印度文明史 · 第3篇　教派學派興起

全印時代的到來 第15章　教派學派興起時代概述 在政事和文學方面的貢獻，教派學派興起時代在整個印度文明史中是最突出的。在政事方面，一方面，摩揭陀早在婆羅門時代末期就已經廣為人知，在教派學派興起時代發展得更加繁榮昌盛，最終統治了整個北印，成為政事和文學的中心。佛教就是在摩揭陀產生的。月護王[1]也出自該國，後成為轉輪王[2]。另一方面，安達羅王國崛起於南印，傲視群雄，也成了政事和文學的一個中心。有時，安達羅文明和摩掲陀文明間會發生碰撞。而更往南的區域因為和古代的達羅毗荼文明有了交流，又產生了新興的三個國家，這些國家具有自己獨特的風俗。到此為止，印度文明同化了整個印度。 在文學方面，經典文學的編纂成為該時代的風潮。儀式、音韻、文法、辭典和法律等都以經典的形式出版發行。其中最有名的是耶斯迦的辭典和帕尼尼的文典[3]。另外，哲學思想的發展產生了數論哲學。在當時眾多的學派競爭中脫穎而出，對後世產生深遠影響的只有數論學派。數論學派以包容全世界的熱情賦予了冰冷的哲學以溫暖。世界級宗教——佛教的創始人佛陀也出現在該時代。教派學派興起時代始於公元前1000年，到公元前320年左右，即月護王統一了整個北印的時間為止。為了方便命名，我們將該時代稱為「全印時代」或者「教派學派興起時代」。 第16章　雅利安人擴張概述 全印時代，雅利安人迅速向外擴張。公元前4世紀，即全印時代末期，雅利安人的文明已經覆蓋整個印度。南印有安達羅國興起，就連最南邊也有三個部族出現。西印有紹拉斯徹國，中印有摩揭陀國，東印有鴦伽國、羯陵伽國興起。這些國家因為全部使用雅利安人的語言，所以都享受到了印度教派學派的成果。通過當時的文學作品，可以粗略地繪製出雅利安人擴張的路線圖。編纂經典的人中有一位叫「包德哈亞那」。包德哈亞那成名於公元前6世紀，即全印時代初期。根據他的記錄，當時整個印度分為三部分。 第一部分西起薩拉斯瓦蒂河，東至卡拉卡瓦那，北起喜馬拉雅雪山，南至溫迪亞山脈。他將該區域稱為「聖域」。 第二部分包括南部的旁遮普、信德、古吉拉特、摩臘婆、德干以及比哈爾的南部和東部。他將這些區域稱為「多民族居住的區域」。 第三部分包括旁遮普的一部分、南印的一部分、北孟加拉、東孟加拉和羯陵伽等地。他認為前往這些地方的人，有必要通過祭祀來消除自己的罪障。 以上就是當時印度的疆域。其中，摩揭陀國是不同民族的聚居地，安達羅族和羯陵伽族都還處於野蠻未開化的狀態。到了公元前5世紀，強國安達羅迅速崛起於哥達瓦里河和奎師那河間的區域。安達羅國出了大學者阿帕斯塔姆巴。他編纂了很多經典著作。可見當時雅利安人發展的迅速程度。 公元前4世紀，印度最南邊出現了朱羅、哲羅和潘地亞三個國家，還發現了楞伽島。值得慶幸的是，我們可以從麥加斯梯尼的記錄中對該時代末期的情形有些了解。如果我們將當時經典著作中的一些小文章歸納總結，再與麥加斯梯尼的記錄做個比較的話，就會發現兩者有著雲泥之差。後者就像黑夜中出現的一道微弱的亮光，讓人覺得這道亮光的出現就是為了迎接光芒四射的曙光的來臨。麥加斯梯尼作為塞琉古一世的使節出使中印的孔雀王國，在公元前317年到公元前312年間住在華氏城月護王的宮殿中。麥加斯梯尼是塞琉古王國人，來孔雀王國是為了促進兩國人民的交流。麥加斯梯尼來印度的時間就在全印時代的末期。麥加斯梯尼的記錄使畢達哥拉斯深受印度文化的影響。雖然此前希羅多德將各種傳聞收集起來，寫了報道印度的文章，但兩個民族間的交流還是很少。直到亞歷山大大帝帶兵進入印度河流域，兩個文明古國間的交流才多了起來。這些交流產生了很多珍貴的文學藝術作品。其中，麥加斯梯尼的記錄作為世界獨一無二的作品，直接描述了當時印度的狀況。根據該記錄中的記載，摩揭陀[4]是當時印度最大的國家，首都是華氏城。木造的城牆從四周圍著華氏城。城內有步兵六十萬，騎兵三萬，以及大象九千。摩揭陀支配著整個北印，勢力向西直到印度河。朱木拿河橫穿華氏城中心。此外，麥加斯梯尼的記錄中還提及東印羯陵伽、南印安達羅、西印紹拉斯徹和最南邊的潘地亞這幾個國家的情況。記錄中還記載，被流放到楞伽島的摩揭陀王公毗闍耶征服了這座島。可見這座島當時已經處於雅利安人的統治下。此事件發生的時間是公元前5世紀。 塞琉古一世 （前358—前281） 希羅多德 （前484—前425） 所以，在全印時代，摩揭陀不僅完全印度化，還一躍成為大國。同時，安達羅國也大肆擴張自己的勢力，國內還崛起了可以與中印對抗的教派學派。 第17章　摩揭陀王朝 後世完成的往世書文學對當時的王統系譜做了詳細的記載。正如之前已經在日月王朝的章節里提到的那樣，該文學作品中含有部分史實，但大部分內容還是以傳說為主，因此不足以全信。但換個角度，只要能從這些內容中找到歷史的些許足跡，該文學作品中記載的關於摩揭陀王朝的譜系還是值得為讀者做一番介紹的。往世書文學完成的時間是在佛教時代結束後不久。因為教派學派興起時代和佛教時代印度文明的中心都是摩揭陀，所以和該文學作品中的其他內容相比，關於摩揭陀王統的記錄相對來說應該是可信的。 根據《毗濕奴往世書》記載，布柯提姿陀王朝統治了摩揭陀一千年，歷經二十三位國王；波羅迪約多王朝統治摩揭陀一百三十八年，歷經五位國王；悉輸那伽王朝統治摩揭陀三百六十二年，歷經十位國王；難陀王朝統治摩揭陀一百年，歷經九位國王。一個婆羅門殺掉最後一位難陀王，結束了難陀王朝的統治。接著，月護王建立了孔雀王朝，開始統治摩揭陀。以上王朝世系稍後再詳細說明。下面先根據《毗濕奴往世書》中的記載，對俱盧一般闍羅大戰的年代做一番推算。 如果俱盧一般闍羅大戰時期布柯提姿陀王朝是第二代國王偕天在位，那麼根據《毗濕奴往世書》記載，從大戰爭開始到悉輸那伽王朝的滅亡，一共經歷了一千五百年。阿闍世王在位第八年，即佛滅之年，是公元前477年。假設其後的一百年，也就是公元前370年左右，該王朝滅亡，那麼俱盧一般闍羅大戰發生的年代應該是公元前1870年左右。關於布柯提姿陀王朝經歷了二十三個帝王統治了摩揭陀一千年的記載，除了上述的《毗濕奴往世書》，《伐由往世書》《薄伽梵往世書》和《魚往世書》等書中也有相同的記載。但一千年的時間似乎還是太長了。《毗濕奴往世書》在描述該內容的最後章節有這樣一段文字，認為這一時間段應該只有五百年左右。書中寫道，從繼絕王[5]出生到難陀王繼位，經歷了一千零十五年的時間。繼絕王是堅戰王[6]之子，俱盧一般闍羅大戰時期在位的國王。也就是說，從大戰開始，到難陀王公元前370年左右繼位，只經歷了一千年的時間。這樣倒過來算一下，大戰爭應該發生在公元前1400年左右，二十三位大王的在位時間合計並沒有達到一千年，而是五百年左右。 此外，阿闍世王的即位時間是公元前485年左右。他的父親頻婆沙羅王的即位時間是公元前537年。假定頻婆沙羅王即位前的朝代一共經歷了約一百年，悉輸那伽王王朝應該是從公元前637年左右開始，這樣倒過來推算，波羅迪約多王朝的統治應該開始於公元前775年左右，布柯提姿陀王朝的統治應該開始於公元前1275年左右。布柯提姿陀王朝歷任國王的名字及該王朝對應的年代如下表所示： 繼絕王與毗瑟奴 里蓬賈亞國王有一位大臣，叫「普利卡」。普利卡殺了里蓬賈亞國王，助自己的兒子波羅迪約多成為新君。 《毗濕奴往世書》中記載道，悉輸那伽王朝的最後一位國王生了個兒子，取名「難陀」。難陀是首陀羅所生，因此，以後的國王都有了首陀羅血統。難陀長大後成了國王，被人們稱為「大蓮[7]」。他生性貪婪，殺光了所有剎帝利，統一了天下。他的八個兒子相繼統治了摩揭陀長達一百年。一個叫「考底利耶」的婆羅門殺了最後一位難陀王[8]，幫助月護王登上王位。根據該記載，我們可以知道，地位卑賤的首陀羅出身的孩子成了國王，他的霸權支配了整個北印，但終被一個婆羅門殺掉了。根據戲劇《大臣羅剎沙和他的指環》的內容，我們可以知道，該婆羅門是指當時著名的考底利耶。作為難陀王的僕人，考底利耶曾發誓要向剎帝利復仇。因此，難陀王朝只統治了摩揭陀一百年。這裡的一百是個大概的數字，不應該相信。一些人認為這段統治時間應該是五十年，該觀點或許更接近史實。所以，難陀王朝支配摩揭陀的時間應該是從公元前370年左右到公元前320年。 大蓮時期的貨幣 難陀王朝：難陀和他的八個兒子（約公元前370年—公元前320年） 孔雀王朝 如上所述，孔雀王，即月護王，建立了孔雀王朝。這位豪傑在難陀王統治的最後時期，企圖取而代之。但他在鬥爭過程中失利，向西逃跑。後來，他投靠了當時駐紮在印度河支流薩特萊傑河畔的亞歷山大大帝。亞歷山大大帝西歸回國後，月護王吸納了旁遮普的部族作為他的黨羽，揭竿而起，帶領大軍挺進中印，最後打敗了難陀王朝，成了一代帝王。如前所述，當時首都中的一位婆羅門暗中支持月護王，殺了最後一位難陀王。月護王的即位時間是公元前320年左右。月護王生性豪邁。他恩威並施，不久就以摩揭陀為中心，統治了整個北印，成了印度有史以來第一位轉輪王。月護王的腳步並沒有就此停止。他借著新興國家的勢頭進軍旁遮普，趕走了希臘民族，最後和塞琉古一世講和，納其女兒為妃，並讓塞琉古一世派他的大臣麥加斯梯尼出使中印。月護王的事跡在希臘人麥加斯梯尼的記錄中也會有所體現。 其實，月護王也是貧賤出身。相繼由貧賤出身的國王手握霸權，這在政事方面是一個值得注意的地方。參照婆羅門時代，因為難以忍受僧權膨脹帶來的弊端，剎帝利才不得不崛起。現在，剎帝利的各種弊端日益擴大，終於迎來了不得不進行大變革的時期。該政事的革新其實和佛教的興起有著密切的關係。月護王和他的兒子賓頭娑羅·阿米特拉加答都對佛教表達了同情的意思。包括月護王的孫子阿育王在內，他們都信奉並擁護佛教，他們不僅給了佛教近似國教的待遇，還大力宣揚佛教。佛教中之所以沒有出現種姓的分化，一直走平民化路線，或許就在於蒙受了王族的庇護。 第18章　當時的文學 第1節　經典 隨著印度疆土的不斷擴張，雅利安人的精神也得到了蓬勃的發展。雅利安人理想遠大，藉助新生的勢頭，在各個教派學派方面百花齊放，將流傳至今的各種教派學派的理論以經典的形式進行編纂。「經典」這個詞來自「縫」，是線的意思，可以適用於各種類型的規則的集錄。婆羅門經典的本質是以儘可能簡潔的語言來記錄規則或信條。語法方面的經典總是以某種方法簡練地將整篇文章的內容概括出來，並刪除不必要的部分；在需要充分說明某個問題時，總是傾向於用符號將複雜的文字簡略化。哲學方面的經典在語言上也是非常簡練的。在書籍數量少，又沒有印刷術的時代，因為所有的內容都需要依靠人的記憶，所以就用儘可能簡短的語句來表達同樣的內容。經典的年代越古老，內容就越簡練。簡練到如果不依靠注釋，人們就根本讀不懂這些句子的意思。然而，隨著書籍的數量逐漸增加，人們不再在精簡語句上下功夫，這點可以從後世的經典中觀察出來。後世的經典雖然依舊按照古代經典的風格收集編纂，但這些經典中的語句已經非常便於閱讀和理解，有時甚至能發現作品中語句押韻的現象。至於佛教的經典，則和前者截然相反，文字部分講究通俗易懂。後世的經典主要收集記錄了有助於儀式、哲學、法律和文法等方面授課的教條。要準確推算這些經典完成的年代己經不可能了，但可以大致推算出最古老的經典完成的時間大約是公元前5世紀末至公元前6世紀初，最新的經典完成的時間是公元元年前後。和梵書有著密切關係的《聞經》[9]應該算是最古老的經典了。作為例子，下面就摘錄《迦旃延聞經》中最開始的五句經文。 一、因此，現在權利。 二、執行了就會獲得回報。 三、一切都沒有任何區別。 四、儘管如此，人類，原因是，理解力。 五、排除殘障人士、對吠陀一無所知的人、宮裡的人，以及首陀羅。 像該例一樣，經典使用的文字已經精簡到幾乎無法讓人讀懂的程度。經過注釋家的詮釋，變成了下面這些通俗易懂的句子。比原文多出的內容為注釋家增補的部分。 一、因此，現在關於執行儀式的權利，參照下述幾條規則。 二、執行了像祭拜聖火這樣的儀式，就會獲得進入天界、獲得財富、生兒子等的回報。 三、所有人不論聾、盲、啞、跛都具有執行儀式的權利；除草木外，諸天、諸仙、各種動物也都具有執行儀式的權利。從這一點來看，一切生物都是平等的，沒有任何區別，因為眾生都希望獲得回報。 四、儘管如此，正統的觀點是，只有人類才能享有這一權利。。因為正如吠陀中記載的那樣，只有人類才具有執行儀式的理解力。諸天、諸仙和動物都不具有這一能力。 五、應該排除殘障人士、對吠陀一無所知的人、宮裡的人和首陀羅。 經典文學並沒有像梵書那樣篇幅冗長。文字簡潔是經典文學最突出的特點。至於為什麼要將文字如此地精簡化，主要原因是為了便於幼兒背誦。由此可見，當時的人心充滿了務實精神。 經典的種類很多。各個派別都有屬於自己的各種經典。考察當時的各個派別，得出的結論是：《梨俱吠陀》有五個派別；《娑摩吠陀》有十二個派別；《黑夜柔吠陀》有二十七個派別；《白夜柔吠陀》有十五個派別；《阿闥婆吠陀》有九個派別。這些派別都有屬於自己的經典，並擁有信奉自己派別的學生。然而，令人遺憾的是，這些經典大都已失傳，現存的僅有極少一部分。從順序上來說，要想對經典做一番考察，首先應該羅列一下這個時代出現的教派學派。如下所示。 第2節　教派學派一覽 第一類　吠陀六分 一、《劫波經》：式匯 《聞經》 《法經》 《家經》 二、《樹提經》[10]：天文 三、《式叉經》：音樂 四、《闡陀經》[11]：韻匯 五、《尼祿多經》：語彙 六、《毗伽羅經》[12]：文法 第二類　六論 一、數論學派，創始人：迦毗羅； 二、瑜伽派，創始人：帕坦伽利； 三、正理派，創始人：喬達摩； 四、勝論派，創始人：迦那陀； 五、彌曼差派，創始人：闍伊彌尼； 六、吠檀多派，創始人：跋陀羅衍那。 迦毗羅 帕坦伽利 第三類　兩教 大雄 一、耆那教。創始人：大雄； 二、佛教。創始人：釋迦牟尼。 第一類教派是在繼承了吠陀後發展而來的，各個派別都有屬於各個學科的經典，保存至今的很少。第二類教派是在繼承了奧義書後發展而來的，前四個派別屬於旁系的異端派，後兩個派別屬於嫡系的正統派。六派的教義都以經典的方式保存至今。第三類教派也是在繼承了奧義書，並在自由思想得到充分發展後產生的，兩者都不認可吠陀的教權，他們的教義也以經典的形式保存至今。但這些經典都不是在這個時代完成的。 第3節　第一類：吠陀六分 第一分　式匯：如前所述，包含聞、法、家三本經書。 《聞經》對和吠陀祭祀有關的各種儀式做了簡明扼要的說明。四吠陀的內容在《聞經》中都有體現。其中，保存至今的屬於《梨俱吠陀》的內容有兩處，屬於《娑摩吠陀》的內容有三處，屬於《黑夜柔吠陀》的內容有四處，屬於《白夜柔吠陀》的內容有一處。這些關於儀式的內容和上個時代梵書里的記載大同小異，此處不再贅述。 《法經》記載了當時的風俗、習慣和法律。它不僅是非常重要的歷史資料，後來還改變形式，成了《摩奴法典》的重要組成部分。這使《法經》的地位顯得尤為重要。印度的法律是建立在讓小孩從小就背誦、成人後能夠履行各種義務的基礎上的。現存的《法經》中，只有屬於《梨俱吠陀》中的一處內容，屬於《娑摩吠陀》中的一處內容，以及屬於《黑夜柔吠陀》中的兩處內容。其他部分均已失傳。本書後續章節將對該書中包含的風俗習慣、法律等進行研究。 一個人作為兒子，作為丈夫，作為父親，對家人應盡的各種義務是數不勝數的。《家經》中對這些應盡的義務進行了詳細的說明，其中還列舉了與婚姻、產子、哺乳、入學等有關的各種儀式，以及每一個家庭都應該舉行的各種宗教儀式。通過研究《家經》就能夠對當時的生活狀況有一個非常清楚的了解。本書在後續章節中還會對《家經》做一番詳細的說明。《家經》中保存至今的有屬於《梨俱吠陀》的兩處內容，屬於《娑摩吠陀》的一處內容，屬於《黑夜柔吠陀》的三處內容和屬於《白夜柔吠陀》的一處內容。 上述三個合稱《劫波經》。顯然，所有的教派都擁有屬於自己的《劫波經》，但保存至今的只是一些殘片。只有屬於阿帕斯檀跋派的《劫波經》完好無損地保存至今。該書由三十章構成，前二十四章是《聞經》，第二十五章是對《聞經》的解釋，接下來的兩章是《家經》，再往後的兩章是《法經》，最後一章是《繩法經》。《繩法經》的內容是對和祭壇建造有關的幾何學法則的說明。有關幾何學的內容在後續章節中還會提及。 第二分　音匯：主要是對包括吠陀的文字、音調、發聲器官運用等內容在內的發音的研究。吠陀通過背誦代代相傳。就算讀錯一個詞，人們也認為這是褻瀆神明。所以發展出了這一部分的內容。該部分的內容本來是在森林中誦讀的經文，也就是森林書中的內容，後來發展成為一門獨立完整的學科，繼而取代了森林書的位置。除了《娑摩吠陀》，梨俱吠陀》《白夜柔吠陀》《黑夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》都各有一處關於音匯的內容保存至今。 第三分　韻匯：吠陀、森林書、奧義書中有很多關於韻匯的內容。到了全印時代，這些內容發展成了一門獨立完整的學科。《梨俱吠陀》中，音匯的內容後是關於韻律的內容。《娑摩吠陀》則在專門的《緣經》中對韻律進行了研究。 第四分　語彙：是對吠陀中難字進行說明。公元前400年左右，語言學大家耶斯迦出現了。他的出現使之前出現的所有語言學家都失去了光彩。因為這些語言學家遠不及耶斯迦有名，所以他們的名字都消失在了歷史的長河中。耶斯迦的《尼祿多》對古代流傳下來的詞彙做了新的注釋。 第五分　文法：這裡是指對吠陀文法進行研究。雖然當時有很多關於這方面的書，但在大學者帕尼尼出現後，所有的書都消失了，只留下了他的宏偉巨作。帕尼尼仙人生活在印度西北部。關於他生活的年代，學者們說法不一。奧托·馮·伯特林克認為他生活在公元前350年左右，阿爾布雷希特·弗里德里希·韋伯則認為他生活的年代應該要晚於這一時間。雖然還沒有一個統一的說法，但粗略判斷他應該生活在公元前4世紀到公元前3世紀。麥克斯·穆勒認為整個世界只有印度和希臘兩個國家對文法進行了研究，然而，和帕尼尼的巨作相比，希臘關於文法的書籍就不值一提了。可見，這位仙人創作的語法書在這個世界上是獨一無二的，具有非常高的完整性。近代語言學有一個重大發現，那就是所有的語言都有一個共同的起源。該重大發現要歸功於弗朗茲·博普和格林兄弟等人。然而，兩千年前的印度早就有了關於該重大發現的記載。帕尼尼曾將當時的漢語還原為簡單的詞根。想必這也不是他一個人的發現，他只是對之前的研究進行了歸納總結。文法學在印度的發展如此迅速，不得不叫人驚嘆。 第六分　天文：天文學科是在對應該在什麼時節進行祭祀活動，以及如何確定聖日的時間的研究中發展起來的。現存有關天文的資料都是在後世完成的，但對天文現象的觀察在這個時代已經得到充分的發展。 以上的六分都是從吠陀中發展演化出來的，這些經典都是在這個時代完成的。和吠陀有關的內容除了上述的六分外，其實還有另外一個，那就是索引。吠陀的五集錄中都有索引。《梨俱吠陀》的索引出自迦旃延之手，抽取了每一首讚歌的第一個詞，列舉了頌歌的數量，記錄了仙人的名字，韻名[13]和歌頌的神的名字等。