印光法師答念佛600問 · 中興淨宗印光大師行業記

師諱聖量，字印光，別號常慚愧僧，陝西郃陽趙氏子。幼隨兄讀儒書，頗以聖學自任，和韓歐闢佛之議。後病困數載，始悟前非，頓革先心 ⑴ 。出世緣熟，年二十一，即投終南山南五台蓮華洞寺出家，禮道純和尚剃染 ⑵ ，時清光緒七年辛巳歲也。明年於陝西興安縣雙溪寺，印海定律師座下受具。師生六月即病目，幾喪明，後雖愈，而目力已損，稍發紅，即不能視物。受具時，以師善書，凡戒期中所有寫法事宜，悉令代作。寫字過多，目發紅如血灌。幸師先於湖北蓮華寺充照客時，於曬經次，得讀殘本《龍舒淨土文》，而知念佛往生淨土法門，乃即生了脫生死之要道。因此目病，乃悟身為苦本，即於閒時專念佛號，夜眾睡後，復起坐念佛。即寫字時，亦心不離佛。故雖力疾書寫，仍能勉強支持，及寫事竟，而目亦全愈。由是深解念佛功德不可思議，而白行化他一以淨土為歸，即造端 ⑶ 於斯也。 師修淨土，久而彌篤 ⑷ 。聞紅螺山資福寺，為專修淨土道場，遂於二十六歲（光緒十二年丙戌）辭師前往。是年十月入堂念佛，沐徹祖之遺澤 ⑸ ，而淨業大進。翌年正月，告暫假朝五台，畢，仍回資福。歷任上客堂香燈、寮元等職。三載之中，念佛正行而外，研讀大乘經典，由是深入經藏，妙契佛心，徑路修行，理事無礙矣。年三十（十六年庚寅）至北京龍泉寺為行堂。三十一（十七年辛卯）住圓廣寺。越二年（十九年癸巳）普陀山法雨寺化聞和尚，入都請藏，檢閱料理，相助乏人。眾以師作事精慎，進之。化老見師道行超卓，及南歸，即請伴行，安單寺之藏經樓。寺眾見師勵志精修，咸深欽佩，而師欲然 ⑹ 不自足也。二十三年丁酉夏，寺眾一再堅請講經，辭不獲已，乃為講《彌陀便蒙鈔》一座。畢，即於珠寶殿側閉關，兩期六載，而學行倍進。出關後，由了余和尚與真達等，特創慧蓮篷供養，與諦閒法師，先後居之。未幾，仍迎歸法雨。年四十四（三十年甲辰）因諦老為溫州頭陀寺請藏，又請入都，助理一切。事畢南旋，仍住法雨經樓。師出家三十餘年，終清之世，始終韜晦 ⑴ ，不喜與人往來，亦不願人知其名字，以期晝夜彌陀，早證念佛三昧。 然鼓鍾於宮，聲聞於外，德厚流光，終不可掩。民國紀元，師年五十有二，高鶴年居士，取師文數篇，刊入上海《佛學叢報》，署名常慚。人雖不知為誰，而文字般若，已足引發讀者善根。逮 ⑵ 民六年（五十七歲）徐蔚如居士，得師與其友三書，印行，題曰《印光法師信稿》。七年（五十八歲）搜得師文二十餘篇，印於北京，題曰《印光法師文鈔》。八年（五十九歲）復搜得師文，再印續編，繼合初續為一。九、十兩年，復有增益，乃先後鉛鑄於商務印書館，木刻於揚州藏經院。十一至十五年間，迭次增廣，復於中華書局印行，題曰《增廣印光法師文鈔》。夫文以載道 ⑶ ，師之文鈔流通，而師之道化，遂滂浹 ⑷ 于海內。如《淨土決疑論》，《宗教不宜混濫論》，及《與大興善寺體安和尚書》等，皆言言見諦，字字歸宗，上符佛旨，下契生心，發揮禪淨奧妙，抉擇其間難易，實有發前人未發處。徐氏跋云：「大法陵夷 ⑸ ，於今為極，不圖當世，尚有具正知正見如師者，續佛慧命，於是乎在。」又云：「師之文，蓋無一語無來歷，深入顯出，妙契時機，誠末法中應病良藥。可謂善識法要，竭忱傾仰者矣。」當初徐居士持書奉母，躬詣普陀，竭誠禮覲，懇求攝受，皈依座下。