋著名高僧，淨土宗第七代祖師。
⑶ 中峰：中峰禪師，諱明本，號中峰。年十五，決志出家，師既單提向上，時復舉揚淨土，嘗言：「禪者、淨土之禪，淨土者、禪之淨土」。有懷淨土詩一百八首。
⑷ 天如：元末名僧，諱維則，字天如。吉安（江西省）永新人。著《淨土或問》，破諸疑惑，策進淨業。
⑸ 楚石：明代高僧。師諱梵琦，字楚石，寧波象山朱氏子。師自幼知淨土法門，清晨十念求生淨土，未嘗一日少懈。
⑹ 妙葉：元末明初，鄞江的大善知識，著《寶王三昧念佛直指》。
⑺ 蓮池：明代高僧，諱袾宏，字佛慧，行略雲「別號蓮池，志西方也」。淨土宗第八祖。
⑻ 幽溪：明代天台宗高僧。
⑼ 蕅益：明末清初高僧，淨土宗第九祖。
⑽ 梵天思齊：省庵大師，諱實賢，字思齊，江蘇常熟人，淨土宗第十一祖。
⑾ 紅螺徹悟：徹悟大師，清代著名高僧，名際醒，字徹悟，號夢東。淨土宗第十二代祖師。
⑴ 摩羯提國：也作摩竭陀、摩竭提、摩伽陀，是中印度國的國名，王舍城的所在地。
⑵ 靈鷲山：梵語稱為「耆闍崛山」。耆闍崛，因為這座山的山頭像鷲鳥，同時山里又多鷲鳥，所以稱為靈鷲山。佛陀在這裡多次演說妙法。
⑴ 舍衛國：譯成聞物、豐德、好道等。位於現在印度西北部拉普的河南岸。聞物，是指這個國家出產大量的寶物；豐德，是指這個國家物產豐富；好道，是指這個國家人民喜好修道而有道德。
⑵ 給孤獨園：是舍衛國大城裡的長者給孤獨，為佛陀在此講經方便而建的美麗花園。這個花園原來是祗陀太子私人花園。
⑶ 魏承貫：魏源名遠達，字默深。著名學者，中國近代啟蒙思想家。信仰淨土。
⑴ 雲棲：蓮宗第八祖蓮池大師。
⑵ 王本：王龍舒居士所編的無量壽經會集本，名為《大阿彌陀經》。
⑶ 魏本：魏源即魏承貫所編的無量壽經會集本。
⑴ 九界：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生、聲聞、緣覺、菩薩等九法界。
⑵ 印光大師選定的《淨土五經》最早由郭輔庭居士在民國二十一年發心精刻，用宣紙印刷流通。
⑶ 支婁迦讖：東漢僧人，簡稱支讖，原月氏人，東漢桓帝在位末年來洛陽。通曉漢語，學問廣博。大乘佛教典籍在漢地翻譯的創始者。
⑷ 支謙：三國時佛教翻譯家，又名支越，字恭明，生卒年不詳。本月氏人，受業於支讖門人支亮，深通梵典，東漢末，遷居吳地。譯出佛經《大明度無極經》、《大阿彌陀經》等八十八部、一百一十八卷，為安世高、支讖以後譯經大師。
⑸ 康（國名）僧鎧：三國時代譯經僧。相傳為印度人。曹魏嘉平四年至洛陽，於白馬寺譯出《郁伽長者經》二卷、《無量壽經》二卷《四分雜羯磨》一卷等。
⑹ 菩提流志：原名達摩流支（意譯法希），南印度人。出身婆羅門，姓迦葉。十二歲從外道出家，六十歲改信佛教，通達三藏教典。
⑴ 法賢：北宋時代中印度那爛陀寺僧。據《佛祖統紀》卷三十三載，師初名法天。開寶六年來中國。所譯經典凡一二○部。
⑵ 願輪：有二義，一指菩薩之弘誓，以其願求堅固，能摧破一切魔障敵眾，如輪王之輪寶，故喻稱為願輪；二指菩薩本身，以其從始至終迴轉於自己之誓願而精勤不已，故亦喻稱為願輪。
⑴ 五逆十惡：五逆罪，是指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。若犯其中之一，即墮無間地獄。十惡：一殺生，二偷盜，三邪淫（屬於身三業），四妄語，五兩舌，六惡口，七綺語（屬於口四業），八貪，九嗔，十痴（屬於意三業）。
⑵ 阿闍世王：名叫阿闍世，梵語Ajatasatru，新稱阿闍多設咄路，譯作「未生怨」，意思是還沒有出生之前，就已經同父母結下怨仇了。世尊釋迦牟尼佛在世時，他是印度摩竭陀國的首都王舍城的統治者，後來依釋迦牟尼佛，作為一個很好的護法。
⑴ 圭峰：宗密大師，唐代僧人。華嚴宗五祖。因常住圭峰蘭若，世稱圭峰禪師。少通儒書，元和二年（807），從遂州道圓出家，同年從拯律師受具足戒。元和五年得讀澄觀所著《華嚴經疏》，後到長安見澄觀，此後常隨澄觀受學。
⑵ 東瀛：日本。
⑴ 天親菩薩：佛滅後九百年而出世，先學小乘，撰五百部論。受兄長教，改學大乘，也撰五百部論，稱千部論主。
⑵ 西河：道綽禪師所住的玄中寺屬西河汶水之地，故後人又稱他為西河禪師。
⑶ 長安：指善導大師。