雖然之前也有很多索引，但這一具有完整體系的索引出現後，其他自然消失了。 第4節　第二類：六派哲學 六派哲學是在繼承了奧義書的精神後才發展起來的。奧義書是建立在想像基礎上的、脫離實際的理論。數論學派出現後，從嚴謹的論理思想的角度，對物質和精神的關係、世界的起源、未來的命運等大問題的深入研究才首次完成。而後其他各個教派也受到了數論學派的影響，開始嘗試對這些奧秘進行大膽的探索。為了與數論學派抗衡，吠檀多派出現了。吠檀多派創造了為世人廣為讚美的「梵我一如」的泛神論哲學。至此，印度哲學的體系完整建立起來了。後來，印度在哲學、宗教和文典方面的發展達到了世界領先水平。 當時的哲學思想絕不僅限於上文提到的六派。《梵網經》中可以數出六十二個教派，《阿含經》《增一阿含經》中則有九十六種教派。這些教派在當時被認為是邪教，因此這些教派的學說能夠保存至今的極少。文獻得以保存至今的只有上述六派，其中又以數論學派的哲學思想最光彩奪目。上述六派的教義均以經典的形式保存至今，文字非常簡潔，沒有注釋的話根本無法理解。這樣做大概是為了便於將這些知識傳授給學生，以及便於背誦記憶。最先對這些經典做出注釋的人，應該就是創造這些哲學思想的人。在眾多的注釋者中，最有名的是生活在7世紀到8世紀的著書無數的商羯羅大師。上述六派興起於哪個年代，以及誰先誰後已經無從考證。現在可以肯定的是，在公元前6世紀左右，整個世界的思想界出現了大動亂。希臘的畢達哥拉斯、波斯的瑣羅亞斯德、中國的孔子、印度的迦毗羅和佛陀等都是在這一時期相繼出名的。當時支配著世界文明人種思想的問題主要有以下幾點。 一、我是誰？從哪裡來？又將去向何處？ 二、物質和精神間的關係。如果有存在於物質和精神世界外的靈魂的存在，那它又是什麼？ 三、世界是什麼？造物主是否存在？是什麼推動了自然的發展？ 四、如果存在造物主，又是什麼造成了世界的不平等？造物主到底是有形的存在，還是無形的存在？ 五、萬惡的根源是什麼？究竟何謂極樂淨土？ 關於六派哲學的綱要，本書將在後續章節中加以說明。 第5節　第三類：佛教和耆那教 奧義書的思想曾一度震撼人心，使人們開始有了無明的觀念和業說等唯心主義的傾向。人們還開始分析和研究世界的各種現象，出現了百花齊放、百家爭鳴的盛況。人們最初偏向於信奉吠陀教權。後來，否認吠陀教權的看法越來越多。最後，人們徹底對其失去信心，導致吠陀教權衰敗。吠陀教權的衰敗讓穩健清新的佛教得以興起。和六派哲學相比，佛教的影響更深遠。佛教產生於公元前6世紀，倡導平民主義，吸收了大批下層社會的可憐民眾，並對無意義的苦行、儀式和不合理的種姓制度進行了猛烈的抨擊。淨行和大慈大悲的思想是佛教的精髓。 耆那教的標誌 和佛教在同時期興起的教派還有耆那教。耆那教的經典大都完成於後世。因此，要了解耆那教當時的情況已經是不可能的了。不過據說其形式和教義酷似佛教。值得注意的是，這兩個教派的創始人都是剎帝利出身。 除了上述兩個教派，還有一個名為「順世外道」的邪教。對其起源，學者們還沒有一個統一的說法。該教派出現的時間到底是早於佛教，還是晚於佛教，已經難以考證。不過，該教派活躍的時間很明顯就在這個時代。 關於這三個教派的具體情況，還會在後續章節中詳細說明，這裡只對它們進行簡要概述。 第6節　從正統思想來看各種教派 當時，印度的正統思想對上述的六派和其他教派的位置是如何界定的呢？回答這個問題，有一個非常合適的材料做參考。有一個印度僧人，叫「摩達婆」。摩達婆在其著作《諸見集》中對各宗各派的情況進行了詳細記載，同時描述了吠檀多派對這些教派的評論，還從這些教派思想與正統思想間的遠近關係出發，對這些教派進行了排序。下面僅羅列幾個主要教派的順序。 一、順世外道 二、佛教 三、耆那教 四、勝論派 五、正理派 六、彌曼差派 佛教創始人釋迦牟尼 七、數論學派 八、瑜伽派 也就是說，順世外道的思想和吠陀思想的差異最大，其次是佛教。和正統思想最接近的是瑜伽派，其次是數論學派。最不可思議的是彌曼差派。彌曼差派和吠檀多派一樣，都對正統思想的形成起到了非常大的影響，最後卻與正統思想背道而馳。關於這個內容還會在後續的相關章節中詳細討論。 綜上所述，全印時代是印度教派學派的黃金時期。在該時代，人們整頓了儀式，完成了法典，完善了音韻文法，更加細緻地研究了幾何數理，進一步發展了論理哲學，並孕育發展了偉大的佛教。這些卓越的功績就像爛漫的百花一樣，讓人目眩。其中，迦毗羅創建的數論學派和釋迦牟尼創建的佛教當屬全印時代的典型代表。 第19章　吠陀、梵書和經典的比較 吠陀的獨特之處在於它完全是用韻文寫成的。梵書以冗長繁雜的散文形式編纂而成。經典則以簡潔的頌的形式編寫而成。這三者相繼出現，又都有各自獨特的文體。這種變遷到底是因何而來的呢？ 大概是因為雅利安人的文明逐步開化，所以他們的儀式變得更加華麗，人們也已經不像旁遮普時代那樣，那麼擅長吟詩作賦。對於生活在這個時代恆河流域的開明的雅利安人來說，天空、曙光、太陽等天空中發生的自然現象，早已無法引起他們的驚異和讚嘆。人們更不會對這些自然現象表達自己滿腔的敬意和虔誠之心、執行嚴格的教義、進行華麗的祭祀活動了。就這樣，簡單純樸地詠誦讚歌的時代一去不復返，就連讚頌的意義和目的也被人忘卻。儀式本身成了最重要的事，虔誠的宗教徒們一心專注於制訂祭祀的規則、尋求舉行繁雜儀式的意義和目的、對這些儀式的形式進行整頓等。這些內容成為婆羅門和剎帝利研究的主要問題，因此才出現了浩瀚的梵書文學。 正如到了笛卡爾和培根的時代，歐洲中世紀繁瑣且獨斷的宗教哲學就銷聲匿跡了一樣，在教派學派興起時代，被稱為「印度笛卡爾」的迦毗羅仙人創立了數論學派。影響力大於路德的佛陀也開始傳播眾生平等之道。隨著雅利安人向南印開拓自己的領土，奧義哲學發出了璀燦的光芒。反對僧權的運動愈演愈烈。新的學派相互競爭，刺激了雅利安人文學的精神，使印度迎來了翻天覆地的變化。對梵書的深入研究導致梵書自然消亡。祭祀的規則迎來了根據實際需要進行簡化的時機。數種梵書大量縮減篇幅，向經典化發展。整個時代變得更加務實。不僅包含哲學在內的各個學科的文獻都以頌的形式編纂，連教學中使用的資料也都採用頌的形式編纂。採用該形式進行編纂的資料最後都成了經典文學。所以，經典完全是時勢造就的一種文學形式。 印度古代文學的三個時期分別以吠陀、梵書和經典這三種文學為代表。吠陀中的讚歌體現了五河時代純樸的宗教信仰；梵書體現了恆河時代的人們華麗的儀式；經典則是哲學時代的理論和懷疑思想的體現。吠陀的讚歌並沒有傳播到薩拉斯瓦蒂河以東，吠陀時代發生的所有事件都局限在旁遮普。梵書文學發源於恆河流域。在梵書時代，世人早已遺忘旁遮普，但還不知道南印地區。經典文學主要起源於南印，現存的經典中也以南印的作品為主。從吠陀到梵書，再到奧義書，都屬於來自神的天啟。經典則相反，該類文學作為人的作品被收錄在了各傳說中。 第20章　《法經》概述 第1節　種姓 在整頓種姓制度，並將種姓制度寫入法典時，經典的編寫者感到了困惑。他們堅信種姓本來只有四種。除了現有的四種種姓，非雅利安人中也出現了很多不同的種姓。該如何解決這個問題呢？如果前提是有且只有四種種姓，那就必須從種姓的角度來解釋這些不屬於任何種姓的人的存在。要解釋清楚這個問題，不得不依靠豐富的想像力。比較在經典中最權威的婆悉多、磐達耶那和喬達摩三者對種姓的說明，會發現三者竟然沒有一致的地方。由此可見，這三個人對種姓的解釋似乎都是建立在各自隨意獨斷的想像基礎上的。要將這三人對種姓看法的資料都列舉出來實在是一件很繁瑣的事情。下面就通過列舉《喬達摩經》中的一個例子加以說明，其他例子都與該例類似。 婆悉多與毗奢密多羅 其中，值得注意的是與旃陀羅、補羯娑、摩揭陀、毗提訶和耶婆那有關的說明。 父親是首陀羅，母親是婆羅門，他們生的孩子屬於旃陀羅。這點在三種資料中是一致的。至於其他種姓，三種資料中的記載則都不一致。 補羯娑在《婆悉多經》中被認為是吠舍姓父親和剎帝利姓母親所生。 摩揭陀在《磐達耶那經》中被認為是首陀羅姓父親和吠舍姓母親所生，在《喬達摩經》中則被認為是吠舍姓父親和婆羅門姓母親所生。 毗提訶在《喬達摩經》中被認為是首陀羅姓父親和吠舍姓母親所生。 耶婆那在《喬達摩經》中被認為是剎帝利姓父親和首陀羅姓母親所生。 婆悉多、磐達耶那和喬達摩對種姓的不同觀點如上所述。同理，其他幾種種姓的定義也都基於上述三人的恣意想像。反過來說，毗提訶和摩揭陀都是恆河流域的強族。前者建立了婆羅門時代的印度中心，後者建立了教派學派興起時代的印度中心。人們稱毗提訶和摩揭陀為「霸主」。通過對這兩個種姓的說明可以看出，這兩個王朝的主君都並非純種的雅利安人。此外，通過資料中對於旃陀羅和補羯娑的令人不可思議的說明可以看出，這兩個種姓也不是純種的雅利安人。最可笑的是，就連耶婆那，也就是希臘人，也被包含在了種姓制度的範圍中。從頭到尾都依靠想像來說明種姓制度，通過這點可以看出當年僧侶們必定是煞費苦心地想要解決這個問題。後世的《摩奴法典》也清楚記載了類似的說明，也就沒什麼好奇怪的了。在一般民眾的知識水平逐漸下降的印度，像這樣牽強附會的依靠想像得出的結論，竟然沒有一個人提出質疑，而且還被世人當作真理，簡直讓人匪夷所思。像這樣站不住腳的說明，應該一早就遭到世人的懷疑，像佛教那樣，立刻提出否認種姓制度的學說才對。 印度種姓制度下的一個階層 如上所述，當時所謂的種姓，只是通過父母的角度來對他們的孩子進行分類，還沒有發展到以職業為分類標準的程度。從這點可以看出，吠舍姓的一般民眾可以從事不同的職業。像後世那樣，不同的職業必須由不同的種姓從事，連自由地參加教派學派的權利都被剝奪的不健全的制度在當時還沒有建立起來。令人欣慰的是，麥加斯梯尼的記錄對當時的種姓制度進行了詳細的說明。他將種姓分為七種：學者、大臣、士兵、看守、農民、牧人、工匠。其中，學者又可以分為婆羅門和沙門。麥加斯梯尼所說的學者和大臣其實就是僧侶。僧侶從事教學工作，或森居修行，或從政。婆羅門和沙門的區別在於他們的裝扮。這裡的沙門並非專指佛教徒。在佛陀出現前後，已經有很多人出家修行成為沙門，這是不爭的事實。佛陀這一派也屬於沙門，通常被稱為「釋子沙門」。士兵和看守是指剎帝利。剎帝利在國內的身份是士兵，也有被派到國外從事間諜活動的。農夫是指吠舍。從麥加斯梯尼的記錄中可以看出，牧人和工匠是指首陀羅。牧人和工匠不用納稅，他們的衣食也不依靠國家。工匠仍然是雅利安人的一員；牧人則到處遊牧，四海為家。也就是說，原住民中也分為被文明教化的熟番和尚未開化的生番。 第2節　行政 《法經》和希臘人的記錄對當時的行政組織進行了客觀可信的記載。國王建立了都城。位於中央的王宮面向南方。王宮前設有接待賓客的會館。會館裡還特別招攬了一批賢人雅士。此外，國王還準備建遊樂場。所有人不分種姓都可以平等地進去遊玩。國王以萬民的平安為己任，然後向萬民徵收租稅。當時的稅法規定，不同事物的納稅額也不同。大米、牲畜、金屬、買賣、樹林、舟車、工藝品等均需要納稅。 城裡有三十人組成的六部官吏，每個部門五個人。第一部門負責監督工藝生產；第二部門負責接待外國人，並視察外國人的生活狀況，處理疾病和死亡的相關事務；第三部門負責調查國內的出生率和死亡率；第四部門負責向每一筆買賣徵稅，稅額是每一筆買賣成交額的十分之一；第五部門負責工藝品的管理；第六部門負責監督貿易商業活動。軍隊方面也有三十人組成的六部官吏，每部門五人，負責處理與海軍、輜重、步兵、軍馬、戰車、大象等相關的事務。 此外，還有負責監督農業、灌溉、森林、地方行政的部門，以及負責治理河川、丈量土地、管理供水、管理狩獵、監督民辦企業、收稅、修路和設置表示距離的路標的官吏。 在軍事方面，步兵有的使用弓箭，有的使用矛和盾；騎兵有一支矛和一個盾。戰鬥的原則非常符合人道主義：不殺棄械的、投降的、逃跑的；不和膽小的、醉酒的、神志不清的、丟了武器的、老弱婦孺及僧侶戰鬥。國家還會扶助戰死者的妻子兒女。士兵不會踐踏戰場中的田地——使農民可以安全地從事農業活動，也不會燒毀敵方陣地中的田園，砍倒敵方陣地中的樹木。 國王由曾服侍過先皇和先皇后的忠勤的侍女侍奉，門外有士兵守護。除了狩獵和祭祀，其餘的日子國王每天都要上朝。狩獵時，國王騎在象背上，周圍一圈圍著全副武裝的侍女，再往外一圈則有士兵守護。婆羅門時代英勇殺敵的國王早已不復存在。教派學派興起時代逐漸盛行華麗淫靡的風氣。根據麥加斯梯尼的記錄，當時的印度分為一百一十八個部族。國民們過著簡單質樸的生活，都愛好和平。除了祭祀，人們絕不飲酒。法律規定的公民義務非常少。貸款儲蓄業務不使用印章。交易完全建立在合作雙方彼此信任的基礎上。夜不閉戶，財物也不用鎖起來。人們熱愛真理和道義，對沒有智慧的老人，不會特別地去尊崇。不會將外國人當成奴隸使喚，更不用說自己國家的人了。有紙筆，但極少使用。教學都是靠背誦，所以就連法官也是靠將《法經》背誦下來，完全依靠記憶來進行裁決的。 第3節　法律 刑法：自古以來，法律對待勝利的部族和失敗的部族是不平等的。印度也不例外。在印度，法律對待這兩個部族的差別非常大。一言以蔽之，對婆羅門和首陀羅的審判分別使用兩套不同的法律。 舉例來說，譬如謀殺。對於殺了自己同胞的婆羅門，法律規定只在殺人者額頭上刻上烙印，並將他流放。與此相對應的是，首陀羅姓的人如果殺了婆羅門姓的人，就要被處以死刑，並沒收所有財產。 雖然通姦被認為是非常惡劣的行為，但如果犯此罪的是前三種種姓，受害人是首陀羅的話，那麼犯罪的人只會被判流放。如果反過來的話，那麼犯罪的首陀羅姓的人就會被施以重罰。 盜竊也是重罪。盜竊者要解開發髻[14]，並手拿棍棒向國王供認罪行，要殺要剮全由國王處置。如果情節不是非常惡劣，按規定僧侶和王族也可以申請庭外和解。 誹謗也屬於重罪。對於前三種種姓，如果犯了毆打罪，只需要根據罪行的輕重繳納罰金。但如果是婆羅門姓的人打了首陀羅姓的人，就不會受到任何制裁。也就是說，首陀羅不受當時法律的保護。 由於農業和商業與平民的生活息息相關，所以與農業和商業相關的犯罪行為也被認為是非常惡劣的罪行。作偽證更是罪加一等。如果做了和牲畜有關的偽證，那就相當於殺了十個人的重罪。由此可見作偽證的嚴重性。 自殺也是重罪之一。親屬不可以為自殺者舉行葬禮。 當時法律規定，正當防衛是合法的。殺了十惡不赦的壞人不會受到任何法律制裁。 關於刑法，值得注意的是，制定刑法的專家為了將前三種種姓和首陀羅區分開來，在用詞上非常極端，口吻幾近脅迫。譬如，首陀羅姓的人如果誹謗了婆羅門姓的人，就要遭到毒啞的懲罰；如果毆打了婆羅門姓的人，就要被砍手；如果聽到了誦經的聲音，就要被致聾；如果誦讀了經文，就要遭到拔舌；如果背誦了經文，就要受到腰斬。在當時，這種酷刑從未執行過，只是為了通過這樣的方式來達到徹底和失敗的部族劃清界限的目的，並以此維護聖典的威嚴罷了。 民法：方便起見，下面將從農牧法、財產法、借貸法、繼承法和遺產分配法五方面來對民法進行說明。 農牧法規定了獵戶和樵夫可以進入公眾場所，還規定了哪些道路是可以行駛車輛的。其中值得注意的是，原本屬於自己的東西可以通過文書的形式，從別人那裡要回來。 財產法將財產分為八種類型：遺產、買賣所得、典當所得、從丈夫那裡得到的財產、捐贈、通過祭祀獲得的東西、合資、工資。其中有這樣一條規定，屬於自己的財產，不管是什麼，只要委託給別人保管的時間超過十年，就會自動失去對該財產的所有權。 借貸法通過法律的形式，規定了利率。其中有這樣一條規定，如果本金加利息的總額達到本金的兩倍，那麼就不再計算利息。如果沒有東西作為抵押，那麼就要收取高額的利息。利息又分為六種類型。 繼承法是民法中最重要的部分。法律規定，生兒子是在宗教上必須履行的義務。如果沒有合法的子嗣，根據繼承法的規定，人們可以認定其他人為合法繼承人。就算是兒子，也分好幾種類型。經典不同，規定也不同。有的經典將兒子分為十二種類型，有的經典將兒子分為十四種類型。對於哪些類型的兒子可以作為嗣子，哪些類型的兒子只能作為家族的一員，各種經典中的見解都稍有不同。所有的經典中都承認的可以作為嗣子的兒子的類型有三種：正妻生的兒子、再婚妻子生的兒子、找到親生父親的私生子。所有的經典中都不承認可以作為嗣子的兒子的類型有：女性隱瞞已有身孕的事實嫁給其他人後生下的兒子、遭到父母拋棄的男孩主動成為其他人家的養子、買來的兒子。這三種類型的兒子都只能作為家族的一員。此外，對於養子、沒有獲得親生父母同意的養子、棄子、結婚之前就有的兒子、拋棄丈夫再婚的婦女腹中的兒子、訂婚後生出來的兒子等這些類型的兒子，關於他們是否有資格作為嗣子，沒有統一的說法，所以這裡不再做深入的討論。然而，到了這個時代的末期，人們開始反對作為古代經典的繼承法。對這個時代罪孽深重的人來說，古代曾經允許的一些行為是不被允許的。人們反對養子制度和買賣兒子的行為。 關於遺產分配法，古代經典中沒有一個統一的說法。古代並沒有嫡子繼承的法律。在盛行家人共同生活的年代，父親的遺產通常由長子來繼承。父親去世後，長子要代替父親撫養家人及弟弟妹妹，但也不是每家每戶都遵從這樣的習俗。制定法律的專家在遺產分配上都在尋求更合理的方法。關於遺產分配的方法，各家觀點不一，在此不再贅述。到了教派學派興起時代末期，遺產分配出現了差別對待，甚至有了對不守規則的子女不予以分配遺產的說法。譬如，雖然是長子，但他如果極其浪費，就會失去繼承遺產的資格。此外，母親的遺產只能由女兒分配。 第21章　《家經》概述 第1節　印度人一生的四個時期 當時，雅利安人將一生分為四個時期。 一、梵行期——學生時代 二、家居期——家長時代 三、林棲期——求道時代：淨行 四、遁世期——雲遊時代：節慾 梵行期：婆羅門子弟從八歲到十六歲，剎帝利子弟從十一歲到二十二歲，吠舍子弟從十二歲到二十四歲，都要戴著象徵再生的聖線，進入學生生活階段。對少年來說，入門是一件非常重要的事。入門後，學生就要住到師父家裡，然後根據自己的意願，選擇學習的時間長短——有十二年、二十四年、三十六年和四十八年。學習的主要任務是背誦四吠陀。在此期間，學生要禁食煙熏食物，遠離奢侈，盤髮髻，身穿麻衣，拋開一切情慾，順從謙卑。學生每天早上都要到附近的村子裡去化緣，然後將化緣所得獻給師父。等師父用完餐後，學生才能吃飯。他們還要劈柴，挑水，早上要打掃衛生，製作聖火，傍晚要給師父洗腳、鋪床，等師父就寢後才能睡覺。學生全心全意地期望自己能夠通過這種方式領悟到祖祖輩輩流傳下來的先人們的智慧。這就是古代印度學生的生活情況。教育的方法是從背誦《梨俱吠陀》開始的。學生就這樣在一位師父或者數位師父的門下學習。結束學生生活後，學生要給師父巨額的謝禮，然後就可以回家了。 家居期：結束梵行期回家後，學生就要結婚，進入家居生活階段。在進入家門前，學生要先沐浴。沐浴結束後，學生被稱為「家居生」。家居生是指完成了學生生活的人。結婚前還只是學生，結婚後就立刻進入了迥然不同的生活階段。家居期在雅利安人生活的四個時期中是最值得關注的。