印度文明史 · 第4篇

黑暗時代來臨前的印度文明 第26章　第四時代：佛教時代概況 從大約公元前300年月護王統一了印度北半部並成為轉輪王，到450年左右婆羅門教以新的形態復興，我們暫且將這七百五十年命名為「佛教時代」。該時代是印度佛教的黃金時代。佛教成為世界級宗教的所有基礎都是在此期間建立起來的。佛教時代初期，阿育王將佛教奉為國教。阿育王是月護王的孫子，繼承了祖先的偉業，除了統治已有的廣大版圖，還占領了很多新的領地，政績斐然，留下了很多堪稱「聖王」的功績。在華氏城舉行大會時，阿育王結集了三藏，並確立了三藏作為佛教聖典的地位，還將富有慈悲心的法敕刻在石柱或岩石表面昭告天下。通過這些法敕可以看出，阿育王和塞琉古國王安條克二世、托勒密國王托勒密二世、馬其頓國王安蒂哥魯斯·哥納塔斯、昔蘭尼國王馬加斯和伊庇魯斯國王亞歷山大等都簽訂了條約，派遣弘法者前往這些國王統治的國家。這些法敕是確定阿育王生活年代的決定性的資料。一些觀點認為，秦始皇時期出現在中國的外邦人室利房就是阿育王派來的弘法者。阿育王時期屬於孔雀王朝。該王朝在阿育王駕崩後並沒有持續下去。孔雀王朝之後，印度北部經歷了巽伽王朝和甘婆王朝的短暫統治。隨後，南方出現了百乘王朝。百乘王朝後來征服了北方的摩揭陀，並統一了整個中印。該王朝統治時間持續了四個世紀以上。百乘王朝雖然信奉佛教，但也崇敬婆羅門教。再後來，笈多王朝興起並統一了北印，一直統治到450年左右。高僧法顯遊歷五印的時間其實就在笈多王朝統治時期。笈多王朝雖然信奉婆羅門教，但也保護佛教徒。所以整個佛教時代都是處於佛教和婆羅門教並立的狀態中，迫害佛教徒的事幾乎未曾發生。 在佛教時代，印度西部邊境不斷遭到蠻族的蠶食。被塞族驅逐的大夏[1]的希臘人從公元前2世紀左右開始，進入印度河流域，並建立了王國。他們將希臘文化輸入印度。其中有一位叫「彌蘭」的英傑因為曾和那先比丘間有過一次問答而留名於世。其後的一百年間，希臘人遭遇了各種劫難。雖然不知道後來如何，但一些觀點認為，希臘人後來到了東印的奧里薩區域。月氏族繼續追趕希臘人，希臘人後來進入西印，並在迦屍彌羅建立了國家。其中一位國王叫「迦膩色迦一世」。公元元年，他迅速擴張勢力，將版圖擴張到了印度東部的古吉拉特和阿格拉，以及北邊的喀什噶爾和莎車。迦膩色迦一世是和阿育王齊名的英明帝王。他也信奉佛教，最有名的功績就是舉行了佛教經典的第四次集結。後來，柬埔寨等部族開始侵犯印度邊境。隨後，匈奴也加入到了侵犯印度邊境的行列。匈奴民族是跟著水草遷移的蠻族。5世紀後半葉，他們侵略的步伐蔓延到西印。在這樣的局勢下，阿育王之後的朝代在西部邊境一直不停地受到外國各族的侵襲，國家陷入了永無寧日的境地。不過，這些入侵部族在進入印度後，都立刻信奉了佛教，成了印度人民的一部分。 龍樹與阿亞德瓦 通過研究這個時代的教派學派狀況發現，一方面，阿育王出現後，佛教突然以勢不可擋之勢在國內蓬勃發展；另一方面，婆羅門教進入雌伏的狀態，僅僅保留其原有勢力。作為印度民族教派的婆羅門教不會在一朝一夕衰敗下去，這一時期的婆羅門教只是沒有太大的舉動。再加上佛教也保持著非常溫和的態度，所以兩教間幾乎沒有太大的衝突。處於這種狀況下的婆羅門教只是繼承了以往的文學，而佛教文學則得到了充分的發展。阿育王時期前後，分成了二十個派系的佛教的教徒完成了《六足論》。其後，迦旃延大學者又在西北印度創作了《發智論》，掀起了研究佛教的風潮。接下來，在迦膩色迦一世的保護下，《大毗婆娑論》也橫空出世，開啟了佛教教理髮展的新時期。《大毗婆娑論》的完成可以說是媲美阿育王舉行的三藏集結的大功績。三藏最初是用巴利語寫的，現在還保存在南方佛典中，其中的一部分也以漢譯本的形式保存下來。但《大毗婆娑論》只有漢譯本保存了下來，其原本早已去向不明。這實在叫人惋惜。當時，中印出現了大士馬鳴。大士馬鳴以天才般的文採在吟詩作賦方面給佛教增添了光彩。據說，他創作的戲曲讓整個都城的男男女女都為之瘋狂。再往後，南印出現了龍樹、提婆兩位大士。他們先後提出了空門實相論。這一新的旗幟插遍了整個西北印度——當然除了宣揚有門的教派——使佛教的面目煥然一新。