師猶堅持不許，指徐母子往寧波觀宗寺皈依諦公。民八年，周孟由兄弟奉庶祖母登山，再四懇求，必請收為弟子。師觀察時機，理難再卻，遂為各賜法名。此為師許人皈依之始，而文鈔亦實為之緣起也。師之為文，不獨佛理精邃，即格致誠正，修齊治平，五倫八德等，儒門經世之道，不背於淨業三福者，亦必發揮盡致，文義典雅，所以紙貴洛陽 ⑴ ，人爭請讀。由是而慕師道德，渴望列於門牆之善男信女，日益眾多。或航海梯山，而請求攝受。或鴻來雁往，而乞賜法名。此二十餘年來，皈依師座之人，實不可以數計。即依教奉行，吃素念佛，精修淨業，得遂生西之士女，亦難枚舉。然則師之以文字攝化眾生，利益世間，有不可思議者矣。 師之耳提面命 ⑵ ，開導學人，本諸經論，流自肺腑。不離因果，不涉虛文。應折伏者，禪宿儒魁，或遭呵斥，即達官顯宦，絕無假借。應攝受者，後生末學，未嘗拒卻，縱農夫僕婦，亦與優容。一種平懷，三根普利，情無適莫 ⑶ ，唯理是依。但念時當叔季 ⑷ ，世風日下，非提倡因果報應，不足以挽頹風而正人心；人根陋劣，非實行信願念佛，決不能了生死而出輪迴。故不拘貴賤賢愚，男女老幼，凡有請益，必以諸惡莫作，眾善奉行，因果報應，生死輪迴之實事實理，諄諄啟迪，令人深生憬悟，以立為人處世之根基。進以真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方之坦途要道，教人切實奉行，以作超凡入聖之捷徑。雖深通宗教，從不談玄說妙。必使人人皆知而能行，聞者悉皆當下受益。此即蓮池大師，論辯融老人之言曰，此老可敬處，正在此耳。因師平實無奇，言行合一，所以真修實踐之士，咸樂親近。致使叩關問道者，亦多難勝數。且師以法為重，以道為尊，名聞利養，不介於懷。民十一年（六十二歲）定海縣知事陶在東，會稽道道尹黃涵之，匯師道行，呈請大總統徐，題賜「悟徹圓明」匾額一方，齎送 ⑸ 普陀，香花供養，極盛一時。緇素 ⑴ 欣羨，師則若罔聞知。有叩之者，答以虛空樓閣，自無實德，慚愧不已，榮從何來等語。當今競尚浮誇之秋，而澹泊如師，實足挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱，若道若俗，獲益良多。 師儉以自奉，厚以待人。凡善信男女，供養香敬，悉皆代人廣種福田，用於流通經籍，與救濟飢貧。但權衡輕重，先其所急，而為措施。如民十五年（六十六歲）長安被困，解圍後，即以印文鈔之款，急撥三千圓，托人速匯賑濟。凡聞何方被災告急，必盡力提倡捐助，以期救援。二十四年（七十五歲）陝省大旱，得王幼農居士函告，即取存摺，令人速匯一千圓助急賑。匯後，令德森查賬，折中所存僅百餘圓。而報國寺一切需用，全賴維持，亦不介意。二十五年（七十六歲）應上海護國息災法會說法時，聞綏遠災情嚴重，即對眾發表，以當時一千餘人皈依求戒等香敬，計洋二千九百餘圓，盡數捐去，再自發原存印書之款一千圓為倡。及回蘇，眾在車站迎接，請師上靈岩一觀近年景象。猶急往報國，取折飭匯訖 ⑵ ，而後伴眾登山。師之導眾救災，己飢己溺之深心，類皆如是。魏梅蓀，王幼農等居士，在南京三汊河，發起創辦法雲寺放生念佛道場，請師參加，並訂定寺規。繼由任心白居士，商請上海馮夢華、王一亭、姚文敷、關絅之、黃涵之等諸居士，開辦佛教慈幼院於其間，一一皆仗師之德望，啟人信仰，而得成就。