在這個時期，人們要進行的重要儀式數不勝數。通過對家居期的研究，我們能對當時社會生活狀況有一個大致的了解。因此，該部分內容將在後續章節中詳細討論。下面先概述一下接下來的兩個時期。 林棲期：在林棲期，人們要住到森林中去，以草根樹皮為食，過清苦的生活。他們製作聖火，早晚都要修行祭拜，進入忘我的修行境界。 遁世期：遁世期被稱為「比丘的生活」，也就是剃髮出家，拋開一切身外之物，苦行，斷食，一衣一缽，四海為家，風餐露宿，在一個村子裡不能待超過一天的時間。雖然不進行各種儀式，但他們無時無刻不在誦讀吠陀，通過冥想領悟宇宙精神，超越苦樂生死，超脫世俗，與大我融為一體，最後獲得期待已久的解脫。 隨著時間的流逝，經歷了這四個時期的人被認為是完成了完整一生的模範。只有經歷了這四個時期，才可以獲得解脫。其實最開始的時候並非如此。古經中有這樣的記載，如果本人要求，也可以在完成梵行期的學習後，直接進入遁世期。所以，最初上述四個時期是四種完全獨立的生活，人們任意選擇其中的某一種即可。後世的婆羅門也並非所有人都經歷了這理想的四個時期。自古以來，作為一般人的婆羅門，不乏有人完成了這四個時期的生活。總之，研究當年的文學作品，就會發現很多實例。這些實例無一不證明了完成這四個時期生活的人還是非常多的。毋庸置疑，很多人都踏踏實實地完成了對自己的磨鍊。一言以蔽之，從古代開始就制定了一套訓練自己、教育自己的固定不變法則的國家，除了印度，別無他國。他們苦修的努力並沒有白費。婆羅門對印度文明的貢獻數不勝數。他們是僧侶，也是思想家、法學家，又是行政官、政客，還是科學家，乃至大詩人。 第2節　家居期的生活 家居期在四個時期中是最重要的一個時期。印度國民中的大部分都是由處於家居期的人組成的。研究家居期的生活，我們可以對當時的社會生活有一個全面的了解。下面就對家居期進行詳細說明。 家居期時，人們要進行四十種以上的儀式。這些儀式大致可以分為三種類型：跟教法有關的、跟家族有關的、跟一家之主有關的。跟教法有關的儀式有十四種，跟家族有關的有十九種，跟一家之主有關的有七種，總計四十種。人們相信，執行這些儀式就是行善積德，其結果就是能夠在死後早登西方極樂世界。 《夜柔吠陀》和梵書對跟教法有關的儀式進行了詳盡的說明，《聞經》中也對這些儀式做了概述。這些內容已經在之前關於上個時代的章節中作了闡述，這裡不再贅述。下面我們還是通過對其餘兩種類型的儀式的描述，來見識一下當時的風俗習慣。 跟家族有關的儀式共有十九種，下面就對其中的七種進行說明。 第一種，結婚——新郎要先派使者到想要娶為妻子的女子的父親那裡。這個時候，使者要唱起《梨俱吠陀》中的讚歌。歌詞如下： 希望我的朋友迎娶新娘的道路是平坦的，沒有任何荊棘。阿厘耶門天啊，跋伽天啊，請給我們引路。啊！諸天啊，請你無論如何都讓新郎和新娘合為一體吧！ 如果雙方情投意合，那麼婚約就此成立。雙方的家人就會一邊手持裝著鮮花、米、麥子和黃金的瓶子，一邊朗誦經文。與此同時，新郎開始進行祭拜儀式。到了結婚那天，新娘的家人會集合起來一起進行祭拜儀式。在此期間，新娘會用佛前供的水沐浴，換上新衣，坐在火堆旁邊。這時，新郎也會沐浴。結束後，就會由不是寡婦的少婦陪同，參加華麗的結婚儀式。新郎拉著新娘的手，口念經文，繞火堆三圈，然後站在石頭上面。新娘將得到的米投入火中，由新郎陪伴往前走七步。站在石頭上，是取其情比石堅之意，意味著新郎和新娘能夠獲得永恆不變的愛情。結婚當晚，新娘要住到成家並生有兒子的婆羅門婦女的家中，根據當晚所做之夢來判斷自己能否生出兒子。 結婚的形式一共有八種類型。上面描述的是屬於第一種類型的結婚儀式，此外還有： 梵婚——新娘的父親在新娘身上灑上清水，將自己的女兒送給學生。這裡的學生是對所有未婚人士的統稱。 神婚——新娘的父親將新娘打扮得十分隆重，在祭祀儀式完成後，將自己的女兒布施給僧侶。 第古婚——新娘的父親得到牛後，就將女兒送給別人。 自由婚——自由戀愛，不舉行任何儀式的結婚形式。 武婚——利用武力，殺死同族近親，取其女兒為妻。 魔婚——娶買來的女子為妻。 這些結婚形式中，只有梵婚、神婚和古婚是正當的。此外，還有下面兩種： 帝婚——新娘的父親口念「一起成為如法吧」，然後將女兒送給別人。 鬼婚——讓女子失去神志，並將其擄走。 雖然帝婚不算犯法，但鬼婚肯定是犯罪了。 當時是嚴禁親屬之間結婚的。早婚的弊端還沒有顯現出來，再婚也沒有受到禁止。 第二種，妊娠——妊娠中要舉行的儀式也很多。妻子要首先祈禱自己確實有了身孕，然後祈禱腹中的孩子是男孩，還要祈禱自己在妊娠過程中不會遇到任何危險等。妊娠數月後，還要舉行一個儀式，那就是丈夫要充滿愛意地將妻子的頭髮梳成分頭。 第三種，分娩——該時期要舉行的儀式有祈禱順利分娩的儀式、祈禱孩子聰明伶俐的儀式及祈禱孩子長命百歲的儀式。分娩後十日，還要為孩子取名。婆羅門的名字要以「安」字結尾，剎帝利的名字要以「鎧」字結尾，吠舍的名字則要以「護」字結尾。 第四種，第一次進食——根據希望自己的孩子將來成為什麼職業的人的不同，餵的食物也有所不同。孩子第一次進食的食物一般有羊肉、雞肉、魚肉、乳製品和大米等，據說這在當時是非常有名的一種儀式。 第五種，剃髮——到了一歲或者三歲，男孩就要一邊唱讚歌，一邊將他的頭髮全部剃掉；女孩則不用唱讚歌，直接將她的頭髮全部剃掉。但根據家族習慣的不同，保留些許頭髮的情況也不是沒有。 第六種，入門——根據種姓的不同，各自入門的時間也不同，本章開始的雅利安人的梵行期已經講述過了。前三種種姓的子弟達到一定年紀，就會在身上綁上聖線，然後被送到師父門下。這時，師父會手捧清水，問少年的姓名和他先祖的情況，讓他發誓要成為自己門下的弟子。之後，師父將手裡捧著的水倒在少年手裡，並握住他的手，然後將自己右手舉起，口念神的名字，宣布自己成為這位少年的師父。古時候，對於前三種種姓來說，入門的儀式都是非常重要的。到了現代，只有婆羅門還保留著入門的儀式。 第七種，歸家——學生完成學業後就回家，如果無家可歸，就自己蓋房子。這時候要舉行唱讚歌的儀式。接下來就結婚。進入家居期時，首先要製作聖火，其後還要進行和一家之主有關的各種重大的儀式。 跟一家之主有關的儀式共有七種： 第一種，祖先祭——每一個月都要舉行祖先祭。這時，一家之主作為祖先的代表，還要請來德高望重的僧侶們，奉上淨水，供上鮮花、香燭和衣服，呈上食物給僧侶們，並將另一些食物投入火中，這樣祖先就能享用到後人供奉的食物。在該過程中，一家之主還要詠唱能夠讓祖先高興的讚歌。 第二種，新月滿月祭——在這一天要禁食，並祭拜分配給該天的神。 第三種，蛇祭——雨季中，在斯拉瓦尼月[15]滿月之日舉行的儀式。雨季是蛇繁殖的高峰期。為了能夠免於蛇難，人們才舉行這種儀式。 第四種，因陀羅祭——阿斯瓦尤吉月[16]滿月之日舉行的儀式。祭拜的是雨神因陀羅和因陀羅的配偶悉多神。當初，人們為了慶祝豐收才舉行該儀式。到了近代，祭拜的對象不是悉多神，而是吉祥天，後來又改成了杜爾迦。 第五種，年祭——阿拉哈亞尼月[17]滿月之日舉行的儀式。據說在這天晚上，「年」會現出他的真身。這天晚上舉行的祭祀儀式是為了讚頌「年」。 第六種，冬祭——這個季節是一年四季中最令人欣喜的季節。在這個季節，人們供上蔬菜、魚肉和點心，以此來祭拜掌管季節的眾神。 第七種，四月祭——沙伊特里月[18]滿月之日舉行的儀式。這是一年之中舉行的最後一場儀式。該儀式祭拜的對象是雨神、火神、暴風雨神及星座等。 這些古老的儀式大多都被廢棄了。雖然現在還在舉行新的祭祀儀式，但幾乎已經和古老儀式沒有任何關係。這些古老儀式中的大部分都是讓人皆大歡喜的，近代的各種儀式也自始至終體現了該精神。 第22章　《補經》概述 印度和其他國家迥然不同，天文也好，文法也好，音韻也好，哲學也好，這些學科都是因為與宗教有關聯才得以發展起來的。具體來說，因為需要準確地計算舉行祭祀的日子，所以才有了觀察天文星象的動機；因為詠唱讚歌時的錯誤發音會觸怒神明，所以音韻學才得到了發展；因為想要正確地理解古代聖典的內容，才產生了文法和語言學；因為神學的複雜繁瑣，才引發了人們對哲學的思考。這些都是印度獨立發展起來的學科，絕不是從其他國家那裡學來的。 印度也獨立發展了自己的醫學。使用不同的部位來祭祀不同的神，需要對作為祭品的動物進行解剖，印度的醫學就是在此基礎上發展起來的。醫學作為吠陀的增補部分，被認為是來自神的天啟，在經典時期取得了一定的進步。帕尼尼文典中收錄有各種特殊的病名。因為其他文獻中都沒有提及醫學的部分，所以具體內容無從考證。 數學知識也是不依靠其他國家，完全由自己獨立發展起來的。十進制的符號起源於印度，然後通過阿拉伯半島傳入歐洲。具體來說就是從「1」到「9」的文字，全部是取其發音的第一個字母，然後簡化得出的符號；「0」則用「空缺」這個詞的首字母來表示。很顯然，數學和天文學、幾何學等互相關聯，依附於宗教，才得到了進步和發展。跟數學有關的文獻也都沒有保存下來。 這個時代發展起來的天文學也沒有任何參考資料保存下來。或許是因為後世的往世書時代發展出了更完整的天文學體系，所以這個時代的天文學才自然衰敗了。 作為數學的一個分支，幾何學在這個時代發展成了一門獨立完整的學科。不用說，這也要完全歸功於宗教。為了確立祭壇構成的規則，幾何學才得以發展。附屬於《法經》《家經》和《聞經》的保存至今的《補經》中對幾何學的部分有著詳細的記載，由此可以對當時的幾何學的發展水平有一個粗略的了解。本來在《黑夜柔吠陀》中就列舉了祭壇的各種形狀，還標註了各種形狀的面積大小。這些形狀有車形、圓形、瓶形、方形和龜形等十六種。為了讓祭壇的面積保持固定，在建立這些面積固定、形狀不同的祭壇時，不得不依靠幾何學的知識。通過書中對祭壇構造法的詳細描述，可以洞察到其中運用的幾何學知識。《補經》詳細描述了如何將圓形改造為方形，將長方形改造為三角形，將龜形改造為瓶形的規則。其中最引人注目的是以下四點：一、直角三角形兩條直角邊的平方和等於斜邊的平方。該規則在現代被認為是畢達哥拉斯的功勞，但至少在畢達哥拉斯兩個世紀以前，印度就有了該規則的記載，畢達哥拉斯只是學習了印度的幾何學，並將該規則傳播到歐洲罷了。二、知道正方形一條邊的長度，就能夠計算出這條邊所對應的對角線的長度。可用下面式子表示： 畢達哥拉斯 （前570—前495） 1+1/3+1/（3×4）-1/（3×4×34）=1.4142156 利用現代的知識進行計算的話，其實就是。這樣看來，上述算式得出的結果和現代算法得出的結果，到小數點後五位為止都是一致的，這己經和正確答案非常接近了。三、作出和正方形面積相同的圓形的方法。該方法用下圖表示。 也就是說，以對角線的交點為圓心，右上部分對角線的一半往正東方向旋轉，這時對角線的一半肯定有一部分要落在原正方形之外。然後將該超出的部分三等分，以三分之一處到圓心的距離為半徑畫圓，畫出的圓的面積就和正方形的面積是一樣的了。這樣的計算方法得出的圓的面積已經非常接近正方形的面積。四、將圓形改為正方形的方法，要利用以下的公式。圓的直徑為： 7/8+1/（8×29）-1/（8×29×6）+1/（8×29×6×8） 將得出的結果作為正方形的邊長，那麼具有該直徑的圓形和具有這個邊長的正方形的面積是相等的。 由此可見，幾何學已經發展到如此發達的程度。但因為該幾何學的理論是通過代數或者數學的方式表達出來的，所以自然而然就遭到人們的淘汰。再加上到了後世往世書時代，人們開始祭拜神像，關於祭壇構造的方法也就沒有用武之地了。於是，關於幾何學的研究就此中斷，只有在古經中才能找到該學科曾經存在過的身影。 第23章　六派哲學 第1節　數論學派 一、創始人及其年代 印度的哲學體系中，最古老的大概要屬數論了。「僧佉」這個詞在奧義書中就曾出現。數論學派的大家有迦毗羅、般遮屍訶、阿修利等。阿修利這個名字在《百道梵書》中經常出現，從這點可以看出，阿修利這個人十分精通祭祀。迦毗羅是一個非常熱衷於搞研究的學者，《廣林森林書》中出現的迦毗羅應該就是指他。迦毗羅仙人其實就是數論學派的開創者，他給當代乃至後世都留下了深遠的影響。後來，人們還將他當做神來膜拜。《白騾奧義書》中還有皈依迦毗羅佛的記載。其他哲學學派的創始人都沒有享受到這樣的待遇，只有數論學派的創始人受到了如此的愛戴，這也足以說明數論學派成立的年代是非常久遠的。此外，證明數論學派年代久遠的關鍵資料都和佛教有著密不可分的關係。 如今，迦毗羅仙人的哲學和佛陀創立的佛教依舊大放異彩。眾所周知，這兩者間的淵源由來己久，所以在很多方面都有相似之處。對他們間的淵源我們沒有必要深究，下面僅對這兩者間存在的眾多相同點做一番說明。一、以普度眾生、讓眾生從煩惱中解脫出來為最終目標；二、擯斥吠陀的祭祀儀式，認為生祭是不淨的，反對生祭，認為進步的唯一方法就是淨行；三、通過慧和定才能找到解脫的方法；四、採用了奧義書中的輪迴說；五、以涅槃為終目標；六、相信無神論等等。然而，迦毗羅仙人要比佛陀早一個世紀出名，作為一名學者度過了一生。只有少數幾位思想家得到了他的真傳。他的思想並沒有發展到對世人都持有一顆慈悲之心的程度，也沒有發展成一門宗教。佛陀在迦毗羅仙人生活過的迦毗羅衛城出生。佛教的教理雖然大部分繼承了迦毗羅仙人的思想，但卻有著迦毗羅仙人的思想不具備的辛酸血淚史。佛教同情勞苦大眾，佛教的慈悲之心其實就是包容一切眾生的心。正是因為佛陀的這一獨特之處，才使得佛陀的人格更加完美，最終得以創立偉大的佛教。李斯·戴維斯說，數論學派是現存記錄中最早的哲學學派，它是人類第一次試圖從純理論的角度，來回答作為一名思想家不得不面對的，諸如宇宙的本源、人的本性、未來的命運等叫人匪夷所思的難題。由此可見，印度文明在世界文明史上的地位是何等重要。 二、聖典 數論學派的聖典有《數論經》。這本經書雖被認為由迦毗羅仙所作，不過應該是後世編纂的產物吧，或者至少是經過了後人的重新修訂。除《數論經》外，還有《數論頌》，後者通過七十二句對偶句，簡要闡明了數論學派的綱領。其作者是自在黑。《數論頌》很早就被真諦三藏翻譯成中文，名為《金七十論》。此外，這本梵文著作還被翻譯成了德文、法文和英文。 三、綱領 數論是指不可動搖的二元論。所謂二元，是指神我和自性。神我是純潔的，而自性是不純的。兩者間既互相影響，又作為獨立的個體永久存在。兩者不能互為因果。數論派不是採用分析的方法來研究宇宙，而是採用綜合的方法來研究宇宙，並認為宇宙是從自性發展而來的。這也就是僧佉之名的由來。僧佉就是「綜合」的意思。正理派的宗旨正好與數論學派相反，認為應該從主體的內部開始研究，也就是採用分析的方法。尼耶也的名字就是由此而來。數論在論述宇宙的發展這一命題時採用了非常有名的二十五諦的說法，對宇宙發展的狀況和順序作出了說明。 五惟（喜性） 十根（憂性） 五知根、五作根 一心根 五大[19]（黯性） 五惟：色、聲、香、味、觸 五知根：眼、耳、鼻、舌、身 五作根：口、手、足、生殖器官、排泄器官 五大：空——聲，風——聲和觸，火——聲、觸和色，水——聲、觸、色和味，地——聲、觸、色、味和香。 二十五諦可以分為四句： （一）能造者——自性 （二）能造所造者——大、我慢、五惟 （三）所造者——五大、五知根、五作根、心根 （四）非能造、非所造者——神我 心根、我慢和大間的關係如下： 心根只是處理感覺的系統，其作用是處理眼、耳、鼻、舌、身獲得的外界的信息，讓這些感知到的印象進入意識層面。 我慢就是意識，其作用是讓這些感知到的印象成為我的一部分。也就是讓每個個體都有屬於自己的個性。 大也是指感覺。其作用是區別和判斷成為我的一部分的印象，最終形成觀念。綜上所述，心根負責感知外界，並將感受到的信息轉化成一個人的認識，我慢又將這些認識轉化為我的一部分。之後，大又將這些成為我的一部分的認識轉化為一個人的觀念。數論的註解部分這樣寫道，就像村長向村民收取稅金，然後又將這些稅金轉交給縣官，縣官又將其轉交給大臣，大臣又將這些稅金交給國王，最後為國王所用一樣，心根通過外部的器官獲得各種各樣的印象，並將這些印象傳遞給我慢，我慢又將其傳遞給大，大又將這些印象傳遞給神我，最後為神我所用。這三者的關係幾乎和現今的心理學的某些看法完全一致。 如上所述，數論認為萬物皆源自自性，但神我並非不起任何作用。神我和自性的肉體間存在著密切的聯繫。因為該聯繫的存在，才衍生出了萬物。如果神我和自性的肉體分離了，人就得到了解脫。因此，整個宇宙除神我外的所有事物都是由自性演化而來的，自性是第一元素。該元素衍生出了地、水、火、風、空這些元素，然後又衍生出了感覺、五官、心和意識。從這點來看，數論和唯物論相似，但從在物質外又有獨立自我的永恆存在這點來看，數論又有別於唯物主義。大概是因為「我」的思想在印度得到了廣泛的普及，就連迦毗羅仙人也不能掙脫這一思想的束縛。通過贊同「我」這一觀點來看，數論和奧義書是完全一致的，但奧義書認為，個人精神也是宇宙精神的一部分，宇宙精神之外不存在所謂的個人的精神，而數論則認為，因為有了個人不同的精神，才存在每一個不同的個體，每個人的精神是有別於自性的獨立存在。在該問題上，數論和奧義書間又存在差異。 四、自性-神我間的關係 自性和神我間的關係就像跛子有了拐杖才能行走一樣。兩者結合後才能發揮出彼此的功能，才能衍生出萬物。兩者最初是完全不同的存在，神我要麼獨立存在，要麼和自性合二為一，和自性結合的話，就衍生出萬物；和自性分離的話，就是所謂的解脫。自性充滿活力，神我飽含智慧。自性服從於神我，聽從神我的指揮。神我則命令自性——所下的命令都是為了自性。 五、三性 自性能衍生出萬物，還要藉助三性的作用。所謂三性，是指喜性、憂性和黯性。自性包含三性，三性以同等的比例包含在自性中，並保持著平衡狀態。喜性作用的結果產生了五惟。憂性增多，就會形成十一根。黯性占了上風，則會形成五大。天地萬物就是這樣產生的。所以，「三性說」的存在是為了解釋萬物的變化。在後來的印度哲學中，「三性說」占據了非常重要的地位。 六、設立二元的原因 自性的存在有五個原因。一、各種事物都是有限的，這些有限的事物一定要有一個根本因。二、世間萬物有共通性，即不同的果都來自同一個因。三、世間萬物始終保持進步和發展，也要有一個共同的因。四、這個世界就是果，為了有這個果，就必須要有根本因。五、世界是統一的，證明了萬物都來自於同一個因。有了這五個原因，迦毗羅仙人才得出了萬物源於自性的結論——萬物都源於自性這一根本因。 要論證獨立於萬物的神我的存在，也有五個原因。一、宇宙萬物之所以井然有序，各得其所的原因是，一定存在某種使用世間萬物的存在。即世界是為了某種存在才保持著現有的秩序。就好像寢具包含床鋪、枕頭和被褥等，但寢具的出現不是為了寢具本身，而是為了睡覺的人。同理，由五元素構成的這個世界必定也不是為了這個世界本身而存在，而是為了某一種使用這個世界的存在而存在。二、物質是構成苦和樂的材料。除了物質，沒有任何東西能夠感受苦和樂。三、必定存在某種事物庇佑著這個世界。