這一時期佛教的文學和理論都得到了迅猛的發展。所謂的大乘經典，其主要內容都是在這一時期完成的。毫無疑問，當時大學者大學問家層出不窮，但他們的名字沒有全部流傳下來。其中的龍樹大士以其過人的才智被後世奉為八宗的祖師，受人敬仰膜拜。之後出現鳩摩羅陀、訶梨跋摩等學者。他們雖然持保守思想，卻也深受進步派的影響。就這樣，和其他教派學派相比，佛教的發展總能保持領先水平。現在更是如百花齊放的盛春一樣蓬勃發展，作為後世瑰寶的佛典的基礎都是在這一時期建立起來的。 佛教傳入中國始於1世紀，隨著年代的推移，發展得越來越興盛。著名的鳩摩羅什早在5世紀就已經將龍樹和提婆的教義翻譯成中文。根據佛教經典被譯出的先後順序，以及譯者出生和遊歷的國家來推斷佛教教義從印度傳到中國的具體路徑和狀況，這是一個很有意思的研究課題。 婆羅門教的文學中最引人注目的是《摩奴法典》。該法典既不屬於吠陀時代，也不屬於往世書時代，就是在佛教時代完成的。雖然《摩奴法典》的基礎是以維護婆羅門地位和權利為主要著眼點的古老的《法經》，但《摩奴法典》聲明自己是適用於印度全民族的法典。這也從反面論證了婆羅門萬能的時代早已不復存在。《摩奴法典》在禮儀方面奉行古代流傳下來的規則。通過《摩奴法典》還沒有談到像拜[2]，以及還未提「三位一體」的說法來看，這些都是在往世書時代才產生的。也就是說，佛教時代是吠陀時代嚮往世書時代過渡的中間時代。所以說，《摩奴法典》是佛教時代思想風俗的典型代表。 第27章　第五時代：婆羅門教復興時代概況 因為長篇巨作往世書的現存版本是在這個時代完成的，所以就稱這個時代為往世書時代。往世書時代始於5世紀的超日王時期，終於馬哈茂德[3]的入侵，經歷了約五百五十年。 如前所述，印度西部邊境一直受到外族的侵犯。諸王朝苦於沒有應對之策。就在這時，中印的烏闍衍出現了一位英雄，即超日王。超日王一出兵就趕走了塞族，使印度獨立。在他的治理下，印度呈現一片太平盛世景象。因為超日王鼓勵重新振興文學，所以婆羅門教復興的勢頭勢不可擋。超日王駕崩後的三百年是新梵學的黃金時代。現存梵文學中的大部分內容都是在這個時期完成的。超日王的王朝里有被稱為「九寶」的九名大學者。其中最有名的要屬舉世無雙的詩人迦利陀沙、著名的辭書編纂者不朽獅子和近代天文學泰斗伐羅訶密希羅。超日王是雅利安人的救世主。當下仍有很多謳歌其功績的神話故事。超日王的名字可謂無人不知，無人不曉。繼超日王之後出現的明君是戒日王。他因為寫了一首關於乘雲菩薩的詩而聞名，也因為和高僧玄奘的關係，在佛教史上頗為著名。戒日王朝人才輩出，出現了檀丁、波那、蘇般度和婆利睹梨訶利等眾多學者。再往後，有名的人物是耶輸跋摩王。出現在該王朝的小說家薄婆菩提是古代梵學史上最後一位有名的人。之後，印度進入黑暗時代，沒有任何作品流傳於世。 在往世書時代初期，名留千古的英傑無著和世親兩兄弟出現了。他們來自印度西北，後來到了中印，提出了著名的有門緣起論[4]——與龍樹、提婆的空門緣起論[5]一樣聞名於世。此後，有門和空門這兩派成為印度佛教的兩大門派。兩派呈現出勢均力敵的壯觀態勢，使佛教再次大放異彩。其後，在摩揭陀國的那爛陀寺舉行的兩派的辯論可謂盛況空前，甚至到了要是無法進入那爛陀寺參加辯論就無法稱得上是一名佛教學者的程度。再後來，護法、陳那、戒賢等論師繼承了有門的衣缽，清辯、智光等論師繼承了空門的衣缽。此外，還湧現了一批又一批的優秀人才從事佛教研究，使印度佛教的研究呈現出了空前絕後的態勢。佛教理論的發展也在這個時期達到了巔峰。大概是因為婆羅門教的復興，誘發了佛教的再一次發展，才使佛教在其衰敗之前呈現出了最後一次盛況吧。當時在和外道的對論中，只要是有名的學者，都獲得了勝利。然而，自阿育王時代以來，因為佛教受到了非常好的保護，多年的弊端也暴露無遺。就像之前婆羅門教進入恆河流域後逐漸呈現出衰敗之勢一樣，到了這個時代，僧侶們創立了大教團。每一座寺院都占用大片土地。他們厭倦化緣，重視儀式，只進行形式上的跪拜祭祀，最終失去了精神的寄託。世間眾生都如此。就在這時，婆羅門教吸收採納了佛教的禮儀，用與以往不同的形態復活了。