且對慈幼院之教養赤貧子弟，師益極力助成。其中經費，由師勸募，及自捐者，為數頗巨。即上海市佛教會所辦慈幼院，師亦力為贊勷 ⑶ 。至其法施，則自印送《安士全書》以來，及創辦弘化社，二十餘年，所印各書，不下四五百萬部，佛像亦在百萬餘幀，法化之弘，亦復滂溥 ⑷ 中外。綜觀師之一言一行，無非代佛宣化，以期挽救世道人心，俾賢才輩出，福國利民。而其自奉，食唯充飢，不求適口。衣取禦寒，厭棄美麗。有供養珍美衣食，非卻而不受，即轉錫他人。若普通物品，輒令 ⑴ 持交庫房，俾大眾共享，決不自用。此雖細行，亦足為末世佛子矜式 ⑵ 者也。 師之維護法門，功難思議。其最重要者，若前次歐戰時，政府有移德僑駐普陀之議。師恐有礙大眾清修，特函囑陳錫周居士，轉託要人疏通，其事遂寢。民十一年（六十二歲）江蘇義務教育期成會會長等，呈准省府借寺廟作校舍。定海知事陶在東，函師挽救。師即函請王幼農，魏梅蓀二居士設法，並令妙蓮和尚奔走，遂蒙當局明令保護。十六年（六十七歲）政局初更，寺產毫無保障，幾伏滅教之禍，而普陀首當其衝。由師捨命力爭，始得苟延殘喘。及某君長內政，數提廟產興學之議，竟致舉國緇素，驚惶無措。幸師與諦老在申，得集熱心護法諸居士計議，先疏通某君，次派代表請願。而議未實行，逮某君將退，又頒驅僧奪產條例，期次第剝奪，以達滅教目的。幸條例公布，某即交卸，得趙次隴部長接篆，師特函呈設法，遂無形取消。繼囑焦易堂居士等斡旋 ⑶ ，始將條例修正，僧侶得以苟安。二十二、三年（七十三、四歲）安徽阜陽古剎資福寺，唐尉遲敬德造供三佛存焉，全寺為學校占據。山西五台碧山寺廣濟茅篷，橫遭厄運。兩皆涉訟官廳，當道偏聽一面之辭，二寺幾將廢滅。各得師一函，忽轉視聽。廣濟因此立定真正十方永遠安心辦道之基礎。資福亦從茲保全，漸次中興。二十四年（七十五歲）全國教育會議，某教廳長，提議全國寺產作教育基金，全國寺廟改為學校。議決，呈請內政部，大學院備案。報端揭載，群為震驚。時由佛教會理事長圓瑛法師，及常務理事大悲、明道諸師，關黃屈等諸居士，同至報國，叩關請示。師以衛教相勉，及示辦法。返滬開會，公舉代表，入都請願。仗師光照，教難解除。江西廟產，自二十二至二十五（七十六歲）四年之內，發生三次大風波，幾有滅盡無遺之勢。雖由德森歷年呼籲，力竭聲嘶。中國佛教會，亦多次設法。終得師之慈光加被，感動諸大護法，群起營救，一一達到美滿結果，仍保安全，此其犖犖大者 ⑴ 。其他小節，於一函或數言之下，消除劫難，解釋禍胎，則隨時隨處，所在有之，不勝枚舉。非師之道德，足以上感龍天，下孚群情 ⑵ ，烏能至此。 師之無緣慈悲，化及囹圄 ⑶ ，及與異類。民十一、二年，應定海縣陶知事請，物色講師，至監獄宣講，乃推智德法師應聘。師令宣講《安士全書》等，關於因果報應，淨土法門各要旨。獄囚多受感化。及滬上王一亭、沈惺叔等居士，發起江蘇監獄感化會，聘師為名譽會長。講師鄧朴君、戚則周（即明道師在俗姓名）、喬恂如等居士，皆師之皈依弟子。由師示以心佛眾生，三無差別，及注重因果，提倡淨土，為講演之要目。而獄官監犯，因之改過遷善，歸心大法，吃素念佛者，亦大有其人。其於異類也，十九年（七十歲）二月，師由申太平，赴蘇報國，鋪蓋衣箱，附來臭蟲極多。