四、必定存在某種享受著這個世界的事物。五、有向上的希望是最終能夠達到上述境界的體現。通過這五個原因，迦毗羅仙人才得出除了自性，還有神我存在的結論。如前所述，數論的神我並不是唯一的存在，每一個個體都有與之對應的神我。 七、證明法 數論的證明法有三種：證量或現量、比量、聖言量。證量是指五根的眼、耳、鼻、舌、身，能夠感受色、聲、香、味、觸；比量是指從因推果，從果推因和同類推理；聖言量的出現，第一次用聖教的語言解釋了難懂的證量和比量。正理派認為除上述三者外，還存在第四種量，叫「比喻量」。吠檀多派認為除上述四者外，還有另外兩個量，一共六量。迦毗羅仙人的理論就是建立在這三種量上的。因此，數論學派接近無神論派。數論學派沒有一味地否認神的存在，只是強調無法證明神的存在。換句話說就是，神是不可知的。所以，數論學派大體上傾向於無神論。面對吠檀多派的權威地位，數論學派也沒有要違背正統教義的想法。 八、輪迴 迦毗羅仙人雖然繼承了奧義書中關於輪迴的思想，但做了一些修改，使這些思想更符合數論學派的哲學思想。神我就是永恆不變的存在，而大、我慢和心根則是屬於物質方面的東西。僅僅依靠這三者是無法解釋清楚何謂輪迴的。要解釋清楚輪迴，必須要讓神我附著在某個東西上。於是就有了神我和大、我慢及五惟這七種事物之間有著密切聯繫的假設。這種密切的聯繫被稱為「細身」，即輪迴的關鍵。細身是指擁有獨立人格的肉體。人要接受審判，並根據自己在這一世所積累的善業和所犯下的惡業，決定死後是要前往西方極樂世界，還是要墮入十八層地獄。因此，輪迴主要是以人道為主，加上八個天道和五個獸道。八個天道是指：一、梵王；二、世主；三、因陀羅；四、乾闥婆；五、阿修羅或月神；六、夜叉；七、羅剎；八、沙神。五個獸道是指：一、四足，即家畜；二、傍形，即野獸；三、飛行，即鳥類；四、胄行，即爬行類、魚類和昆蟲類；五、不行，即植物和非生物。而人道就處於天道和獸道的中間。天道屬於喜性，人道以憂性為主，獸道則屬於黯性。人根據自己的所行接受不同的審判，或者升入天道，或者墮入獸道，或者留在人道。 夜叉 九、解脫 要想讓神我完全脫離細身，得到最終的解脫，就必須要依靠神我和自性充分結合後產生的智慧。讓領悟到的智慧和定力相互作用，最終才能得到解脫。然而，在領悟到智慧的同時，神我還是不能脫離自性而存在。神我會暫時住在自性的身體中，享受自由平安的快樂，斬七情，斷六欲，等待最後的解脫。時機一到，神我和自性就會分離開來。分離之後，自性會停止活動，神我就成了獨立的個體，成為永恆的存在。 解脫是數論學派的最高境界。所謂解脫，就是脫離苦海。苦一共分為三種，即依內苦——身心的苦，依外苦——自然的苦，依天苦——超自然的苦。吠陀時代的儀式是通過生祭來膜拜神明的，對脫離苦海可以說毫無裨益。只有依靠智慧和定力，才能達到解脫的最高境界。 第2節　瑜伽派 一、創始人及其年代 數論學派的缺點是無神論，準確地說應該是認為神是不可知的這個觀點存在缺陷。這就是數論學派得不到普羅大眾支持的關鍵所在。為了彌補該缺陷，瑜伽派應運而生。瑜伽派的創始人是生活在公元前2世紀的波顛闍利。關於波顛闍利，他的母親叫作俱尼迦。他曾在迦屍彌羅國住過一段時間。除此之外，便一無所知。波顛闍利自稱出生在俱那陀。這個地方屬於東印。波顛闍利的名字似乎和被認為是數論學派創始人的迦毗羅仙人有著某種聯繫。或許是其後裔也說不定。耶若婆佉仙人似乎也和瑜伽派的思想有著某種直接的聯繫。 「瑜伽」這個詞是從「融合」「冥想」或「歸入」的意思中派生出來的。包含這些意思的「瑜伽」這個詞，在《泰帝利耶森林書》和《羯陀奧義書》中都能見到。可見，瑜伽思想並不是在一朝一夕形成的。推斷波顛闍利生活在公元前2世紀的依據是，在此之前，也就是公元前4世紀，帕尼尼大仙人成名，完成了世界獨一無二的法典。帕尼尼的後輩中有一位叫「迦旃延」的學者，對帕尼尼提出了反對和質疑。後來，波顛闍利為帕尼尼文典添加了注釋，在注釋中繼承了帕尼尼的學說，並為其做了辯護。這份資料成為斷定波顛闍利生活年代的關鍵證據。在這份注釋中，波顛闍利淵博的知識讓世人震驚。迦屍彌羅王家將這份注釋代代相傳，保存至今。 波顛闍利 二、目的 如前所述，瑜伽派的目的是彌補數論學派認為神是不可知的存在這一缺點。也就是說，在繼承了數論學派的教理後，添加了對至高無上神的信仰的部分，以及作為獲得解脫的方法，又添加了神秘的瑜伽觀行的部分。瑜伽派只是在數論學派關於解脫方法的執行部分，增添了瑜伽觀行的內容，在哲學方面並沒有留下特別有價值的東西。一言以蔽之，可以稱瑜伽派為有神論的數論學派。從瑜伽派承認神的存在這點來看，和數論學派相比，它更接近正統派。瑜伽派的目的是期望達到和大我融合的境界。瑜伽派的經典都是關於如何才能達到該目的的各種方法的說明。 三、聖典 《瑜伽經》由四段組成。分別是：一、解釋何為禪定；二、說明禪定的方法和應該如何修煉；三、解釋何為神通；四、說明如何才能得到神我的解脫。 四、禪定 禪定是在抑制了內心的活動後才能達到的境界。要想抑制內心的活動，就需要不斷進行練習。所謂的融合狀態，有兩種類型。一種是通過意識獲得的，另一種是通過潛意識獲得的。後者的境界要比前者高。對神的虔誠信仰可以讓人更加容易達到融合狀態。這裡的神是指自在天。自在天是指脫離苦難、無欲無為的宇宙精神。妨礙進入瑜伽狀態的有疾病、懷疑和俗世人情等。人們可以通過集中精神、培養慈悲心、不去在意苦和樂或者是通過調整呼吸的方法來消除這些障礙。 五、方法 達到瑜伽融合狀態的方法有很多種。在數論學派章節的最後曾經提到通過真知就能讓神我和自性分離的方法。瑜伽派在繼承了數論學派精神的基礎上，提出了獲得真知的八種方法。它們是：一、遠離殺生、偷盜、淫邪、妄語和貪慾；二、要清淨、知足、懺悔、精進和信神。以上兩種方法是僧侶和俗人需要共同遵守的法則。接下來的幾種方法只適用於瑜伽修行者。三、入定凝神時，需要保持專注；四、注意調整呼吸。五、要停止各種「根」的活動；六、入堅固；七、入禪；八、入定。最後三者是瑜伽派修行的精髓所在，三者合稱「三耶摩」。如果能達到該境界的話，就能獲得神通，脫離生死的束縛，達到解脫的最高境界。因此，要達到瑜伽的這一最高境界，一開始就要通過遠離各種欲望，誦讀咒文，虔誠信神等方法，壓制愚痴、狹隘的個人看法、厭世之心和生活的各種欲望，以此來達到遠離「業」的目的。愚痴等都會製造「業」。「業」會讓人深陷輪迴生死之苦。因此，遠離了「業」，也就脫離了生和死。這就是瑜伽修行的最高目標。 六、神通 所謂的神通是指能夠洞悉過去和未來，耳聽八方，感知他界，能夠獲得和鬼神溝通、行走於空中和水上的能力，以及其他各種各樣超越人類的力量。這些力量被稱為「廣大的神通」。其實這些都是民間的迷信，這些迷信完全玷污了數論學派崇高的教理。獲得這些神通並不是瑜伽修行者修行的最終目的。這些神通不過是神我在脫離自性，遠離生死，進入最高境界後獲得的附加能力。 七、優缺點 瑜伽派的教理，原封不動地引用了數論學派的二十五諦理論，並在此基礎上加入了關於神的部分，合為二十六諦。如前所述，神就是存在於苦樂業報之外的超然的宇宙精神。為了拯救世人，神將該宇宙精神通過吠陀傳授給古仙人，體現了神普度眾生的慈悲之心。將數論學派的教理和神的思想進行了完美的結合，靈活運用了數論學派的教理，讓其發揮了最大的功效，這就是瑜伽派的優點。不幸的是，因為當時迷信思想的蠱惑，幾乎在頃刻之間，瑜伽派最初的精神蕩然無存，人們陷入對禁咒秘法等的一味追求中，最後還發展到了採用極其殘忍的方式來舉行祭祀儀式的地步。這就是瑜伽派的缺點。由此可見，瑜伽派在轉瞬間興起，又在轉瞬間滅亡。現今存在的瑜伽修行者，專指那些以極其殘忍的方式來執行祭祀儀式的坦特羅派[20]的人。綜上所述，瑜伽派最特別之處在於對神的信仰和禪定修行的方法。該修行方法絕不是一朝一夕就能完成的，需要一個循序漸進的過程。該過程在《阿闥婆奧義書》中有著非常詳細的記載。甚至在帕尼尼文典中都收錄有「瑜伽修行者」這個單詞。瑜伽派和數論學派最昌盛的時期是在1世紀左右。據說，小亞細亞的諾斯替主義[21]就是受其影響發展而來的。瑜伽派當初在未受到迷信影響時，因為它的觀點非常符合喜歡沉思的雅利安人的特質，所以瞬間就吸引了來自四面八方的信徒，最後卻因那個時代迷信的影響而瞬間沒落。《瑜伽經》中用了大量的篇幅來描述各種神通。或許這部經書已經不是出於波顛闍利仙人之手，而是出於後世其他人之手也未可知。其中的神我和自在天，很早就成了民間信仰的對象。後來，人們還將他們和濕婆天、吉利瑟那天混淆。這在《薄伽梵歌》和《摩訶婆羅多》中都有體現。 瑜伽修行者 第3節　正理派 一、創始人及其年代 正理派的研究方向和數論學派正好相反。正理派的創始人是喬達摩。印度古仙人中有三位叫這個名字的。第一位是經典的編成者，第二位是正理派的創始人，第三位是釋迦牟尼。因此要注意區分這個名字到底是指哪一位。這位喬達摩，還有個別名叫「足目仙人」。作為因明學[22]的創始人，他的名字在古代佛教學者間廣為流傳。雖然喬達摩成名的年代不詳，但很明顯他是生活在這個時代的——大約是在迦毗羅仙人之後，生活在1世紀左右。從創始人出名的時間來看，數論學派創始人最早出名；從建教的時間來看，正理派似乎是最早成立的。也有人認為，正理派和勝論派的成立時間要排在六派的末尾，其中正理派的成立時間最晚。理由是《吠檀多經》中曾數次聲討勝論派，卻隻字未提正理派。雖然可以大致排出吠陀、梵書和奧義書這三大文學出現的時間先後順序，但深究的話，如前所述，其中有很多內容其實都是新舊摻雜的。六派哲學也是這種狀況。對於創始人出名的年代和教理成立的年代，乃至經典的集錄年代，學者間的意見各不相同。關於古印度的研究，只要一涉及歷史時間的問題，就會讓學者們唏噓不已。 二、教理 人們認為出自喬達摩之手的《尼耶也經》一共有五卷，論述了十六諦的觀點。「尼耶也」是研究主題奧義的意思，也可以說是分析的意思。十六諦的名稱如下： （一）量。要測量物體，首先要知道度量衡。這就是首先討論量諦的原因。量一共分為四種。第一種現量，第二種比量，第三種比喻量，第四種聖教量。通過這些量能衍生出真知，而真知的本源就是《尼耶也經》所說的神，吠陀中所說的古仙人烏德衍那，以及吠陀本身。所以該經書是以吠陀中的內容為標準創作的。這就被稱為「聖教量」。可以參照上文數論證明法的內容。 （二）所量。要證明的事物一共有十二種，它們分別是：我，即靈魂；體，即身體；感覺，即感覺器官；對境，即外在世界；智，即知性；意，即意根或內感官；動，即過去、現在和未來的活動；過失、輪迴、果報、苦和解脫。第一，所謂我，是人與人相互區別的特質，它存在於身體和感覺之外，是智慧的所在。所以這個我是永恆不變的，根據一生所為的狀況，不停處於輪迴中。到這裡，正理派的觀點完全是受到了數論學派的影響，和數論學派的觀點大同小異。在此基礎上，正理派還提出了和數論學派不同的觀點，即認為存在至高無上的真知，以及創造世間萬物，並能讓世間萬物獲得重生的神。第二，所謂體，是指客觀存在的物質。第三，所謂感覺，是指五感，即眼、耳、鼻、舌、身這些客觀存在的物質。之後的第六——意，也是屬於五感的器官。體、識和意的關係，與數論學派的觀點是一致的。這也說明了數論學派在印度哲學中的地位是何等的重要。第四，所謂對境，是指色、聲、香、味、觸這五境。第五，智又分為記憶和觀念兩種類型。如果記憶和觀念是通過量獲得的話，那就被認為是正確的，反之則被認為是錯誤的。第七，所謂動，是指行動，即在追求快樂，遠離痛苦的欲望下所採取的行動。第九，所謂輪迴，是指我不停地從一個身體轉移到另一個身體的過程。第十，所謂果報，是指報應。第十一，所謂苦，是指最初的惡。世間有二十一種惡，這些惡全部都是苦的根源。第十二，所謂解脫，是指不以行為的好壞為依據，而是根據是否獲得真知，達到的我的不同的狀態。正理派論述這十二個所量的中心思想就是人因為謬想才萌生了各種欲望，有了欲望就會犯各種錯誤，犯了各種錯誤就會有功過的審判，然後永遠在生死之間輪迴。如果是這樣的話，那麼為了達到最終的解脫，只要一開始除去所有的謬想就可以了。所以，正理派的最高目標就是獲得真知，獲得了真知就能夠獲得最終的解脫。因此，十六諦中最重要的部分就是上述量和所量兩諦，其他都是屬於這兩諦中的小諦。 （三）疑惑；（四）動機；（五）實例；（六）決定；（七）論法；（八）反駁；（九）確定；（十）辯論；（十一）紛爭；（十二）狡辯；（十三）謬見；（十四）顛倒；（十五）善辯；（十六）終結。 後十四諦不是很重要，所以只是將它們的名稱列舉如上。簡要概述一下就是，有了「疑惑」的地方，就會有想要尋求答案的「動機」。參照「實例」做「決定」時，有時會有不同意見的人通過「論法」的方式提出質疑。為了要「反駁」他，就要更加「確定」自己的理論是正確的。還會有更多的反對者出現，那就要和他們進行「辯論」。這樣就會產生「紛爭」和「狡辯」。進一步指出他們的「謬見」，將他們那「顛倒」的看法糾正過來，通過「善辯」之舌說服他們，讓他們詞窮語塞。最後以他們的失敗為「終結」。 三、目的 喬達摩的最大功績就在於通過十六諦將他的理論完整地組織了起來。該理論的目的就是獲得真知，通過真知得到最終的解脫。所以，真正的快樂是通過獲得真知來達到徹底遠離苦痛的目的。這也是正理派的原則。採用該原則的其實不只正理派一家，其他派一般也都承認該原則，只不過是正理派賦予了該原則特殊的意義罷了。 四、優點 正理派最大的優點就是提出了比量的觀點。正理派的比量，其實就是世間所說的五分作法，是真正的論式。後世作為因明得到廣泛繼承和發揚的其實就是這裡的五分作法。下面舉一個例子來說明。 （一）對面山上有火。…………………………宗 （二）對面山上有煙。…………………………因 （三）冒煙的東西都有火，就像灶。…………喻 （四）對面的山上有煙。………………………合 （五）所以那裡必定有火。……………………成 這裡的五分作法，如果將前兩句刪掉，或者將後兩句刪掉，就完全和亞里士多德的三段論一致了。雖然兩種理論產生的地點一個在東方，一個在西方，提出的看法卻完全一致。該現象難免不叫人提出質疑，到底這一切只是單純的巧合，還是說兩者間存在著某種因果聯繫。雖然沒有決定性的資料能夠解答該疑問，但能夠確定的有兩點：第一，希臘提出該論點的時間要晚於印度，第二，和印度的理論相比，希臘的理論水平更高。說不定是亞歷山大大帝的師父亞里士多德曾經從印度學來了該理論，又憑藉著自己的聰明才智，完善發展了該理論。後世的因明學只是繼承了正理派關於比量的內容，以及獲得真知的方法。正理派不會因為比量這一小部分的內容就得到滿足，而是以獲得最終的解脫為終極目標。比量這一部分內容只不過是獲得該終極目標中的一小部分罷了。所以，不應該將正理派同後世的因明學派混為一談。 五、現狀 當時的印度，論理已經成為一門主要的學科。在理論派喬達摩時代，來自摩揭陀、鴦伽、憍薩羅國、毗提訶等國的學生，一同住在師父家裡，向師父學習論理的知識。該狀況一直持續至今。現今，孟加拉有名的論理學校每年都會接納很多來自迦屍彌羅、西印度和北印度的學生。這些學生在數年間都要住在師父家裡，學習論理知識。像這樣古代的學問還能在現代保持它原有的面貌，並通過原有傳統的方式傳授給學生的情形，真的可以說是世界獨一無二的奇觀了。儘管如此，時代的發展並沒有將印度遺忘，大學的創立和特殊學校的設置，每年都吸引了大批學生前來學習深造。迫於生計問題，論理教師不斷地向其他地方遷移。 第4節　勝論派 一、創始人 「Vaiseshik」即「勝論」。該詞來自具有極其微小屬性的「異」這個詞。勝論派的創始人是迦那陀仙人。正如瑜伽派的興起是為了彌補數論學派的缺點，勝論派也是為了彌補正理派的缺點而興起的。如前所述，《吠檀多經》中有反駁勝論派思想的內容。不過，當時《吠檀多經》是否已經完成就不得而知了。 二、教理 勝論派的根本原理是，世間萬物都是由極微組成的。世間存在著無數永恆不變的極微。這些永恆不變的極微，在不可見法則[23]的作用下，時而集合，時而離散，就這樣形成了世間萬物。此外，勝論派在說明萬物的產生和滅亡的時候採用了六句的說法。第一，實；第二，德；第三，業；第四，同；第五，異；第六，和合。所以勝論派認為萬物是在不可見法則之力的作用下，由極微的合離產生的，並不是由神創造出來的。所謂不可見法則之力，大概是指感知前世所造的業的力量。如果是這樣的話，宇宙的存在是由能夠感知業的某種事物創造出來的，這種事物與佛教有著某種聯繫。 三、極微 光線中可見的微小顆粒，是人眼能觀察到的最小的物體。既然物體是合成的結果，就必然存在比光線中微小顆粒還要小的物質。所以如果再往下細分的話，肯定能得到一種不是混合物的單一物質。這種單一物質叫「極微」。極微其實是這個世界上最小的物質，根本無法被人眼觀察到，也無法再分解為更小的物質。當兩個極微組合在一起時，得到的物質被稱為「第一混和物」；三個極微組合在一起時，得到的物質被稱為「第二混和物」。以此類推。太陽光線中可見的微小顆粒實際上是六個極微組合的產物。像這樣兩個地性極微在不可見法則之力的作用下，組合成為第二極微；三個第二極微組成第三極微；四個第三極微又組合成第四極微，以此類推，就形成了各種類型的塊團，最終形成大地。同理，水性極微就形成了海洋，火性極微就形成了大火，空性極微就形成了天空。既然已經對極微做了說明，就必須進一步對六句做一番解釋。 四、六句 （一）實——有九種類型。第一，所謂地，是指含有色、味、香、觸的東西。第二，所謂水，是指含有色、味、觸及汁液的東西。第三，所謂火，是指含有色、觸的東西。第四，所謂風，是指只含有觸的東西。以上四者如果作為極微，永恆不變；如果作為混合物，則有產生、滅亡、變異的變化。第五，所謂空，是指只含有聲的東西。空不含有極微，只是一種永恆存在的不穩定的東西。第六，所謂時，是指感知彼此、俱不俱[24]和快慢的東西。第七，所謂方，是指感知東、西、南、北等的東西。時和方這兩者也都不是實際存在的物質，不是由極微組成的。它們只是一種永恆存在的不穩定的東西。第八，所謂我，是指通過領悟樂、苦、欲、嗔、勤勇、行、法和非法中的和合因緣，獲得智慧的東西。第九，所謂意，是指通過領悟樂、苦、欲、嗔、勤勇、行、法和非法中的非和合因緣，獲得智慧的東西。我和意這兩者雖然不是極微，但像極微一樣，極其微小。 （二）德——作為上述九種實的各種屬性，一共有十七種。第一，色；第二，味；第三，香；第四，觸；第五，數；第六，量；第七，別體，即一；第八，合；第九，離；第十，彼體，即前；第十一，此體，即後；第十二，覺；第十三，樂；第十四，苦；第十五，欲；第十六，嗔，即厭；第十七，勤勇，即取捨。後世又增添了七種，最終合計二十四德。這七種是，第十八，重；第十九，輕；第二十，潤；第二十一，行，即勢用；第二十二，法，即功；第二十三，非法，即罪；第二十四，聲。 （三）業——行為，分為五種。它們是第一，取，即上升；第二，舍，即下降；第三，屈，即收縮；第四，伸，即伸張；第五，行，即運動。 （四）同——共通性，讓多數物體表現出共通性質的東西。同分為高、下兩種。屬和種的存在就是因為這個原因。迦那陀仙人認為同應該作為客觀的存在。其他學派的觀點都認為同應該只是主觀的存在。這就是實在派和名目派的區別。 （五）異——特殊性，缺少和合的單一物質表現出來的性質。如我、意、時、方、空以及極微這些永恆存在的不同物質都具有該特性。 （六）合——和合性，指物體間的關係。就像陶土和瓶子、衣服和絲線、圓和圓形、種屬和個體、活動者和活動、個性和實在間的關係一樣。只要存在物體，物體和物體間就會存在各種各樣的關係。 五、餘論 以上就是對六句的說明。一般認為，六句就是指這些內容。後世的學者又對六句進行增補，增加了有能、無能、俱分和無說四句，最後變為十句。只用原先的六句對一些內容無法作出充分的說明，因此又增加了後來的四句。漢譯本中有本書叫作《勝宗十句義論》，對這十句的意思進行了說明。 綜上所述，勝論派的核心就是研究物和力的關係，以及合離集散的法則。有觀點認為，與其說勝論派是哲學，不如說它是物理學。勝論派應該是印度最早開始研究物理學的學派，因此難免有很多不足之處。 最後需要再對物和我的關係做一番簡單的說明。如前所述，其他各派都認為我和物是兩種獨立的事物，是永恆不變的存在。吠檀多派認為，這兩者並不是獨立的事物，通過物體能夠體現大我，即無上的精神。所以從吠檀多派的觀點來看，這個大我才是唯一的，才是整個世界，人和物都只是大我的一部分。這就是印度正統思想和其他各派的最關鍵的區別。 第5節　彌曼差派 一、二彌曼差派 「彌曼差」這個詞含有研究聖典的意思。研究印度思想時，和之前的各派相比，彌曼差派占據更重要的地位。彌曼差派分為兩派，所以有時稱其為二彌曼差派，或二吠檀多派。兩派的名稱如下： 行思惟派 梵思惟派 前者的創始人是闍伊彌尼仙人，後者的創始人是婆陀羅耶那仙人。兩派的宗旨都是關於聖典的研究。人們稱前者為「彌曼差派」，稱後者為「吠檀多派」。一般通過這樣的方式來區別這兩派，因此本書也採用該方法。 二、兩派的起因和結果 當時的思想界一般都是無神論傾向，排斥祭祀儀式。只有這兩派仍然擁護和倡導保守精神。數論哲學破壞了奧義書中關於梵的思想；佛教又主張種姓平等，儀式無用。這兩者的影響既廣泛又深遠，成為這個時代的主流思想。只有行思惟派仍然為儀式做辯護，梵思惟派依然主張宇宙精神。他們繼續鼓吹保守精神。由於吠檀多派，即梵思惟派的擁護和倡導，作為古代奧義書精髓的宇宙精神再一次盛行，之後還成了印度思想的中心。 這兩個正統派與其他各派的爭論持續了幾個世紀，最後以正統派的勝利告終。到了7世紀，彌曼差派出現了大學者鳩摩羅。鳩摩羅大肆鼓吹印度教，猛烈抨擊佛教。兩個世紀後，吠檀多派出現了有名的大學者商羯羅。最終徹底打敗了佛教。這兩人成名的年代都屬於往世書時代，所以關於這兩人的具體情況將在後續相關章節中再做說明。 阿提耶仙人 三、聖典 人們認為，彌曼差派聖典的作者是該派的創始人闍伊彌尼仙人。聖典全書共十二卷。但在這部經書中，還能看到阿提耶仙人、巴達里、阿伊季薩亞納、婆陀羅耶那仙人等人的名字。第一位在《黑夜柔吠陀》的聲音學中，第二位在迦旃延的《聞經》中，第三位在《海螺氏梵書》中都曾出現。最後一位的名字和吠檀多派的創始人的名字是一樣的，很明顯應該是屬於該教派的另一個人。因此，這部經典應該不是一個人獨立完成的，而是由屬於這一派的幾個人合作，慢慢整理出來的。其他派的經典也常常出現類似的情況。後世的往世書文學中將彌曼差派的創始人闍伊彌尼仙人稱為「《娑摩吠陀》的啟示者」。沙婆羅和鳩摩羅曾先後為該派的經典寫了注釋。鳩摩羅注釋的出現，使彌曼差派進入了蓬勃發展的新時期。這部合計十二卷的經典主要說明了修行的種類、目的和結果。這就是人們將該教派命名為「行思惟派」的原因。 四、綱領 經典的主旨即彌曼差派的目的是讓人明白什麼才是應盡的義務。這裡的義務是指執行吠陀中記載的各種儀式。典型的儀式有製作聖火、呈獻供品、調製神酒。這部經書中記載的都是各種各樣的儀式。最盛大的儀式在進行的時候需要多達十七名僧侶；最簡單的儀式也要四名僧侶。根據祭祀性質的不同，作為供品用的動物數量也不同。在舉行最重要的馬祭時，各種不同動物加在一起竟然不得少於六百零九頭。舉行這些儀式最初並不是為了順應天意，而是因為吠陀經書中是這樣規定的。人們可以通過舉行這些儀式獲得相應的報酬。執行這些儀式的目的後來才發展為侍奉神，因為人們認為侍奉神才是獲得解脫的方法。《薄伽梵歌》中奎師那和阿周那的對話內容就該思想的體現。所以，彌曼差派的目的是向人們解釋舉行吠陀中規定的各種儀式的必要性，勸說人們進行祭祀活動。從這個角度來看，與其說彌曼差派是哲學流派，不如說彌曼差派是儀式流派。彌曼差派只是單純地繼承了吠陀及吠陀儀式的傳統，研究了梵書的表面內容，並沒有涉及過多更深層次的內容。這樣尊重吠陀的結果就是，彌曼差派認為存在永恆不變的聲音，即在變化無常的聲音里，存在著永恆不變的聲音。經書中提到：如果聲音不能永恆存在，那麼在聲音結束後，就無法理解通過聲音所傳達的具體內容和意義。事實並非如此，所以足以證明聲音是永恆不滅的。聲音永恆存在的根據可以追溯到吠陀，吠陀中曾這樣寫道： 啊，請用永恆不變的聲音讚嘆吧！ 以上就是彌曼差派又被稱為「聲論派」的原因。彌曼差派的理論只是選取了吠陀經文中的句子。那為什麼彌曼差派又屬於哲學六派之一呢？原因在於彌曼差派對它的教義的說明方法。該說明方法非常具有論理性：首先闡述了要論證的主題，然後提出疑問，再論述跟這些疑問相關的謬論，最後證明這些謬論都是錯的，從而得出結論。 五、反對的結果 如前所述，彌曼差派的興起主要是為了對抗佛教提出的儀式無用論，也是為了規整之前各教派關於儀式的說明各執一詞、沒有一個統一說法的混亂局面，並對吠陀及梵書中規定的各種儀式進行了論理式的說明。雖然彌曼差派一開始是以正確解釋吠陀經文為出發點，但該派後來的發展方向卻讓人意外。具體來說就是，彌曼差派將重點放在儀式上，認為吠陀是至高無上的存在，吠陀本身就是終極。如果是這樣，那麼解釋說明吠陀的東西又要怎樣定義呢？實際上，彌曼差派對吠陀進行的論理式的說明既反對了神，也反對了理。雖然並沒有完全否認神，但它的傾向是既沒有給神絕對的權威，也沒有給論理絕對的權威。神是不存在的。不過這對彌曼差派來說毫無意義。神的存在與否與彌曼差派的主要目的沒有任何關係。所以，雖然闍伊彌尼仙人的理論屬於正統派的範疇，但他卻成了哲學及宗教的反對者，他的理論最終發展成了無神論。連商羯羅都認為彌曼差派的理論根本無法證明神的存在。為了彌補該缺點，吠檀多派應運而生。 第6節　吠檀多派 一、創始人及興起原因 和彌曼差派相對，吠檀多派又叫「後思惟派」或者「梵思惟派」。如前所述，一般仍然稱其為「吠檀多派」，即研究吠陀的終極學派。就像彌曼差派繼承和發展了梵書中的儀式那樣，吠檀多派繼承和發展了奧義書中的思想。兩者都是對吠陀的祖述，同屬正統派。前者是關於禮儀的印度教，後者是關於思想的印度教。可以說，這兩個教派對抗了佛教關於應該廢除儀式的主張，還對抗了數論學派的無神主義和物質不滅說。 吠檀多派的創始人是跋陀羅衍那仙人。也有人稱該創始人為「廣博仙人」。據說，跋陀羅衍那仙人整理了吠陀，還寫了《摩訶婆羅多》、往世書文學和《法論》。從「廣博[25]」這個詞本身就含有「整理者」的意思來看，該詞應該不是一個專有名詞，而是一個綽號。 二、聖典 跋陀羅衍那仙人寫的《梵經》是吠檀多派的聖典。該聖典的目的是讓吠陀的理論符合一神泛神教，並反駁數論學派的無神論、瑜伽派的有神說和正理派的自然教等觀點。通過《梵經》中提及數論、瑜伽、勝論、聲論、耆那、獸主外道[26]和佛陀等來看，這本經書完成時間應該是六派中最晚的，大約在公元後。但「吠檀多」這個詞在《泰帝利耶森林書》《羯陀奧義書》和《剃髮奧義書》中都有出現。溫迪奇曼曾經嘗試從吠檀多派的創始人擁有「廣博仙人」之名的事實來推測《梵經》的完成時間。他認為，廣博仙人具有如下的師徒關係。廣博仙人有一個叫「蘇卡」的兒子。蘇卡的弟子裡有一個叫「喬荼波陀」的。喬荼波陀又有一個弟子叫「喬頻陀」。喬頻陀其實就是商羯羅的師父。根據該師徒關係譜可以得出，廣博仙人生活的年代應該比商羯羅早兩到三個世紀。該說法可能並不準確，因為這裡的廣博仙人是否就是跋陀羅衍那，這點還不明確。 三、教義 此前也曾多次提到，吠檀多派屬於泛神教派，繼承了奧義書的精神。吠檀多派的信條可以用《歌者奧義書》中的一小節來概括。書中說道： 全世界其實都是梵，一切源自梵，又終將歸於梵，全世界都在梵中呼吸生息。啊，許多人都在安靜地讚嘆著梵。 數論學派將我和自性當成兩種不同的事物；勝論派也將我和極微分開；然而，吠檀多派認為，大我和世界其實並沒有區別。所以人們還將吠檀多派稱為「無二教」。該派主張非常簡單，可以概括為《歌者奧義書》中的一句話。這句話就是： 唯一無二。 還可以概括為《歌者奧義書》中的下面一小節話： 梵就是真知，世界就是幻象；我只能是梵，絕不是其他。 吠檀多派的金言是：彼即汝。意思是梵就是無上精神和個人精神的統一，不能將它們區分開。無邊的宇宙精神就是我們的個人精神。將它們當作不同的事物看待，其實是因為人被無明所籠罩，無法看清真相。人被無明所迷惑，才會產生將世界和個人當作兩種不同事物來看待的困惑，執著於現世，萌生各種欲望，犯下各種惡業。圍繞世界和人心，產生實有的疑惑，這其實只是一場夢罷了。人在覺醒後就會獲得真知，而無明在真知面前就會立刻煙消雲散。之後人就會意識到我就是梵。這就是吠檀多派的精髓所在。「唯一無二」的真言和「只有梵才是真知」的信條很自然地就被歸結為世界迷妄論。最後必然得出「世間的一切都只是我們的一場迷夢」這樣的結論。 四、無明 我們是怎麼妄想出了這個眼前的世界，以及純潔的精神又是怎麼創造出了這樣一個不淨的世界，要回答這兩個難題，就必須要有無明的設定。吠檀多派是這樣說明的，為了自娛自樂，無上精神產生了創造各種各樣幻象的欲望，通過將我和我身陷於黑暗中，創造出世間萬象[27]。外界也好，個人精神也好，自在天也好，其實都是藉由妄或者無明之力才產生的。所以，我們誤認為世界是真實的存在，也是因為無明之力在作怪，就好像黑夜中誤將草繩看作蛇一樣。在領悟到真諦的瞬間，人就會從無明的籠罩中解脫出來，所有的妄想都將煙消雲散，人就會意識到個人精神和無上精神其實是同一個東西。莫尼爾·威廉士[28]曾認為，吠檀多的思想不一定會引起世界迷妄論。當時世界之所以盛行迷妄論，與其說是受了吠檀多派的影響，不如說是受了佛教的影響。吠檀多派就算建立了「只有梵才是真實存在」的觀點，就算認為神和人都是藉助於無明之力才得以產生，但在經驗層面上允許世界、神和精神的存在，實際上就是承認了它們的存在。莫尼爾·威廉士的觀點可圈可點。 五、證明法 數論學派定義了現量、比量和聖言量。正理派又在此基礎上增加了比喻量，這在之前的相關章節中已經做過說明。吠檀多派又在四量的基礎上，增加了另外兩種，最終數量達到六種。增加的兩種量分別是無體量和義准量。所謂無體量，是指看不見卻能夠察覺到的能力。譬如進入房間，看到主人不在，就能夠知道主人現在身在何處。所謂義准量，是指有了參考的標準就能夠做出推測，譬如知道了法的無我，就能夠推測出法的無常。 第7節　哲學是宗教的一門學科 以上對六派的綱領做了一番說明。用一句話來概括就是，數論學派定義了原初物質，由該原初物質演變出了整個世界；瑜伽派認為在物我之外還有神的存在，世界處於神的庇佑之下；正理派闡述了獲得真理的方法；勝論派認為變化無常的世界是由永恆不變的極微組成的；彌曼差派對祭祀儀式進行了論理式的研究，並倡導世人要舉行祭祀儀式；吠檀多派則提出了世界只是梵的一種表現形式，梵和我在本質上是統一的看法。六派的觀點雖然各有不同，但都以超脫生死獲得解脫為目的，期望通過涅槃獲得最後的安樂。之所以稱這些學派為哲學學派，是因為在印度，這些學派研究的內容都只不過是宗教的一門學科。簡單來說，這個時代的不同學派都是為了通過哲學的方式，對解脫和涅槃進行各式各樣的研究才組織起來的。儘管這些研究的內容和宗教沒有多大關係，但對宗教來說，這些教派的出現規範了這個時代人們的行為，也給後世提供了明確的行為指南。 此外，上述六派的成立時間並非都早於佛教。數論學派和正理派的成立時間要早於佛教。而彌曼差派則非常明確是在佛教出現後才成立的。瑜伽派和勝論派的成立時間雖然還不明了，但大概也是在佛教出現前後成立的。至少現存的大部分經典都認為它們是在佛教出現後才成立的。六派出現的先後順序到底是早於佛教，還是晚於佛教，是一個非常難解決的問題。本文只是為了論述的方便，才將這六派放在同一個章節里。 第24章　六派以外的教派學派 第1節　六十二見 毫無疑問，這個時代有相當多的教派興起，可謂百家爭鳴。但留有文獻可供參考的除了上述的六派，就只剩下佛教和耆那教了。六派的經典受到了研究印度文化的學者們的推崇。他們從各個層面對這些經典進行了研究，還給它們取了六派哲學的名字。然而當時的教派並不僅限於此。如前所述，在佛教的聖典中還記載有九十五六種外道的名字，以及六十二見。關於九十五六種外道，因為沒有任何文獻可供參考，所以根本無從考證。至於六十二見，幸好《梵動經》[29]中對其大綱進行了記載，還有參考的依據。《梵動經》是《長阿含經》中的一部，保存在南北兩傳[30]中。李斯·戴維斯將南方所傳中「佛陀之對話」翻譯成日文。其中的「Brahma-jala Suttanta」就是指《梵動經》。對照南北兩傳中的《梵動經》，兩者的內容幾乎一致。除了《梵動經》，再沒有其他可供參考的文獻。因此《梵動經》具有非常高的學術價值。下文就將該書中的主要部分做了摘錄。 所謂六十二見，是由描述「跟過去有關的我」的十八見，和「跟未來有關的我」的四十四見組成。跟「過去的我」有關的十八見如下所示： 一、遍常見論——一共有四種。通過從過去開始眾生的數目不增也不減來看，可以認為我是永恆不變的，世界也是永恆不變的。跟過去的年月有關一共有四種類型。 二、分常見論——有四種。梵天界是永恆不變的，由梵天創造的我是變化無常的，來自梵天，且存在於這個世界的原因一共有四種。 三、有限無限論——分為四種類型。我和這個世界既是有限的，又是無限的。上方是有限的，四方是無限的。既不存在於無限之中，也不存在於有限之中。這就是有限無限論。 四、詭辯論——有四種類型。善惡終有報，是對的還是錯的？其他世界存在還是不存在？什麼是善什麼是惡？因為畏懼他人的非難，所以在回答上述問題時，給出模稜兩可的答案。 五、無因論——一共有兩種。講的都是我和世界本來不存在，都是在一瞬間就出現的理論。關於該理論的思想一共有兩種。 跟「未來的我」有關的四十四見是指： 六、有識論——一共有十六種。我的未來是有形有識，也是無形有識的。是有限有識的，也是無限有識的。是有樂有識的，也是有苦有識的。是一識的，也是無量識的。 七、無識論——一共有八種類型。有形無識、無形無識、有限無識、無限無識等。 八、非有識非無識論——有八種類型。未來的我，既是有形的、又是無形的，既是有限的、又是無限的，還是非有識非無識的。 九、斷見論——一共有七種。是指我的身體將在這個世界，或者欲界天，或者色界，或者無色界中斷滅的理論。 十、現法涅槃論——一共有五種。是指有時候通過放任現世的五欲，有時候通過停留在初禪，有時候通過停留在二禪、三禪和四禪來獲得涅槃的理論。 值得注意的是，在這六十二見中，詭辯論、無因論、斷見論和現法涅槃論這一類的觀點和接下來要講述的六種外道的某些觀點是一致的。 第2節　六師外道 佛陀的時代還存在六師外道。有人曾在王舍城附近招收徒弟，並在阿闍世王的宮廷中宣講六師外道的教義。《長阿含經》中的《沙門果經》[31]記載有阿闍世王和六師間的問答。大王的問題是修道的果報是什麼。在這六師中，有文獻資料記錄的只有第六位尼干陀若提子，其他五位的資料都沒有流傳至今。因為只有《沙門果經》中記載有六師外道的內容，所以對於印度研究者來說，該經書具有非常高的學術價值。和六十二見一樣，李斯·戴維斯將南方所傳中「佛陀之對話」翻譯成日文。其中的「Samanna-phala Suttanta」是指《沙門果經》。對照南北兩傳中的該經文，二者也幾乎是一致的。 一、往世書迦葉。他的理論是：諸如殺生、偷盜、淫邪、妄語等都不是惡，因此沒有罪報。另外，舉行大會，救濟眾生也不會得到任何福報。即破壞論。 二、末伽黎拘舍梨。他的理論是：沒有施捨，沒有給予，沒有祭祀之法，沒有善惡，沒有善報惡報，沒有今世，沒有來生，沒有父母，沒有天，沒有眾生，沙門婆羅門的今生和來世都無法悟道。以上種種皆是虛妄。即懷疑論。 三、阿夷多翅舍欽婆羅。他的理論是：人的生命在終結時，會回歸到地、水、火、風這四大基本要素中去，然後再全部消亡回歸到各種根和空之中。不管是愚的，還是智的，都一樣歸於滅亡。即斷見論。 四、波浮陀迦旃延。他的理論是：沒有力，沒有修行，沒有方便。人不因為因緣而染著，也不因為因緣而清淨。一切眾生都不具有獲得自在的力量。即自然無因論。 五、散惹耶毗羅梨子。他的理論是：沙門的果報既是有，又是無。既是有無，又是非有非無。即詭辯論。 六、尼干陀若提子。他的理論是：我就是一切智慧的化身，沒有我不知道的事情。行住坐臥都能有所領悟，智慧總是出現在我面前。《沙門果經》中並沒有對他的理論進行詳細的記載，這點實屬遺憾。 將上述六種理論和之前的六十二見進行一番比較，再將這些理論同接下來要闡述的順世外道以及耆那教進行對比的話，就會有一個大發現。順世外道其實就是繼承了上述的破壞論、懷疑論、斷見論後產生的教派。耆那教其實只是對尼干陀若提子的祖述。所以，在這六師的教派中，後人知道的只有尼干陀若提子這派。其他各派都沒有流傳到後世。只有《沙門果經》對其他各派的概況做了說明。 第3節　順世外道 斫婆迦提倡的物質論又被稱為「順世」，是外道中最邪惡的學說。摩達婆的《諸見集》中列舉了十五種學說，其中要數順世學說和正統思想的差距最大。一些觀點認為，用「順世」來稱呼斫婆迦一派後，所有主張物質論的學派就都冠上了「斫婆迦」之名。該派的證明法只承認現量，排斥其他所有量；認為地、火、水、風這四大元素就是真諦，從這四大元素中能產生真知；心靈和身體是同一種物質；世界只是偶然產生的；根本就沒有所謂的不可見力。順世外道綜合了上述懷疑論、無因論、斷見論和破壞論等觀點，是極端主義的典型代表。順世外道的歌中這樣唱道： 沒有天，沒有最終的解脫，沒有精神，沒有他界，沒有儀式，沒有業報。 諸如聖火祭祀、三吠陀、三業自製、懺悔、塵灰等事物的存在都是為了無勇無謀的人類生活的方便。 如果作為祭品被殺的動物真的能升天，那麼你為什麼不將自己父親給殺了？ 如果供品真的能讓逝者的亡靈填飽肚子，那麼踏上旅途的人為什麼還要攜帶口糧？乾脆叫待在家裡的朋友通過祭祀的方式將供品燒給自己，不就達到果腹的目的了。 