隨即，佛教失去了原有的發展勢頭。雖然一部分的理論得到了發展，但從各個方面來看，佛教已經呈現出極其衰敗的態勢。高僧玄奘來到印度時，佛教在印度早就失去了法顯來印度之時的盛況。各種荒廢的遺蹟隨處可見。因為義淨的攻學只在那爛陀寺範圍內進行，所以無法了解當時社會的一般狀況。從時代發展的角度來看，義淨的攻學算是印度佛教釋放出的最後一道光芒了。 雖然婆羅門教的復興要源於超日王的保護和獎勵，但如前所述，婆羅門教成功復興的最重要的原因是吸收採納了佛教的禮儀。人們一般都只會提及婆羅門教對佛教的影響，卻幾乎不提佛教對婆羅門教的影響。這就是人們目光短淺的表現。佛教一開始就沒有承認吠陀的權威地位。往世書時代復興的婆羅門教受到了佛教的影響，表面上繼續尊重吠陀，實際上陽奉陰違。當時的婆羅門教並不是吠陀式的，實際上膜拜的是吠陀之外的諸神——主要有梵天、毗紐奴天、屍婆天。此外，吠陀及其他聖典里還有無數無名無實的神。為了對抗佛教，婆羅門教將一般民眾也都吸納進來，並讓他們成為骨幹。這是婆羅門教成功的一大舉措。所以，擁有這一特徵的婆羅門教被稱為「印度教」，以此來區別於佛教出現前的吠陀教。換言之，佛教出現前的婆羅門教和佛教出現之後的婆羅門教有著天壤之別，不僅是在宗教方面，在天文、數學、法律、哲學等方面也都和最初的以吠陀為基礎，為了儀式的順利進行而發展起來的相關學科有著很大的差別。這個時代的文學和科學是完全不依靠吠陀而獨立發展起來的。其內容也很難再被分類到吠陀文化中。以上這些就是佛教對婆羅門教的影響。 改頭換面的婆羅門教成功復興。已經瀕於衰敗的佛教無論如何都無法與之對抗。再加上在哲學方面，前有大學問家鳩摩羅——聲論的集大成者對佛教進行了極其猛烈的抨擊，後有大學者商羯羅——吠檀多派的集大成者對佛教進行了體無完膚的痛擊。最終，印度的佛教只能苟延殘喘。越來越多的佛教徒開始向中國傳道。在還沒有完全發展起來的時候，佛教又碰上了伊斯蘭教的擴張。就這樣，佛教幾乎覆滅。後來的耆那教中還保留著佛教最後一絲痕跡。從阿育王開始，到5世紀的佛教的文化遺產得以保存下來，但其後的東西幾乎找不到任何蹤跡。與此相反，印度教的寺院從6世紀開始逐漸增加，到伊斯蘭教徒擴張為止都被保存了下來。由此也能觀察到佛教和印度教之間的此消彼長。簡而言之，伊斯蘭教的擴張不僅給了佛教，也給了婆羅門教乃至印度文明最後的一擊。 往世書時代從450年左右開始，到800年為止，一共經歷了三百多年。再往後兩百年，印度可以說完全進入了黑暗時代。所以，印度的古文明也好，古國民也好，在1000年時就完全從歷史上消失了。應該將此後的印度文明當作和古印度文明迥然不同的，一種特殊類型的文明來看待。 所謂黑暗時代，簡而言之就是在這個時代沒有出現任何君王，沒有出現任何天才級別的文學家和科學家。建築、工藝方面也沒有留下任何傳世之作。北印的歷史陷入了一片死寂，沒有留下任何能夠考察到當時社會狀況的資料。黑暗時代可以說是印度向近代發展的一個過渡時期。在這兩百年里，印度古文明和古國民全部銷聲匿跡，近代的印度文明和國民正在靜靜地孕育和成長。所以，一旦這兩百年的暗夜被打破，迎接近代的曙光初現，被稱為「新一代的拉其普特」的各路諸侯立刻就出現了。這些諸侯割據了北印的各個區域，建立起了各自的王朝，並用虔誠之心信奉印度教。他們自稱是太陽王朝和月亮王朝的後裔，並以純正的剎帝利自居，在所到之處建起了寺廟，以此來保護僧侶。近代的僧權過度膨脹所帶來的弊端就是在這個時期開始顯現的。在伊斯蘭教統治的七百年間，印度教鑽了國民還沒有完全恢復元氣這一空隙，大肆擴張僧侶的權力，最終因為權力過度膨脹導致種種弊端出現。腐敗至極、充斥著迷信的近代印度教可以說毫無研究價值可言。 註解： [1]　大夏是位於中亞的古國，中國漢代張騫出使西域回來後首次提及的西域古國之一。——譯者注 [2]　在寺廟裡供奉祭拜神像，早期的印度宗教是不祭拜神像的。——譯者注 [3]　馬哈茂德（971—1030），伽色尼王朝君主。——譯者注 [4]　即有宗，主張諸法為「有」的宗派。——譯者注 [5]　即空宗，主張一切皆「空」，般若皆「空」的宗派。——譯者注