孳生之蕃，致關房會客窗口與窗外之几上，夏秋間，均常見臭蟲往來。有弟子念師年老，不堪其擾，屢請入內代為收拾，師皆峻拒不許。且云：「此只怪自己無道德。古高僧，不耐臭蟲之擾，乃告之曰，『畜生，你來打差，當遷你單。』蟲即相率而去。吾今修持不力，無此感應，夫復何言。」泰然處之，終不介意。至二十二年（七十三歲）臭蟲忽然絕跡，師亦不對人言。時近端午，德森念及問師，答曰：「沒有了。」森以為師年老眼花，一再堅請入內檢查，確已淨盡，了無蹤跡，殆亦為師遷單去矣。師在關淨課外，常持大悲咒加持水米，以賜諸醫束手之危病者，輒見奇效。一日，報國藏經樓發現無數白蟻，師在山聞之，賜大悲水令灑之，白蟻從此絕跡，此為二十七年夏事也。師之法力神應，類多如此。 師固不喜眷屬，故無出家剃徒。然渴仰親近，迭承訓誨，深沾法益，在家二眾，不可勝數。其出家緇侶，除與諦老法師為最相契之蓮友外，而久承攝受，飽餐法乳。仍承以蓮友相待者，過去則有了余和尚，現在尚有了清和尚及真達二人。確居學人之列者，已故則有圓光、康澤、慧近、明道諸師。現在尚有妙蓮、心淨二和尚，及蓮因、明西二師與妙真、瞭然、德森等，暨 ⑴ 現在靈岩、報國二寺諸師。此乃指常久親近，屢蒙教導提攜，沐恩戴德，有逾剃度師者。若隨緣請益，通函問道，及讀師之文鈔，流通各書，而沐法澤者，蓋亦不可勝舉。然則師雖不收徒弟，而中外真正佛子，實多數賴以為師。師又宿誓不作寺廟主，自客居法雨，二十餘年，晦跡精修，絕少他往。自民國七年，印《安士全書》以來，迭因事至滬，苦乏安居之所。真達於民十一年，翻造太平寺時，為師特辟淨室一間，從此來滬，卓錫太平。而力護法門諸君子，如南京魏梅蓀，西安王幼農，維揚王慧常，江西許止淨，嘉興范古農，滬上馮夢華、施省之、王一亭、聞蘭亭、朱子橋、屈文六、黃涵之、關絅之等諸居士，或因私人問道，或因社會慈善，有所諮詢，亦時蒞太平，向師請益。至各方投函者，更僕難數。則太平蘭若，名傳遐邇 ⑵ ，亦自師顯。至民十七年（六十八歲）師因厭交通太便，信札太多，人事太繁，急欲覓地歸隱。真達乃與關絅之、沈惺叔、趙雲韶諸居士商。三居士，遂將蘇州報國寺，舉以供養。即由弘傘、明道二人，前往接管，真達以數千圓修葺。故十八年，師離山在滬，校印各書，急欲結束歸隱時，有廣東弟子黃筱偉居士等數人，建築精舍，決欲迎師赴香港，師已允往。真達乃以江浙佛地，信眾尤多，一再堅留。終以法緣所在，遂於十九年（七十歲）二月往蘇，即就報國掩關。先是木瀆靈岩，真達請於師，立為十方專修淨業道場，一切規約章程，悉秉師志而定。三四年來，以舊堂狹隘，不能容眾，正在設法改建堂寮，從事刷新。適師至蘇，與靈岩咫尺，內外施設，請益多緣，而仰承指導，日就振興。靈岩迄今推為我國淨土宗第二道場者，豈偶然哉。師在關中，佛課餘暇，圓成普陀、清涼、峨眉、九華各志之修輯，及函復弟子學人問法。今四山志已早出版流通，函答諸文，亦已有文鈔續編印行，為師至蘇以後之所賜者，可謂恆順眾生，無有疲厭者矣。逮二十六年（七十七歲）冬，為時局所迫，蘇垣勢不可住，不得已，順妙真等請，移錫靈岩。安居才滿三載，孰料智積菩薩顯聖之剎，竟為我師示寂歸真之地耶。 師之示寂也，預知時至。二十九年春，復章緣淨居士書，有云：「今已八十，朝不保夕。」又云：「光將死之人，豈可留此規矩。」