如果地上的供品真的能供養住在天上的神，那麼住在樓上的人為什麼就不能通過樓下的人供奉的供品來生活呢？ 只要還活著，就要享受這一世的安樂歡喜；用從所有的朋友那裡借來的錢財，享受山珍海味。 死了埋入土中，怎樣才能再次回到地上呢？如果靈魂真的要前往另外一個世界，為什麼不會因為對親人的牽絆而中途折返回來呢？ 花費這麼多錢為死者舉行祭祀儀式，只不過是被那些邪惡的僧侶騙取了錢財。除此之外別無其他。 三吠陀的作者都是惡漢，都是惡鬼，都是跳樑小丑。 誦讀咒文，朗誦經文都是極無意義的事情。 順世外道的思想雖然非常極端，但在其他國家其實並不少見，只是在印度這個國家顯得極其少見罷了。《摩訶婆羅多》中的《和平》一章中有這樣一個故事：有一個羅剎叫「斫婆迦」。他偽裝成梵僧，誹謗勝利而歸、到達象城的堅戰王，並且到處散播不信仰的邪說。不久後，他因為散播邪說觸犯了真梵，所以被殺。雖然這只是傳說，不過其中也許有幾分事實也說不定。如果真的是這樣，那麼不信神的邪說應該在遠古時期就存在了。 第4節　耆那教 一、創始人 關於耆那教的起源，學者們還沒有一個統一的說法。格奧爾格·比勒、赫爾曼·格奧爾格·雅可比和約翰·亨德里克·卡斯帕·克恩等認為耆那教和佛教是在同一個時期成立的。克里斯蒂安·拉森和阿爾布雷希特·弗里德里希·韋伯用了大量的證據證明了耆那教不是一個獨立的教派，而是佛教的一個分支。莫尼爾·威廉士也贊同此觀點，認為耆那教和順世外道兩者都是從佛教中衍生而來的教派。因此，關於耆那教的起源一共有兩種觀點。一種認為耆那教和佛教是同時興起的，另一種則認為耆那教是從佛教中衍生出來的。多數現代的學者都認為，耆那教的創始人是佛教聖典中出現的尼干陀若提子，耆那教是在佛教創立前後出現的。根據該觀點，耆那教的創始人本名大雄，自稱是住在君陀村的悉達的兒子，屬於剎帝利的若提家。他的母親特里薩是將女兒嫁給了頻婆沙羅王的吠舍離王迦多迦的妹妹。大雄最開始被稱為「若提子」，冠的是他父親的姓「迦葉」。大雄在二十八歲的時候進入聖道，十二年後獲得了「勝者」和「開道師」的名號，在最後的三十年間將沙門的民眾組織起來成立了耆那教。耆那教的「耆那」是「勝者」的意思。耆那教除了將得道者稱作「勝者」和「開道師」，還稱他們為不生、勝自在、一切智、薄伽梵等。因此，在摩達婆的《諸見集》中，也稱耆那教為不生論派。在六師外道的章節中也有提到，耆那教稱自己是一切智慧的化身。佛教出現的時候，尼干陀若提子已經將耆那教發展成為了吠舍離城[32]最大的教派。他先於釋迦牟尼死在了波婆村。據說在他死後不久，他的弟子就分裂為兩派，互相揭短，爭論不休。該事在《長阿含經》的《清靜經》中有記載。 二、兩派 如前所述，創始人去世後，耆那教派內立刻產生了分歧。參考其他文獻資料，可以知道兩派完全分裂的時間是在兩個世紀後，即月護王統治時期。當時摩揭陀國遭遇大饑饉，僧統婆陀羅率領他的一派去了卡納塔；其餘留在摩揭陀的一派結集了經典。饑饉過去後，歸來的卡納塔派和摩揭陀派在外表問題上產生了意見的分歧。摩揭陀派主張穿白衣，而卡納塔派則主張裸體。這就是白衣派和裸體派[33]兩大派的由來。 三、聖典 白衣派和裸體派擁有共同的經典。這部經典由五十卷組成。在編纂時分為兩種版本： 第一種《劫經》五卷，《阿含》四十五卷； 第二種《大分》十一卷，《小分》十二卷，《根本經》四卷，《劫經》五卷，《磔陀》六卷，《波耶那》十卷，《難提經》和《因問經》。 這些經文都是用一半梵文和一半俗語寫成的。有觀點認為尼干陀若提子確實生活在佛陀時代，但耆那教經典的結集是在月護王時期才進行的，該觀點是不值得相信的。耆那教後來逐漸吸收了佛教的教理，到了5世紀才完成了對經典的編纂。所以從經文的角度來看的話，耆那教的經文和佛教的相似度非常高，幾乎讓人產生了耆那教是佛教的一個分支的誤解。因為後來耆那教的經典在很大程度上受了佛教的影響，所以利用現有的資料根本無法了解耆那教最初的教理。這也是關於耆那教的起源問題還沒有一個統一說法的原因。 四、教理 在否認吠陀的權威性這點上，耆那教的教理和六派不同，和佛教相同。無論如何，六派在表面上都是承認吠陀的權威性的。在無神論這點上，耆那教和佛教一樣，絕不承認造物主的存在，但不反對教眾對教主的膜拜，以及將婆羅門的諸神當成神來崇拜。但從哲學角度來看的話，耆那教和佛教就有很大的不同。雖然佛教和婆羅門教沒有任何聯繫，但耆那教建立了和數論學派極其相似的二元理論，並且認為苦行是非常重要的。在這些方面可以說耆那教和婆羅門教是有些許聯繫的。二元理論是指永恆的物質和永恆的精神是兩兩相對的東西，物質也有屬於自己的精神。所以，耆那教認為，涅槃並不是超脫了生死，只是脫離了現在這副身體罷了。耆那教的存在就像是起到了溝通婆羅門教和佛教的橋樑般的作用。 五、三寶 要得到解脫進入極樂世界，必須具備三寶，即正智、正信和正行。所謂正智，是指要弄清精神和非精神間的關係。世界是由精神和非精神組成的——非精神和精神一樣都是永恆不滅的，必須要弄清楚它們間的關係。所謂正信，是指要完全相信教祖，並對聖典里寫的每一句話深信不疑。所謂正行，一共分為五種，即不殺生、不偷盜、不妄語、三業清淨和少欲知足。這五種其實就是五戒，效仿了佛教的五戒，也是從佛教出現前法律上規定的五種重罪改造得來的。 六、五戒 如前所述，雖然各家的說法還有不一致的地方，但普遍都認為五戒是： （一）我是小的，我又是大的；我是動的，我又是不動的。我要避免殺生。不僅自己不能殺生，也不能讓其他人殺生，絕對不贊同殺戮。只要我還活著，我的身體，我的嘴巴，我的思想都不能犯殺生之罪。 （二）我要避免因為憤恨、貪念、恐懼和歡樂而撒謊，我要言行一致，等等。 （三）不管在鄉村、城市，還是在森林，我都是大的，又都是小的；我既是有生命的，又是沒有生命的。不屬於自己的東西絕對不拿。不僅我自己不拿，我還要讓其他人也不拿，等等。 （四）不管是對神，還是對人，乃至對野獸，我都要避免一切的淫慾。我要遠離欲望，等等。 （五）我是小的，我又是大的；我是多的，我也是少的；我是有生命的，我也是無生命的。我要遠離執念。不僅是我自己，我還要讓其他人也這麼做，等等。 苦行——耆那教也崇尚苦行。該教派崇尚苦行的程度比佛教更甚，和婆羅門教類似。佛教採用的是中庸之道，以不苦不樂為正道。耆那教則認為禁慾是非常重要的，達到解脫的必要條件就是要進行長達十二年的苦行。 七、二十四聖 耆那教將時間分為上升時和下降時。上升時和下降時又各自往下再細分為六種。上升時分為惡之惡、惡、惡之善、善之惡、善和善之善。倒過來就是下降時的六種類型。現在是下降時的惡時，這樣上下六種都繞一圈的話，就是一世。此外，過去的上升時里會有二十四聖出現，下降時里也會有二十四聖出現，未來也會有二十四聖出現。 第25章　佛教 第1節　佛陀成名的年代 公元前6世紀後期，德高望重的聖人釋迦牟尼出現了。他的出現迎來了印度宗教界的大改革。在此之前，因為繼承了奧義書的精神，印度自由研討之風盛行，甚至還出現了女性論理家。當時出現了很多通過辯論在世上橫行的人。他們這樣互相辯論的結果使各自的辯論都淪為詭辯。隨即人們對詭辯產生懷疑，最後社會還淪落到了出現「破壞論者」的地步。佛陀成名的時間是在這一思潮後。 當時思想界的一小部分人組成了研究深奧哲理的組織，並完成了對印度哲學根本原理的研究。但大多數的婆羅門依然拘泥於形式主義。民眾也都對通過僧侶們進行的誦經儀式能夠獲得功德這件事深信不疑。社會的上上下下都依然墨守舊習。人們逐漸失去了精神的寄託。所以，人們最終厭倦了形式主義。憧憬有生機的宗教的念頭逐漸在每一個人的心裡生根發芽。佛陀成名的時期，正當萬能的形式主義開始衰敗的時代。 再加上過分墨守舊習的結果導致僧侶們變得飛揚跋扈，亂用特權的弊端己經暴露無遺，不健全的種姓制度褻瀆了高尚的道德法則。婆羅門的特權越來越多，對首陀羅的壓制則變得越來越殘忍。這樣發展的結果，反而對婆羅門沒有任何好處。婆羅門逐漸變成了不學無術、貪得無厭的代名詞。經典文學中也用了非常極端的字眼來指責婆羅門特權的濫用。與此相反，雖然首陀羅服從於雅利安人的文明宗教，但就連聽僧侶念經的資格都沒有，在社會上毫無地位可言。當時的首陀羅在文明開化方面取得了很大的進步，對社會生產力的發展也作出了貢獻，成了組成社會的一個必不可少的部族。但在宗教方面，社會方面，法律方面，首陀羅依然和從前一樣，忍受著殘忍制度的壓迫。終於，首陀羅姓的人們再也無法忍受這樣不公平的對待，迫切希望能夠改變自己的悲慘處境。佛陀就成名於這樣一個不健全的社會中。 這種不平等的社會制度的存在深深觸動了充滿同情心和慈悲心的大聖人釋迦牟尼。他博覽了當時的所有教派學派經典，不禁自問，這一切真的就是所謂的宗教嗎？他的正義精神不允許人與人之間有像現在這樣各種不平等的存在；他深厚的同情心讓他忍不住要去拯救那些處於社會底層的被壓迫的民族。在釋迦牟尼的眼中，勞民傷財的祭祀儀式和自我折磨的苦行毫無意義，淨行才是人生的頂峰。通過淨行能看到這裡有天國的存在。他以預言家的姿態向世人宣告「自淨其意，是諸佛教」，告訴世人無論是婆羅門還是首陀羅都可以平等地通過自淨來獲得解脫。佛教打開大門，平等地歡迎世間眾生。佛教宣揚的慈悲之心和當時世人的期望一拍即合，世人紛紛投入佛教門下。佛教特別受到了吠舍和首陀羅的歡迎。再加上皈依佛教的剎帝利的擁護，佛教如虎添翼。不出幾個世紀，佛教就成了世界最大的宗教。 但釋迦牟尼並沒有打算創立新的教派。他曾宣告天下，自己的目的是為了淨化往昔在沙門和婆羅門中盛行的、近來幾近腐敗的教義，使其恢復到腐敗前的狀態。參照該宗旨，當時的人們開始放棄遵從吠陀的教義，而是通過選擇出家入定來尋求新的道路。法典中記載的比丘就是一般人所指的沙門。釋迦牟尼在當時的沙門各派中成立了一個新的派別。為了區別於其他派別，特取名為釋子沙門。毗提訶王遮那竭和王朝的大學者耶若婆佉仙人曾經向世人宣講了比丘乞食的方法和諸行無常的教義，因此他們被認為是佛教的先驅。這點是值得注意的。據說《廣林奧義書》中記載的內容和佛教是完全一致的。因為毗提訶王和擁有阿闍世之名的國王是同一個時代的人，所以阿爾布雷希特·弗里德里希·韋伯認為阿闍世王和佛陀也是同一個時代的人。麥克斯·穆勒則對該觀點持懷疑態度。本書的作者也認為他們是不同時代的人物。在描述上個時代的章節中筆者已經對阿闍世王做了詳細的說明。 如果釋迦牟尼宣揚的教義和之前的其他教義沒有任何區別，那麼佛教又是怎樣成為一大宗教的呢？答案是顯而易見的：對形式主義感到厭倦，對各種祭祀儀式感到厭煩，對探討研究感到厭棄，對各種違背真理的理論感到厭惡。在作為世界極少數宗教國家之一的印度，出現了轉輪聖王[34]和大聖沙門[35]，仰望天際的時候，在太陽王朝的尊貴姓氏釋迦姓中出現了偉大的佛陀。佛教將那種神聖的生活，包容世界的同情心，超越了其他一切的道德，盡善盡美的性格作為自己的教義，讓佛教充滿了生氣，並釋放出了璀璨的光芒。正所謂法因人而尊貴。就這樣，佛教吸收了周圍很多虔誠的信徒。上至全能的天子，下至貧苦的百姓，都渴望皈依佛教。不同教派、不同種姓的人在慈悲的佛教中，團結一心融為一體，為佛教成為一大宗教奠定了堅實的基礎。 第2節　佛陀略傳 一、佛陀出生的國家 如前所述，佛陀作為釋迦族的一員，出生在迦毗羅衛城。和迦毗羅衛城相對的，還有拘利城，城中住著的拘利族也屬於釋迦族。 當時統治迦毗羅衛城的是淨飯王[36]，而統治拘利城的是善覺長者[37]。這兩個部族的祖先一開始是平等的。他們結為聯盟。彼此間是唇齒相依的關係。他們是在摩揭陀、憍薩羅國、毗提訶等各個列強國家中，因為權力的均分而獨立出來的國家。下面就按順序對各個列強國家做一番概述。 摩揭陀國的國王是頻婆沙羅，他統治著王舍城。摩揭陀是當時南方的強國。在王舍城的東面，有鴦伽國，國王名字不詳，統治著瞻波國。這兩個國家當時結成了同盟，共同對抗敵人離車族。此外，摩揭陀族還和北方的強國憍薩羅國族處於對峙關係。 憍薩羅國的國王是波斯匿王，他統治著舍衛城。迦屍作為憍薩羅國族的屬地，也在這位國王的統治下。僑薩羅國族作為北方最大的國家，霸權不斷擴張。僑薩羅國的都城一開始是在阿約提亞地區，後來新的都城迀移到了更北的地方。波斯匿王是一位非常有能力的國王。他統治的領土是最廣闊的，幾乎包圍了整個釋迦族。換句話說，釋迦族是僑薩羅國內的一大豪族。釋迦姓作為最尊貴的姓氏受到世人的敬仰。 二、血統 釋迦族是甘蔗王的後裔，屬於太陽王朝，作為名門望族受到世人的敬仰。關於釋迦族的系譜，眾說紛紜，沒有一致的看法。我們能對該系譜有一個大概的了解就足夠了。釋迦族的系譜如右圖，圖中以《本行集經》為主要參考依據，不足之處參考了戴維斯的意見。 正如圖中所示，真金女嫁給了師子類；華色女甲嫁給了無能王；華色女甲生的兩個女兒意和愛道又嫁給了淨飯王；甘露女嫁給了善覺長者；然後華色女乙又嫁給了悉達多太子[38]。這裡的悉達多就是佛陀幼時的名字。 有兩個叫「提婆」的，一個是佛陀的弟子，後來出現了另一個反對佛陀的提婆。二人混在一起，無法分清了。南方所傳佛教認為這裡的提婆是指拘利城裡的提婆，北方所傳佛教則認為這裡的提婆應該是斛飯王所生。一般認為後者是正確的。 一些觀點認為意和愛道是善覺長者的女兒。此外，《本行集經》認為嫁給悉達多太子的華色女乙是大臣訶那摩所生。其他不同觀點不再贅述。 關於悉達多，他的名字「釋迦」是族名，「喬達摩」是他的族姓。所以佛陀有各種各樣的叫法。有時稱其為「釋迦牟尼」，有時稱其為「喬達摩」，有時則稱其為「佛陀」。悉達多是在父王老了後生的，他的母后是摩耶夫人。根據當時的習俗，摩耶夫人打算回到故鄉閉門靜養，在去拘利城的途中，在藍毗尼園生下了悉達多。之後悉達多就被送回了父王居住的城裡。關於佛陀出生的年代沒有一個統一的說法。不過一般認為他成名的年代是在公元前6世紀後半葉。悉達多出生七日後，他的生母就去世了。他是由姨母愛道夫人撫養長大的。 三、出家 關於悉達多小時候的事，南方所傳佛教中沒有半點記載。根據《本行集經》的記載，據說悉達多在八歲的時候，因為看到動物間的弱肉強食而感到悲傷，看到農民彎腰在田裡勞作而感到感傷，於是在閻浮樹下陷入沉思。十二歲時，悉達多跟從文武雙全的師父學習。他的天賦異稟令師父驚嘆。有一件事值得一提，即悉達多在十八歲時就結婚了。一次在同族人的注目下，他展現了他的武藝，令同族人驚嘆不已。悉達多在眾人面前展示超凡武藝的時間到底是在婚前還是在婚後，南北兩傳佛教看法不一。北方所傳佛教認為是在婚前「選婿」的時候。當時的王士非常重視鍛煉武藝，特別是釋迦族。釋迦族的射箭技術可以說是天下無敵。悉達多在婚後十年離開了王城，決定修行求道。在修行期間，悉達多思考了關於人世的問題。毫無疑問，地位、財寶、歡樂等都無法慰藉心情沉痛的悉達多。《四門出遊》就是描寫佛陀出遊時遇到了老者、病者、死者和聖人，在觀察了人生百態後深感世事無常的故事。一次適逢悉達多生日，場內歡聲四起，歌舞昇平。悉達多說：「這又是加在我身上的一道新的束縛。」於是當夜就毅然離開了王城。佛陀這一逾城的行為得到後來求道者的爭相效仿。 四、成道 遣返了父王派來的使者，悉達多一個人走上了求道之路，消失在了東南方向。因為王舍城被五座山包圍，所以別名「五山城」。在這五座山的山洞中有很多仙人。他們在洞穴中苦心修行，同時教育自己的弟子。其中最有名的要屬阿羅羅和郁陀羅。悉達多拜訪了他們，並向他們討教了深奧的問題，但他們的回答沒有讓悉達多滿意。於是，悉達多離去，獨自坐在苦行林中，由父王派來的五位比丘相伴。這五個人應該就是之前被遣返回迦毗羅衛城和拘利城的那五個人。悉達多嘗試了當時的修行者採用的唯一方法——苦行，結果仍然無法獲得內心的平靜。於是他不再聽從五比丘的苦苦勸告，離開了他們，獨自來到了尼連禪河邊，在菩提樹下，完成了降魔之功。悉達多最終斬斷了一切煩惱，領悟到了要讓自己和別人都能得到解脫，關鍵在於淨行和有一顆慈悲心。通過中道這一方法一定能夠獲得涅槃。要獲得涅槃就要用慈悲心普度眾生。此刻悉達多真正成為了佛陀。佛陀就是領悟到真理的人。 五、說法 佛陀向五比丘說明了何為中道，解釋了何為四諦之理。後來，五比丘都皈依了佛教。加上佛陀，後世稱他們六人為「六比丘」。波羅奈國善覺長者之子耶舍最開始是改革宗教的人，這時也和父母妻子等一起皈依了佛教。佛教最初的皈依者是吠舍。值得注意的是皈依者中也有女性。之後的五個月，就有了六十個皈依佛教的人。然後這些人就被派到四方，從事弘法的工作。佛教從一開始就從事弘法這件事也是值得注意的。佛陀一個人回到了苦行林，度化了三迦葉，然後帶著他回到了王舍城，在頻婆沙羅王面前說法，得到了國王的布施，建立了竹林精舍——後來成了佛教有名的道場。城內上下民眾爭相皈依佛教。佛陀有了舍利弗、目犍連和摩訶迦葉這三大弟子。佛陀的事跡傳到了他父王耳中。父王祈求能見佛陀一面。佛陀答應了他的請求，回到了故城，度化了弟弟難陀和他自己的兒子羅睺羅。在回王舍城的途中，王族阿尼盧陀、阿難、提婆達多、跋提、跋谷、金毗羅和優波離七人追了上來，全部皈依了佛教。前面六個人都是剎帝利出身，最後一個優波離是他們手下的首陀羅的理髮師。這位首陀羅出身的優波離也同樣出家得到了度化，後來還獲得了「持戒第一人」的稱號，在結集經律的時候，起到了非常重要的作用。這也是值得注意的一件事，這個例子是佛陀平等主義的最好體現。 後來佛陀到憍薩羅國傳道，得到須達長者的布施，建立了祇園精舍。祇園精舍是非常有名的寺院，也是佛陀說法時間最長的道場。波斯匿王和他的王妃也都成了佛教的虔誠信徒。佛教成立的第五年，佛陀的父親就駕崩了。處理完喪禮後，佛陀的姨母愛道和王妃華色都祈求出家，但遭到佛陀的拒絕。愛道一路追到了毗舍離，懇切希望能夠皈依佛教。阿難也幫忙一起求情。佛陀最終答應了，愛道成了第一位僧尼。 以上就是佛教成立後短短四五年內發生的事。在這短短的時間裡，佛教的基礎得到了建立和鞏固。通過這些事，可以看出佛教在當時有多受歡迎。 之後的十五年，即佛教建立二十年，該期間的史料雖然不是很完整，但根據南方所傳的記載，可以對這段歷史有一個大致的了解。再往後二十五年間的說法，因為南方所傳沒有任何相關記載，所以必須參考北方所傳。但北方所傳中的文字傾向於使用過多的修飾和渲染，要想從中甄別出史實並不是一件容易的事。儘管如此，通過這些資料還是可以看出，佛教在這三十多年間並沒有發生太大的變化。在這一和平的時期，佛教的弘法區域逐漸得到了擴大。簡單來說，就是以王舍城和舍衛城為中心，弘法的區域擴大到了毗舍離、迦毗羅衛和憍賞彌。這些國家的弘法一直在反覆進行。其中弘法最頻繁的區域是王舍城和舍衛城，接下來就是毗舍離國的廣嚴城。當時，王族的保護和吠舍的皈依使佛教的勢力得到了不斷的擴張。在佛陀八十高齡即將圓寂時，佛教的發展已經如日中天。不管是沙門婆羅門，還是天、梵和魔，世上已經沒有任何東西能夠阻擋佛教的發展。 作為佛陀晚年的大事件，值得一提的是，提婆達多的分離、王舍城和舍衛城的悲劇以及迦毗羅城的顛覆。提婆達多在阿闍世太子的保護下成立了提婆教。提婆教一時發展迅速，可惜沒過多久提婆達多就失了勢，不過提婆教倒是延續了有千年之久。