逮冬十月二十七日，略示微疾。至二十八日午後一時，即命召集在山全體職事及居士等，至關房會談。告眾曰：「靈岩住持，未可久懸，即命妙真任之。」眾表贊同，乃詹十一月初九日為升座之期，師云：「太遲。」改選初四，亦云：「遲了。」後擇初一，即點首曰：「可矣。」旋對眾開示本寺沿革，達兩小時余。後雖精神漸弱，仍與真達等，時商各事，恬適如常，無諸病態。初三晚，仍進稀粥碗許。食畢，語真達等云：「淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。」此後精神逐漸疲憊，體溫降低。初四早一時半，由床起坐云：「念佛見佛，決定生西。」言訖，即大聲念佛。二時十五分，索水洗手畢，起立云：「蒙阿彌陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要發願，要生西方。」說竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三時許妙真至，承囑咐云：「汝要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。」後不復語，只唇動念佛。延近五時，在大眾念佛聲中，安詳西逝。按數日之間，一切安排，如急促妙真實任住持等，雖不明言所以，確是預知時至之作略。身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫，正念分明。舍報安詳，如入禪定。觀師之一生自行化他，及臨終瑞相，往生蓮品，當然不在中下。師生於清咸豐十一年辛酉，十二月十二日辰時。寂於民國二十九年庚辰，十一月初四日卯時。世壽八十，僧臘六十。靈岩賴師以中興，而得師示現生西模範，時節因緣，有不可得而思議者矣。茲謹卜明年辛巳，二月十五佛涅槃日，適師西逝百日之期，舉火荼毗 ⑴ ，奉靈骨塔於本山。 師之落葉歸根，悟證如何，吾人博地凡夫，皆無他心道眼，不敢妄評。唯讀師迭次出版之文鈔，與本年新印之續編，及凡經手流通各書。其提倡念佛，發揮道妙，自行化他，篤實修持之實行，有功淨土，足征為乘願再來之人無疑也。凡信願念佛，洞明淨宗確旨之士，當首肯斯言，真達等隨侍最久，知之頗詳，爰將師之一生行業，略述梗概，而為之記。 中華民國二十九年歲次庚辰臘月初八日 真達妙真瞭然德森等頂禮敬述 * * * ⑴ 頓革先心：立即改變原來不正確的思想。 ⑵ 剃染：出家，剃髮穿袈裟。染，是指袈裟，因為是染成雜色，區別於白色（俗人）。 ⑶ 造端：開始。「造」同開，「端」同始。 ⑷ 彌篤：更加誠懇。篤：本意是指厚實、結實，引伸為深厚、誠實、病重等意思。 ⑸ 遺澤：先聖遺留下來的恩德、懿德，足以規範後世，光耀千古者。 ⑹ 欲然：欲，kǎn，音砍，本意為「欲得」，引伸為不自滿。 ⑴ 韜晦：收斂、隱蔽起自己超過他人的種種的優點和榮耀。韜：tāo，音濤，本意是弓袋，引伸為收斂、隱蔽。晦：huì，音慧，本意是昏暗，引伸為隱藏。 ⑵ 逮：dài，音帶，到了，趕到，達到的意思。 ⑶ 文以載道：表示文章是用來表達思想、傳播道德的載體或工具。 ⑷ 滂浹：pāng jiā，大水涌流浸透。滂，大水涌流的樣子；浹，濕透、浸透。 ⑸ 陵夷：本意是指迤邐（曲折延綿）漸平的樣子，後來引伸為衰頹。 ⑴ 紙貴洛陽：也稱「洛陽紙貴」。晉左思著《三都賦》後，洛陽豪貴之家競相傳寫，紙價一時因之昂貴，故稱「洛陽紙貴」。語見《晉書·文苑傳》。後人常用此成語稱譽某種著作風行一時，流傳甚廣。 ⑵ 耳提面命：形容教誨殷勤懇切。語出《詩經·大雅·盪之什·抑》：「匪面命之，言提其耳（不但當面教導你，還拎著你耳朵來提醒你）。」成語出自李漁《曲話·結構》：「嘗怪天地之間，有一種文字，即有一種文字之法脈準繩，不異耳提面命。」 ⑶ 情無適莫：不從情感上考慮合適或是不合適，舒適或是不舒適，唯是以道義、道理的正確與否來考慮問題。適，合適、舒適；莫，不的意思；適莫，合適或是不合適，舒適或是不舒適。 ⑷ 時當叔季：正好處在國運衰亡的時期。叔季：叔世與季世，是指衰亡之世。《左傳·僖公二十四年》：「昔周公吊二叔之不咸。」孔穎達疏：「伯、仲、叔、季，長幼之次也。故通謂國衰為叔世，將亡為季世。」 ⑸ 齎送：拿東西送人。齎：jī，有三種意義：一、拿東西送人；二、旅行人出門所帶的衣物；三、帶著、懷抱著。 ⑴ 緇素：這裡是指僧俗二者。緇，zī，音資，通常是指黑色衣、或稱壞色衣，表示僧人拋棄俗人華貴生活，淡泊度日；素，白衣，是指常人或是俗人的服裝。 ⑵ 取折飭匯訖：拿了存摺，很鄭重小心地把款子匯出，全部搞定。飭，chì，音翅，本意是指整頓、整治，這裡是指鄭重小心的意思。 ⑶ 贊勷：就是指扶助、贊助，出錢、出力、出智以協助辦成某事。贊，是指扶助、輔佐：如參贊、贊助。勷：xiāng，音箱，與「襄」通，是指幫助，如，襄辦、襄理。 ⑷ 滂溥：pāng pǔ，音乓普，本意是指水勢盛大廣闊的樣子，後引伸為某種事物的影響力很大，影響面很廣。 ⑴ 輒令：讓人去做。輒：zhé，音哲，總是；就的意思。 ⑵ 矜式：敬重和效法。矜：jīn，音今，是指憐憫、憐惜，顧惜、慎重，莊重、拘謹等意思。 ⑶ 斡旋：居中調停，把弄僵了的局面扭轉過來。斡：wò，音臥，旋轉的意思。 ⑴ 犖犖大者：很大、很明顯的意思。語出《史記·天官書》：「此其犖犖大者，若至委曲小變，不可勝道（這都還是些很大、很明顯的，至於那些小的、不明顯的，那更是多得不可勝數了）。」犖：luò，音絡，本意是指雜色的牛。犖犖，明顯、分明的樣子。 ⑵ 下孚群情：向下深為眾人所信服，引伸為以對機說法而符合眾生的心愿。孚：fú，音扶，是指為人所信服：如，深孚眾望。 ⑶ 囹圄：líng yǔ，音靈宇，亦作「囹圉」，都是牢獄的意思。司馬遷《報任少卿書》：「深幽囹圄之中，誰可告愬（訴）者。」圄：yǔ，音宇，囚禁的意思。圉：yǔ，音宇，牢獄。 ⑴ 曁：jì，音既，這裡是指「及」、「到」，《國語·周語中》：「上求不曁。」韋昭註：「曁，至也。」 ⑵ 遐邇：遠近，如遐邇聞名，聲振遐邇等。語出《尚書·商書·太甲下》：「若升高，必自下；若陟遐，必自邇（倘若要登高，必定是先從低下開始；倘若要遠行，必定是先從近處開始）。」遐：xiá，音霞，遠的意思。也有遠去、疏遠、長久、年高、遙遠等含義。邇：ěr，音爾，近。 ⑴ 荼毗：梵語Jhapita，又稱為闍毗、闍維等，譯作燃燒、火葬。僧人死亡後的焚屍過程，稱為荼毗或闍毗、闍維。行荼毗之火葬場即稱為荼毗所。流行於中國叢林之俗語，則稱為「送往生」。