王舍城的悲劇是提婆達多自成一派導致的。阿闍世聽信了提婆達多的讒言，將父王頻婆沙羅軟禁起來，自己篡位為王。舍衛城的悲劇是指毗盧離太子將自己的父王波斯匿驅逐出境自立為王。毗盧離太子自立為王后，迦毗羅城就覆亡了。這應該算是宿怨的果報。關於這些悲慘事件，特別值得注意的是在佛陀的寺廟中，從事經典編纂的韋提希、勝鬘兩夫人和耆婆、雨行兩大臣的添油加醋，為這些事件增添了更加深遠的宗教意義。 羅睺羅 阿闍世太子 六、圓寂 從王舍城前往拘屍城的途中，佛陀生了病。途經波婆村時，打鐵工匠純陀請求佛陀幫人度化。佛陀絕不會拒絕貧苦人家要進行度化的請求，所以勉強答應了。佛陀忍著腹痛，度化了一個叫「弗迦婆」的野蠻人。到了拘屍城，佛陀即使知道了自己的大限之日將近，仍然秉持著一顆到死都要拯救世人的慈悲心，解釋了其實純陀並沒有過錯，還預言純陀後半生應該能夠享受榮華富貴。圓寂那天夜裡，來了位名叫「須跋陀」的人，想要向佛陀討教一些難解的問題。阿難為了讓佛陀最後的時間不被人打擾，就拒絕了他的請求。但佛陀無意中聽到了他們的對話，於是接見了須跋陀，為他解開了長久未解的難題。須跋陀成了佛陀最後一位弟子。那天夜裡，圓寂的時間馬上就要到了，但佛陀還是一直懇切地說法，直到呼吸停止的最後一刻。尤其是對阿難這樣的弟子，佛陀更是對他們寄予了厚望，「世事無常，你們這些比丘應該更加勤勉努力。」這是佛陀留給弟子們最後的訓誡。時至公元前5世紀前半葉，佛陀享年八十歲。據說末羅族將佛陀的遺骸焚化，恭恭敬敬守護了十七天。之後阿闍世王、離車族、釋迦族、拘利族、末羅族等將佛陀的舍利分成了八份，各自帶回國，放進專門蓋的寶塔里供奉。此外，孔雀族蓋了灰塔，圖那婆羅門蓋了瓶塔。這樣加起來，佛陀的遺物一共有十個流傳了下來。 七、弟子 以上對佛陀生平做了簡要介紹，相信和佛陀有關的重要事件已經全部概括到了。接下來介紹一下佛陀的弟子們。 剎帝利中，有羅睺羅、阿難、阿尼盧陀、難陀、提婆達多等。前三位後來成為了佛教十大弟子。 婆羅門中，有舍利弗、目犍連、摩訶迦葉、富樓那、迦旃延、須菩提、三迦葉等。除了三迦葉，其餘的都名列佛教十大弟子。 吠舍中，有耶舍、牛王等。 首陀羅中，有優波離、須尼提等。優波離也位列佛教十大弟子。 如上所述，佛陀的弟子中包含了所有種姓。種姓在同一個佛法中得到了度化。以上排名是根據年紀的大小，以及是否得道。除了種姓，還有女性教徒，如佛陀的母后和王妃這些僧尼，以及有名的蓮華色比丘尼。 以上只是對比丘和比丘尼做了介紹。佛教的皈依者還有摩揭陀國的頻婆沙羅和阿闍世王父子、憍薩羅國的波斯匿王，以及以這兩位大王為首的釋迦族的全部族人，末羅族、離車族和憍賞彌王等。還有像須達和滿富這樣的長者，像耆婆這樣的名醫，像毗舍迦這樣的女性長者。佛教的教徒幾乎遍布所有階級。從其他方面來看，佛教的教徒中包含了兄弟、父母、親族、朋友、男女、老少，海納百川，呈現出眾生皆平等的景象。即使只計算大弟子的數目，也多達一千兩百五十人。 八、理想的一生 佛陀一生的活動使勢力龐大的婆羅門教失去了光彩。世界人口的半數都成了佛教徒。佛教徒崇拜的是天人師；印度教徒崇拜的是毗紐天的垂跡；基督教徒則是為了成為一名聖徒。佛陀的一生是雅利安人理想的具體化，和史詩中謳歌的主人公形象其實是完全一致的。《摩訶婆羅多》里的般度五子出生在太陽王朝君主的家裡；《羅摩衍那》的羅摩太子出生在太陽王朝君主的家裡；佛陀也一樣，繼承了純正太陽王朝君主的血脈。和兩大敘事詩的主人公一樣，佛陀因為武勇獲得了才貌雙全的佳人，在享受了天倫之樂後，隱居山野，親身體會了流離失所的酸甜苦辣，遣返了前來迎接自己回家的使者，一個人勤修苦行，最後獲得了大勝利。不同之處僅僅在於般度五子和羅摩是通過武力獲得了勝利，而悉達多太子是通過智慧之劍，即能斷除煩惱的智慧獲得了勝利。所以對雅利安人來說，理想人物的順序由原來的王子、隱者、英雄演變為現在的王子、隱者、聖人。能夠得道成為聖人，是雅利安人引以為傲的再生意義的體現，除此之外別無其他。到這裡為止，詩篇的主人公和佛陀的人生髮展軌跡是完全一致的。正因為如此，馬鳴菩薩的佛傳里就曾將佛陀的前半生和羅摩王子的前半生做了一番對比。不過，和婆羅門週遊天下尋求自身的解脫相反，悟道之後的佛陀走上了普度眾生的道路。佛陀的一生就是為了實現雅利安人的理想，窮其一生度化四個階級的所有人，在歷史上留下了令人難以置信的光輝功績。再加上後世的誇張渲染，甚至到了讓人懷疑是否世上真有佛陀其人的地步。法國的埃米勒·瑟納爾和荷蘭的約翰·亨德里克·卡斯帕·克恩調查大乘佛典後得出的結論是：對歷史上佛陀的存在表示懷疑。佛陀的一生只是謳歌雅利安人理想的太陽神話的具體表現，該觀點曾在學界風靡一時。後來，德國的奧爾登貝格著眼於南方所傳聖典的調查，得出了史料記載中雖有誇大的部分，但佛陀是真實存在的結論。至此，這一問題才宣告得以解決。產生意見分歧的原因在於南北兩傳聖典對待佛陀的觀念的不同。一言以蔽之，南方所傳聖典的內容表達的是對悟道前的佛陀的崇仰，而北方所傳聖典的內容表達的是對悟道後的佛陀的皈依之心。 第3節　佛教的特色 在眾多教派互相競爭的過程中，唯獨佛教成了世界一大宗教。箇中原因是複雜的。佛祖釋迦牟尼崇高的人格，以中道獲得解脫的方法，以健全的德訓來解救懷疑思想的方法，教理的簡明適當等等不勝枚舉。其中最引人注目的應該是佛教的傳道主義和平等主義。這兩點和印度教是截然相反的。正是因為這兩點，才讓佛教感化人心的精神顯得尤其偉大，也讓佛教從各教派中脫穎而出，成為世界三大宗教之一。筆者毫不猶豫地將這兩點作為佛教的兩大特色。這兩點是佛教自始至終一直堅持的信仰。縱觀上下三千年，橫跨東西幾千里，傳道主義和平等主義一直都是佛教不變的特色。 一、傳道主義 一說到宗教，人們就會聯想到傳道。似乎宗教和傳道有著密不可分的關係，其實並不盡然。自古以來，有些大宗教是根本不傳道的。所以宗教大致可以分為兩種類型，即傳道教和非傳道教。現在，具有悠久歷史的大宗教，一般認為主要有以下六個。 （一）猶太教；（二）基督教；（三）伊斯蘭教；（四）婆羅門教；（五）波斯教；（六）佛教 以上六個宗教中，佛教、基督教和伊斯蘭教是傳道教，而婆羅門教、波斯教和猶太教是非傳道教。 其中以猶太教最典型。從古代開始，猶太人就將猶太教當作自己民族的特權，是上天給予自己的恩惠，是自己的寶物。只有猶太民族才能獨享神的寵愛。猶太教絕不傳給亞伯拉罕子孫外的人。 波斯人也對自己的血統和宗教有一種自負心理。他們堅信，最後的勝利存在於真理之中，絕不希望其他部族的人加入屬於自己的宗教。此外，他們相信自己心中耀眼的光芒一定能驅散世間的黑暗。 婆羅門教與以上兩者極其相似。對不屬於自己民族的人，婆羅門教不希望他們獲得屬於自己特有的宗教的感化。他們排斥其他民族，認為只有自己民族的人民才能享受光明。據說，婆羅門教非常極端，對沒有資格聽到自己宗教讚歌的人，對待在能夠看到自己宗教儀式進行的範圍內的人，婆羅門教要對他們施以懲罰。其實，婆羅門教之所以變得如此極端是有原因的。作為婆羅門教聖典的吠陀，它的真知是源自神的呼吸，是神給予古仙人的天啟。該真知在婆羅門教中通過永恆不滅的聲音代代相傳。他們堅信真知一定要從口傳給耳，絕對不允許由眼睛傳給眼睛。雖然後來該真知也用筆寫的方式傳給後人，但該方法並不受到他們的推崇。用筆寫的經書大部分都被當作不外傳的秘密保存至今。婆羅門教將他們特有的真知當作秘密，使該教派很快成為國民教派，而且是非傳道教派。 與上述三個教派相比，其他三個教派從創立之時起，情形就大不相同。伊斯蘭教總是大呼自己的教派是「以劍開始，以劍維持，也將以劍終結[39]」，所到之處唱起勝利的讚歌。世人早就對伊斯蘭教十分熟悉。基督教也是如此。基督教不傳道之時，或許就是基督教滅亡之時。佛教也是以其由創教之初就開始傳道而聞名於世的。釋迦牟尼得到了梵天和帝釋天的啟示，才踏上了說法的道路。有關該內容就不必多說了。悟道第一年，佛陀就收了很多弟子。佛陀是這樣對弟子說的： 你們這些比丘啊，各自遊歷世間去吧。你們都是賢善之人，應該能很好地領悟佛教的教誡吧。如來的教誡得到完全體現時，萬道金光就會出現；如來的教誡被藏匿起來時，光芒就會消失。你們這些比丘啊，各自遊歷四方去吧。不要兩個人一起。我也是一個人踏上度化優樓頻螺迦葉[40]之路的。 之所以不要兩個人一起上路是因為佛陀希望傳道的區域可以更廣。用「如來的教誡得到完全體現時，就會出現萬道金光」這句話來和婆羅門教將自己的教義當成秘密這點做對比，二者可以說判若雲泥。就這樣，佛陀的精神在王舍城、舍衛城和毗舍離城等處得到了傳播和發展。佛教發展到這個階段，長老冒著生命危險也要傳道便不是什麼稀奇事了。這裡的長老是指目犍連尊者。為了傳道，他險些遭到尼干陀若提子外道的信徒殺害。遺憾的是，該事件還有很多不明了的地方。此外，有明確記載，並深深打動了筆者的是享有後世美譽「說法第一」的富樓那的傳教。《雜阿含經》中詳細記載了佛陀和富樓那間的對話。 當時，富樓那對佛陀說：「我已經蒙受世尊的教誡。接下來，我決定去西方的輸盧那國傳道。」 佛陀回答道：「西方的輸盧那人兇惡暴躁，喜歡詆毀侮辱人。如果他們詆毀你，那你該怎麼做呢？」富樓那說：「世尊啊，就算輸盧那國的人詆毀我，我也不會有像你這樣的想法。輸盧那人是賢善的，是有智慧的。他們雖然詆毀我，但至少還不會拿石頭丟我。」佛陀又說：「就算你忍受了他們對你的詆毀，但如果他們真的拿石頭丟你，你又該怎麼辦呢？」富樓那又回答道：「我還是不會有像你這樣的想法。輸盧那人是賢善的，是有智慧的。他們雖然拿石頭丟我，但至少不會用棍棒打我。」 佛陀又問道：「如果他們真的用棍棒打你，那你又該怎麼辦呢？」富樓那回答道：「我還是不會有像你這樣覺得他們有不好的想法。輸盧那人是賢善的，是有智慧的。他們雖然用棍棒打我，但至少不會殺了我吧。」佛陀又問道：「那如果他們真的要殺你，你又該如何呢？」富樓那答道：「我還是不會有像你這樣的想法。讓我死的方法不止一種。他們可以用繩子綁住我，他們可以將我投入深坑。輸盧那人是賢善的，是有智慧的。他們應該會用讓我最不痛苦的方式，讓我脫離現在這副朽敗的肉身，使我得以解脫。」 佛陀說：「善哉，富樓那啊。你已經學會忍受恥辱。你現在已經具有可以住在輸盧那國的容忍之力。去吧，富樓那啊。度化那些尚未得到度化的人，安慰那些內心尚且不安的人，讓得不到涅槃的人都能夠順利涅槃吧。」 此後，「為法不為身」和「不惜性命」成了和佛教求道、傳道有關的固定說法。而且該精神早在佛教創立之初就已經在佛教內得到廣泛的傳播。 佛教對外的傳道活動進行得如火如荼，對內也是如此。就連極度保守的婆羅門教，它的新教和舊教間的差異也是很大的，更別說對內對外都十分活躍的佛教了。隨著歲月的流逝，改革創新的效果逐步顯現，新舊教派間必然存在一定的差別。富永仲基氏[41]說過，「諸教興起之分，皆本出於相加上。不相加上則道法何張。乃古今道法之自然也」。真的可以說是至理名言。自古以來，大乘小乘間的爭論也都是由這個原因造成的。如今，再也沒有人固執地反對教派的改革和創新。只是對哪些是原始的學說，哪些是發展後的學說，大家的意見各不相同罷了。 二、平等主義 和印度教相比，佛教是非常寬容的。但也有佛教極力反對的東西，即種姓制度、苦行主義和形式主義。佛陀很敬重沙門，也非常敬重婆羅門。佛陀之所以敬重他們，不是因為他們有種姓制度，而是因為他們的智德。在佛陀眼裡，只有智德之分，沒有種姓之分。《阿攝恕經》和《一切智經》等經書中記載的內容就是對佛陀該觀點的最好體現。優波離尊者在僧侶中德高望重，就是對該觀點最好的證明。此外，《長老偈經》中有一則偈頌，記錄的是須尼提的自白。他說： 「我是賤種所生。我很貧窮，要替別人工作。我的職業也很卑微，是負責掃落葉的。我被其他人歧視，被其他人冷眼看待；其他人給我的評價都是否定的。我對其他人卑躬屈膝以表尊敬之意。有一天，我跟在幾個大弟子後面，碰巧遇到了佛陀。於是，我放下了手裡的東西，跪拜在佛陀面前。這時，擁有一顆慈悲之心的佛陀停在了我的面前。我跪在佛陀腳邊磕頭，祈求佛陀能收自己為弟子。這時，天上天下唯我獨尊的大導師佛陀面向我說『善哉比丘』。這就是我從佛陀那裡得到的最初的教誨。」 佛陀就是這樣，將貧賤之人也當作朋友來看待。馬鳴菩薩在《大莊嚴論經》中對須尼提出家的情形，以及優婆離得到度化的情形做了詳細的記載，充分體現了佛陀的真精神。該事件已經通過《馬鳴菩薩論》公之於眾，這裡不再贅述。 佛陀的平等主義精神在他對待種姓的態度上已經得到充分的體現。此外，還有一點值得特別注意，那就是佛陀採用俗語進行傳道說法——這絕對是史無前例的。這也論證了佛陀走的是平民主義路線。五分律第二十五條，十誦律第三十八條，都是最好的例子。兩個出家的婆羅門，對比丘們的誦經——不管是發音，還是語法、規則都和自己的語言相去甚遠而感到憤怒。有一天，他們告訴了佛陀這件事。他們是這樣說的，「比丘們因為血統不同，氏族不同，接受教育的程度不同，在用自己的方言誦讀經文時，難免會褻瀆佛法。希望以後在誦讀經典時，要使用梵語的語音體系」。對此，佛陀回答道：「不要使用外來的文字語音誦讀經文。請使用你們各自的方言誦讀即可。今後要是有人不用自己的方言而用外來的語言誦讀經文，必定重罰。」無需多做議論，無需多做研究，佛教宣揚的福音本就是為了一切眾生。佛教是要讓一切眾生都能平等地獲得佛的恩惠。因此佛教的經文必須是簡單明了的，重在盡人皆知。如果不這樣，佛教的說法就成了少數人能夠獲得的特別的恩惠，就不能造福世間眾生了。佛陀的願望不止如此。佛陀一生的言行不僅要讓佛教成為平民的佛教，還想將佛教的福音平等地傳遞給上上下下所有人。調查經典的時候就會發現，夜叉、迦樓羅、緊那伽、摩睺羅伽、鳩盤荼這些神話中生物的名字經常出現。在梵書中，這些神話中的生物幾乎是看不到的，因為這些生物都是平民社會的人們才會相信的東西。佛教經典中經常出現這些神話中生物的名字也從另外一個方面證明了佛教是為了造福世間眾生的，也證明了佛教走的是平民路線。 第4節　佛說的概況 一、組織 佛陀在菩提樹下洞察到十二緣起。十二緣起是指無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生和老死。這些是人心生疑惑的發展順序。所以，如果能夠順觀[42]找到這些疑惑的答案，那麼人就會明白生和死的因果關係。如果能夠逆觀找到產生這些疑惑的原因，那麼人就會明白斷念入聖的始末。佛陀做到了順觀十二緣起，同時也做到了逆觀十二緣起。另外，所謂離欲中道，是指八正道。如果人走了正道，將自己的一生都奉獻給淨行，那麼今生和來世都能獲得平安。這就是佛陀窮其一生所宣揚的十二緣起的法門和八正道的行法。這兩者概括起來就是四諦之法。所謂四諦，是指苦、集、滅、道。所謂苦，是指生和死的界限，是果；這個果的因是集。說明集和苦之間關係的內容，就是佛家所說的十二緣起的法門。所謂滅，是指涅槃，也就是領悟的境界，也是果；這個果的因是道，即走上中道之路後肯定能到達的地方。所謂道，是指八正道。具體名稱後面會提到。綜上所述，可以將四諦概括為下： 四諦： 集——十二緣起——苦——迷之因果； 道——八正道——滅——悟之因果。 由此可見，佛教的教義簡單明了，就是以通過獲得真知領悟迷之因果，再通過克己自制之力達到終極境界為主旨。該教義其實並不簡單。通過身體力行完成了四諦的佛陀，其人格是非常偉大的。所以佛陀的每句話都充滿了無限的生命力。 此外，在圓寂之日，佛陀對眾弟子表達了他對七法的讚嘆。七法可以說是對佛陀一生的說法進行的概括。所謂七法，就是具體的執行方法。可見七法具有很強的執行力。 （一）四念處：身不淨觀、受是苦觀、心無常觀、法無我觀。 （二）四正勤：斷已生惡、遠未生惡、增已生善、生未生善。 （三）四如意足：欲、念、精進、思維的如意足。 （四）五根：信、精進、念、定、慧。 （五）五力：信、精進、念、定、慧。 （六）七覺支：擇法、精進、喜、舍、除、定、念。 （七）八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 通過這些具體的執行方法，就能斬斷將人束縛在迷境中的各種煩惱，譬如貪、嗔、痴、慢、疑等；就能脫離三界的生死，達到解脫涅槃的彼岸。佛陀的七法，是那些只談脫離實際的理論的學者、那些只會天馬行空的詩人根本無法領悟到的。只有像佛陀這樣真實存在的鮮活人物，具有堅強的意志，將自己的一生都投入到七法的親身實踐中，才能夠領悟到七法，才能賦予七法以活力，並使其放射出耀眼的光芒。 二、涅槃的意義 作為「寂滅」，或者「滅」的譯詞的「涅槃」，自古以來被解釋為「灰身滅智」。西方人大多認為涅槃就像蠟燭被吹滅一樣，一切歸於空寂[43]。麥克斯·穆勒曾將涅槃解釋為「消除由於迷茫而產生的慾念」，很多學者紛紛表示贊同。其實，根據經典的記載，涅槃有兩種類型。第一種叫「有餘涅槃」，即現世能達到的境界，也就是佛陀在菩提樹下的頓悟。通過不間斷地修行，最終達到自由、安樂、真善的境界。第二種叫「無餘涅槃」，即離開現世所能夠達到的境界，也就是佛陀在沙羅樹下所進入的大般涅槃的境界。該境界也被稱為「寂滅為樂的境界」，即極樂淨土。所以不管是哪一種涅槃，都不是一切歸於無。自古以來，涅槃就被稱為「灰身滅智，身心都滅」，只是取其「排他自立」的意思。只有在領悟真知後，切實地修行，才能達到涅槃的狀態。大概所有的宗派不管其教義的內容有多麼不同，最後都渴望這一極致，即享受心中不被任何煩惱束縛，擁有無限的自由和無與倫比的安樂。只是達到該境界的方法各有不同，有些宗派是自力派，有些宗派是他力派；在宣揚教義方面，有些宗派採用的是淺顯易懂的方法，有些宗派採用的是口頭傳授的方法。 再深入一步。除了上述的涅槃，關於是否存在未來世界這一問題，想必也是從古至今被世人討論最多的問題。佛教弟子中也有很多人對此有各種猜想。佛陀認為該問題根本沒有回答的必要。佛陀一直都不討論這個問題的原因，在《中阿含經》和《雜阿含經》中的幾個地方都有提及。蔓童子曾經問了佛陀該問題。佛陀就用「箭喻」的方式進行了說明，最後總結道：「我講解的內容，你需要知道，我沒有講解的內容，你就不需要知道。」儘管如此，《阿含經》中還是有對這一終極境界進行讚美的語句，即「不受後有」，意為不再流轉於生死輪迴。《律中經》中也有類似的記載，「如果現世安穩了，那麼後世也一定會安穩」。這些語句都表達了佛陀的願望——希望人們不要談論超出自己理解範圍的未來的事情，而應該在這一世的修行中拼盡全力。大概因為佛陀察覺到了談論來世會給當時的社會帶來種種不好的影響，所以才要極力地破除這個迷信。當時婆羅門的修行只是一味地想通過苦行的方式獲得升天的機會，如果不行，就通過膜拜太陽的方式，祈求死後能和日天融為一體。死後升天的迷信思想在當時的宗教界大行其道。人們一邊徒然地膜拜日天，一邊卻讓自己身陷五欲的深淵。故意不談論未來，勸人們在現世淨行，正是讓人們掙脫這一困境的首要方法。與此相關的最重要的材料要屬《三明經》。人們應該將《三明經》和《箭喻經》合起來看。 如果這一世不能達到涅槃的境界，那應該怎麼做呢？人們自然會期望自己能在來世獲得涅槃。據說，釋迦牟尼在這一生之前已經累積了五百生的修行。根據《福田經》[44]的記載，福田有兩種類型，即十八學人和九無學人。其中，十八學人中的前十三個人獲得了當世的涅槃，其他五人獲得了後世的涅槃。所以，一旦進入涅槃，就能立刻終結無限的輪迴，脫離三界。這就是所謂的「不受後有」。 三、業說 除了涅槃解脫，還有諸行無常和諸法無我，這三者合稱「三法印」，是佛教的旗幟。三法印是佛教的根本原理。無我，實際上否定了印度思想中最重要的「我」的存在，也就是否定了靈魂的存在。但自從有奧義書以來，輪迴的思想就深深刻在了印度人的腦海中。輪迴思想終究還是無法連根拔除。所以與其破壞輪迴思想，不如活用輪迴思想。如果能讓輪迴思想和無我的根本原理不衝突，就再好不過了。天才的佛陀提出了調和這兩種思想的方法，即業說。業說也就是業感緣起。佛陀將說明緣起狀況的內容稱為「十二緣起」。佛陀之前和之後都有人提出業說理論，但都沒有充分地活用業說理論。佛陀將印度哲學的核心——輪迴思想吸收進來，並通過業感緣起的理論來說明輪迴思想，以此建立了倫理思想的基礎。所謂業，是指身、口、意這三者所產生的影響。人死後，業不會消亡。有業，必定會招來果，善因得善果，惡因得惡果。該法則非常嚴格，容不得任何例外。造業者必須自己承擔果報。這就是將因果法則應用於精神領域。對現世感到不公也能獲得內心的平靜就是因為該因果法則在起作用。人之所以能夠感受到內心的平靜，是因為我們在現世沒有造任何的惡業，也沒有招來任何的苦報，也就是說，如果自己感受到了前世的惡業帶來的果報，就必定會怨天尤人，無法獲得內心的平靜。這樣就在現世死掉的人和後世受苦的人間建立起了某種聯繫。該聯繫就是利用循環論法，並以業為中心來聯結的。即因為有業，所以才會感受到苦；因為有苦，所以才會有惑；因為有惑，所以才會造業；因為又有了業，所以又會感受到苦。循環往復，永不停息。人死後不會再有感覺，但業並不會就此消除。它還會作用於後世，決定後世的苦與樂。所以這一世的人感受到的苦與樂，是由上一世的自己所造的業決定的；未來的人感受到的悲和喜，則取決於這一世的自己所造的業的狀況。像這樣，佛教徒不應該有為了得到後世的樂才積累善業的欲望之心，而要表現出無塵無垢的舉止行為。應該將佛陀的業說和近代的科學思想融合在一起，也應該將佛陀的業說和學者的精神不滅說整合在一起。 就這樣，佛陀將輪迴思想吸收進來，並加以改造，使之成為佛教倫理的基礎。該改造絕不止於此。根據印度教的原理，輪迴的範圍適用於世間萬物，包括有生命的和無生命的。然而，佛教的輪迴對象僅限有生命的。這樣限定的原因是：將輪迴的對象限定於生物，使該輪迴的學說從理論角度來起看更富有生命力。 佛陀還從印度教里吸取了其他方面的內容。對當時的印度民眾所崇拜的諸神，佛教並沒有將其排斥在外，而是全部吸收進來，並讓諸神的存在合乎佛教的教理。佛教雖然吸收了吠陀的三十三天和奧義書的至高神梵天，但認為他們並不是至高無上的存在。這些神和我們一樣，處在輪迴的無限循環中，以涅槃為目標努力修行。這些神和我們人類的區別僅僅在於這些神比我們人類享有更多的果報。雖然享受果報的程度有差別，但這些神和人類一樣，同處於三界之中。對佛教來說，至高無上的東西毫無疑問就是涅槃。像這樣將人所能達到的最高境界當作至高無上的東西，使最高境界凌駕在超自然的神體之上，在這個世界上能做出如此大膽論斷的宗教除了佛教，別無其他。佛陀使古往今來的思想家和迷信者都感到了困惑，並將所有和靈魂有關的東西排斥在外，用業的理論來解釋三世的因果。人們應該不藉助神力，通過自己的力量，在現世達到解脫涅槃。這就是佛陀宣揚的理論。 四、德訓 因為佛教是以淨行為中心，並以八正道作為行為準則的，所以佛教有很多德訓也是理所當然的。雖然戒律都是關於道義的內容，但因為其原本的意圖是防非止惡，所以在描述戒律時全部採用消極的語言。最能代表佛教德音聖訓的要屬《法句經》。這本經書並不特別，只是對經律中分散的偈頌做了集錄，並將這些偈頌分成很多不同的類別。說得誇張一點，《法句經》可以說是收錄了佛陀一生所有說法的聖典。該經書的日文版已經被翻譯出來，並公諸於世了。 下面就選取其中的幾個小節作一番介紹： （一）憎惡無法止於憎惡。只有依靠自己，通過忍，才能消除憎惡。這就是如來之法。 （二）我的身心已經安定，不會怨恨那些會引起怨恨的東西。世間之人多有怨恨，但我要修行到無怨的境界。 （三）要像蜜蜂採花，不損花的色和香，只汲取花中之味之後就離去一樣，進入仁者的村落之時也應如此。 （四）不要做觀察他人作與不作的事，要經常反省確認自己是正還是不正。 （五）忍辱能夠戰勝憤怒，善能夠戰勝不善，勝者要能好施，至誠就能戰勝欺騙。 上述語句充滿了佛陀仁慈博愛的精神。佛教之所以能在這個世界擁有如此重要的地位和這點有著密不可分的關係。最能體現該精神的要屬著名的長壽王的故事。父母被殺，國家也被奪走了的長壽太子長大後，在有機會可以殺死自己的仇人的情況下，選擇聽從父親的遺訓，放了篡位國王一條生路。國王被長壽太子這一行為感動，讓長壽太子重新得到了父母曾經統治過的國家。並且兩國還結為盟國，互相永不侵犯。長壽王的故事在南北兩傳的《律中經》中都有記載。不僅如此，《中阿含經》和《長壽王經》中也有記載。可見人們對長壽王的品行是非常敬重的。 下面再對《法句經》中關於勸人為善的幾個小節做一番介紹： （一）諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。 （二）莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。 （三）如可意華，色好無香，吾語如是，不行無得。如可意華，色美且香，吾語有行，必得其福。 （四）惡行危身，愚以為易，善最安身，愚以為難。 由四百二十二章組成的《法句經》記錄的都是我們應該謹記的金句。不管是在哪個時代，哪個國家，沒有任何東西能夠超越《法句經》中的金句之美。《法句經》中還有下面這樣的句子： （一）花的香味不會逆風傳播，德人之香則會傳遍天下。 （二）父母健在是一件快樂的事，天下有道也是一件快樂的事。 （三）誣陷他人，並不會對他人造成任何傷害，反倒是自己會受到這一愚蠢行為的影響。就像逆風揚起的灰塵，吹不到別人身上，反而全部吹回自己身上一樣。 （四）所謂有道，並不是指拯救一個生命，而是要普濟天下蒼生，無害於萬物。 在該德訓的章節里，還有一個必須提及的，那就是戒律。戒以五戒、八戒和十戒為主，還有名為「具足戒」的兩百五十戒、四百八十戒等。這些戒律不僅是關於現世的，還有關於要得到解脫必須要用到的工具方面的內容。簡而言之，這些戒律雖然不能等同於世間的道義，但遵守這些戒律就能夠收攝身口意三業，讓自己獲得清淨。 下面就列舉其中最重要的部分： （一）五戒：針對在家的佛教信徒，即優婆塞[45]提出的戒律。當然，出家的弟子也要嚴守。這五戒是指不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語和不飲酒。摩奴法典》中的五種重罪就是採用了觸犯佛教五戒中的這些罪。 （二）八戒：又稱八關齋，或八齋戒。是針對非常虔誠的俗家弟子提出的戒律。在五戒的基礎上，又添加了戒非時食、戒著香粉華鬘和戒坐臥高大廣床。 （三）十戒：出家的弟子必須遵守的戒律。在八戒的基礎上，又添加了戒歌舞觀劇和戒受納金銀。 關於戒律就說到這裡，下面再對著名的《六方禮經》做一番介紹。《六方禮經》對佛教的俗家弟子必須遵守的本分進行了更加詳細的說明。研究《六方禮經》，不僅能對當時的社會狀況有一個大概的了解，還能證明其中記載的戒律對任何一個時代都是適用的。這裡說的《六方禮經》是向不明所以地膜拜六方的俗家弟子解說膜拜六方的意義的經書。即膜拜東西南北時，要將雙親和孩子、師父和徒弟、夫婦、親族間應盡的本分全部都念誦一遍；膜拜上下方時，要將檀越、沙門間作為主僕應盡的本分缺一不可地全部想一遍。《六方禮經》在南北兩傳中都保存了下來，在北傳的各阿含經中都能看到。誦讀《六方禮經》時，當時純樸的社會仿佛出現在眼前，我們得以聆聽三千年前說教中關於德訓的內容。得到這一結果，不禁讓人感到意外。因為筆者還有另一本書是專門講述佛陀聖訓內容的，所以這裡不再做進一步深入的講解。 五、三藏 釋迦牟尼圓寂那年，佛教經律有了第一次結集[46]。在誦讀了經律長達兩百餘年後，佛教經律有了第三次結集。這次結集才首次對經律論的三藏進行了整理。三藏又分為南傳和北傳兩種。北傳的漢譯工作是在東漢時期才開始的，經歷了唐宋。漢譯的內容不僅包含了南傳三藏，還包含了長篇巨作大乘三藏。北傳三藏的大部分內容都屬於後世的發展的佛教。下面先介紹一下南傳三藏的名稱。 這些內容是在佛教經律第三次結集後，由阿育王的兒子摩哂陀傳到錫蘭的。一百五十多年後被人用巴利語手抄記錄保存了下來。 經藏 （一）《長阿含經》，由三十四小經組成。 （二）《中阿含經》，由一百五十二小經組成。 （三）《雜阿含經》。 （四）《增一阿含經》[47]。 （五）《小阿含經》，由十五種組成。北傳三藏沒有這部分經文，或者說比較新的集錄中沒有這部分經文。這十五種的名稱如下所示： 第一，《小經》，由短篇組成。 第二，《法句經》，關於德訓的集錄。 第三，《自說經》，包含無問自說的八十二小經。 第四，《本事經》，由一百一十章組成。 第五，《尼波多經》，由七十個論題組成。 第六，《毗摩那》，與天界有關的內容。 第七，《卑多》，與餓鬼有關的內容。 第八，《長老偈》，收集的關於長老的頌。 第九，《長老尼偈》，收集的關於僧尼的頌。 第十，《本生經》，由五百五十經組成。 第十一，《尼弟娑》，舍利弗解釋尼波多經的內容。 第十二，《波致參毗陀》，說明羅漢智慧的內容。 第十三，《譬喻經》，關於諸羅漢的因緣。 第十四，《佛種姓經》，二十四佛以及佛陀的傳記。 第十五，《若用藏》，敘述本生中的佛陀的十德成就。 律藏 （一）《毗崩伽》，《解脫戒本》和其注釋的合訂本。所謂戒本是指每個月的新月和滿月這兩天要誦讀的經文。如果犯了其中的戒律，就要當眾懺悔，才能消除罪孽。 （二）《犍度》，分為大集和小集兩種。 （三）《巴利婆羅》，附錄，後世簡稱為「律」，在摩哂陀帶回來的經文中已經包含這一部分。 以上三者並沒有單獨成冊，全部包含在律藏中。 論藏 （一）《法集論》，關於世界的研究。 （二）《分別論》，由十八部組成的論文集。 （三）《論集》，包含一千個論題。 （四）《身性論》，關於人性的研究。 （五）《界論》，關於元素的研究。 （六）《雙心論》，關於矛盾或辯論的研究。 （七）《生起論》，關於萬物起源的研究。 以上列舉了南傳三藏所有的經書的名稱。北傳漢譯的三藏，一般被稱為「大藏經」，其中包含經書的名稱如下： 首先可以將大藏經粗略地分為經藏、律藏、論藏、雜藏和秘密藏。經藏、律藏和論藏又可以各自細分為大小二乘，大乘經一般又可以再細分為《華嚴》《方等》《般若》《法華》《涅槃》等五部經書。其中也有翻譯成巴利語的，但大部分都被翻譯成中文。 經藏 第一，大乘經 （一）《華嚴部》，二十八部、二百三十三卷。 （二）《方等部》，三百六十三部、一千一百三十三卷。 （三）《般若部》，二十九部、七百四十七卷。 （四）《法華部》，十四部、五十七卷。 （五）《涅槃部》，十六部、一百二十一卷。 第二，小乘經 以長、中、雜、增一這四阿含經為主，加上其他各小經，合計三百二十一部、七百七十八卷。 律藏 《大乘律》，三十部、四十九卷。 《小乘律》，七十一部、四百九十六卷。 論藏 《大乘論》，九十二部、四百零二卷。 《釋經論》，二十五部、一百八十卷。 《論釋》，十一部、七十七卷。 《小乘論》，四十六部、七百二十二卷。 雜藏 《法句經》《佛所行贊》《那先比丘經》《付法藏傳》等：六十二部、一百六十五卷。 秘密藏 各所相傳：前後總計五百七十部、九百三十一卷。 以上是以縮印版藏經中收錄的內容作為計算的基礎。實際數量可能比這裡羅列的還要多。需要注意的是這些經書的部數和卷數。上述經書中有很多是重譯本。所以在計算數量時，將同一本經書的不同譯本當作一部來計算的話，上述經書的數量會大幅度減少。譬如，小乘經一共有三百二十一部，如果扣除四含經中重譯本的話，小乘經最終的數量會減少一百五十部左右。 比較南北兩傳中的三藏會發現，南傳經藏中的四阿含與北傳三藏中的內容一致。其中小阿含經中的部分內容也存在於北傳雜藏中，但其餘大部分內容在北傳三藏中都沒有。南傳的律藏和北傳的四分、五分兩律類似。南傳論藏和北傳的小乘論中的六足論類似，但還沒有人對此做出具體的比較研究。由此可見，南傳三藏的內容只是北傳大藏中的極少一部分內容。因為兩傳的聖典具有非常大的差別，所以在研究的過程中就會產生很多問題。另外，在比較兩傳聖典哪一方占據更重要的地位時，會進一步引起大乘佛說非佛說這樣的爭議。結果是必須對兩傳聖典進行重新鑑定，判斷到底哪一些經文的內容才是真正出自佛陀之口。儘管如此，只要南北兩傳中各自存在具有特殊傳承的聖典，從事佛教研究時，從南北兩傳流傳路徑的不同造成經書數量上的差異這點來考察，還是一個比較容易的切入點。一條路徑是從巴利語寫的南傳聖典翻譯過來的，另外一條路徑是從漢文寫的北傳聖典翻譯過來的[48]。在這裡還需要特別說明的是南北的意思。南北在這裡只是表示地理位置的區別，絕對沒有表示大小二乘的意思。以往只要一提到南方佛教，就會立刻和小乘聯繫在一起；只要一提到北方佛教，就會立刻讓人聯想到大乘。其實這是一個很大的誤解。正如上述所示，北傳佛典中也包含幾乎所有的小乘佛典的內容，所以「北傳佛典就是大乘佛典」的說法是不可取的。只是北傳佛典中大部分的內容都是屬於後世發展的佛教，南傳佛典則相對來說更接近原始佛教而已。在研究上述兩種路徑流傳下來的佛典時，南方佛教方面，西方人憑藉不屈不撓的精神，幾乎已經將所有的經書都研究遍了；北方佛教方面，因為研究的難度很大，所以大部分內容還沒有被人研究。今後的研究重點應該放在對北方佛典的調查研究上。此外，南傳佛典在哲理方面極其匱乏，但有非常高的史實研究價值；與此相反，北傳佛典極富哲理，卻缺乏史實方面的參考價值。所以，對南北兩傳佛典進行比較研究具有非常高的學術價值。當然這需要包括日本學者在內的全世界學者的共同努力。 在結束這個章節前，還需要對大小兩乘的關係做番說明。需要說明的事項有三點。第一，大小兩乘記錄的都是從佛陀的金口中說出的話。第二，記錄佛說內容的先是小乘佛典，幾百年後才逐漸分化出了大乘佛典。第三，佛說並沒有大小之分，只是經過幾個世紀的混沌狀況，逐漸產生了大小的區別。第一點是自古流傳下來的說法，現在也沒有什麼可討論的。第二點和第三點看起來很類似，其實差別很大。問題的關鍵最終歸結於到底是將阿含經當作小乘佛典，還是不應該有大小兩乘的區別這一問題上。雖然自古以來人們就非常輕視阿含經，有將阿含經當作是小乘經的習慣，但這樣做會產生將哲理和宗教混為一談的弊端。從宗教的角度來看，大小兩乘佛典並沒有太大的差異。換言之，不應該用大小兩乘來衡量阿含經。總之，在理論方面，大小兩乘的區別是其在哲學上的差異造成的；在實踐方面，即從宗教的角度來考量的話，大小兩乘其實沒有多大差別，更不值得人們為此爭論不休。 註解： [1]　又譯為旃陀羅笈多·孔雀，印度孔雀王國第一任君主（公元前317—公元前298年在位）。——譯者注 [2]　統一天下的君王。印度神話中，當統一天下的君王出現時，天上將會出現一個旋轉金輪，作為他統治權力的證明。——譯者注 [3]　語法書。——原注 [4]　當時摩揭陀國正值孔雀王國時期。——譯者注 [5]　堅戰王之子。——譯者注 [6]　般度王之子。——譯者注 [7]　即摩訶帕德摩·難陀。——譯者注 [8]　即達那·難陀。——譯者注 [9]　關於天啟的經書。——譯者注 [10]　《聞經》《法經》《家經》及《樹提經》四者都是關於吠陀儀式的內容。——原注 [11]　《式叉經》《闡陀經》都是關於吠陀讀誦的內容。——原注 [12]　《尼祿多經》《毗伽羅經》二者都是解釋吠陀的內容。——原注 [13]　讚歌中使用的韻律的名字。——譯者注 [14]　古印度的男子蓄髮。——譯者注 [15]　印度的月份名稱，指每年的七月到八月。——譯者注 [16]　印度的月份名稱，指每年的九月到十月。——譯者注 [17]　印度的月份名稱，指每年的十一月到十二月。——譯者注 [18]　印度的月份名稱，指每年的三月到四月。——譯者注 [19]　五大是從五惟發展而來的。——原注 [20]　被印度正統教派視為異端的教派。——譯者注 [21]　3世紀到4世紀在地中海地區盛行的一種宗教思想。特點是提倡物質和靈魂的二元論。——譯者注 [22]　印度正理派所推崇的一種思維和推理方法。「五明」中的一種，其他四種是「聲明、工巧明、醫方明和內明」。——譯者注 [23]　極微是在不可見力的作用下運動的。——譯者注 [24]　佛教用語。——譯者注 [25]　該詞在印度有「整理者」和「編者」的意思。——譯者注 [26]　又稱「灰塗外道」，指遍身塗灰，以苦行祈求升天的外道。——譯者注 [27]　世間萬象其實也只不過是無上精神的一部分而已。——原注 [28]　莫尼爾·威廉士（Monier Williams，1819—1899），英國印度學家。——譯者注 [29]　別譯名《梵網六十二見經》。——原注 [30]　指南傳佛教和北傳佛教的經書。——譯者注 [31]　別譯名《寂志果經》。——原注 [32]　古代印度十六大國跋闍國的首都。——譯者注 [33]　也稱天衣派，或空衣派。——譯者注 [34]　即轉輪王。——譯者注 [35]　即佛教。——譯者注 [36]　釋迦國的君王，釋迦牟尼的親生父親，迦毗羅衛城的城主。——譯者注 [37]　拘利城的城主。——譯者注 [38]　即悉達多，亦稱釋迦牟尼、佛陀。——譯者注 [39]　西方學者奧利佛持此觀點。——譯者注 [40]　佛陀的弟子之一。佛陀游化摩揭陀時，曾借宿於優樓頻螺迦葉家中並顯示種種神通，迦葉因此成為佛陀弟子。——譯者注 [41]　富永仲基氏（1715—1746），日本江戶時代的思想家，著名的宗教批評家。——譯者注 [42]　從「無明」追尋到「老死」稱為「順觀」；從「老死」追尋到「無明」稱為「逆觀」。——譯者注 [43]　這也是佛陀極力想要打破的空見。——原注 [44]　指《佛說諸德福田經》。——譯者注 [45]　在家信佛並受了三皈依的男子稱作「優婆塞」。——譯者注 [46]　佛教早期沒有書面經典，僧眾以口頭傳誦的方式傳承佛法。「結集」指僧人們進行集會，將口頭傳誦的佛法編纂為書面經典的活動。——譯者注 [47]　《雜阿含經》和《增一阿含經》所含小經數量太多，無法統計總數。——原注 [48]　通常中文原本都會被保存下來。——原注