印度文明史 · 第1篇　吠陀時代

雅利安人的宗教起源和征服 第1章　概述 雅利安人定居在旁遮普的時代稱為吠陀時代。有關該時代的歷史資料現記錄於《梨俱吠陀》中。《梨俱吠陀》是一本世界上獨一無二且歷史悠久的寶典。翻閱它，雅利安人征服印度河流域並定居在旁遮普的歷史畫面便一幕幕躍然紙上。當時薩特萊傑河以東的土地還鮮為人知，雅利安人帶著勝利者的驕傲，充滿勇氣，滿懷自信，驍勇善戰，以勢不可擋的氣勢席捲了這片土地。這一點和後世被動且喜歡沉思的雅利安人截然不同。雅利安人為了搶奪土地並據為己有，與原住民進行了大規模的戰爭。所以，這個時代是雅利安人征服原住民的時代。根據讚歌的內容可以看出，這個時代的雅利安人崇拜各種神奇的自然現象。他們將這些自然現象神化，並向這些神祈求財富和新領地。同時，雅利安人又大力歌頌他們取得的勝利。當時的雅利安人並不是一個整體，而是分為很多個部落，沒有種姓的區別——非要說有的話，只是對本民族和原住民進行了區分。此外，職業也是沒有貴賤之分的。平時耕自家的田且擁有大量畜牧群的酋長們，在戰時還要保護自己的部落、搶占原住民的土地，並經常向戰神[1]吟唱熱情洋溢、元氣飽滿的讚歌。那時還不存在寺廟和神像，族長們就在家中燃聖火，斟牛奶，捧米麥，供動物，奉神酒。他們以這樣的方式祈求族人能夠獲得幸福、健康和財富。族長就是君王。當時還存在能夠代替君王執行祭祀儀式，吟唱讚歌的職業僧侶。但婆羅門姓和剎帝利姓並未形成。人民一般從事畜牧業或耕作業，都能享受到平等的自由。這個時代，從公元前2000年一直持續到約公元前1400年。為了方便命名，我們姑且稱這個時代為「吠陀時代」。 薩特萊傑河 第2章　雅利安人和當時的文學 與其他民族不同，雅利安人擁有屬於自己的古代記錄——《吠陀經》。《吠陀經》不是通過刻在石柱或岩石的表面，而是通過雅利安人世代口口相傳保存下來的。《吠陀經》不僅記錄了戰爭和王朝興衰，還記錄了文化發展的軌跡，是一本可以探索人類精神世界發展狀況的古籍。下面我就來敘述一下《吠陀經》中記錄的雅利安人的歷史。雅利安人屬於雅利安民族的一個分支，原居住地是中亞的高原。這點毫無疑問。在沒有進入印度前，雅利安人就有了屬於自己民族的文化。他們脫離了群婚雜居，形成了以家庭為單位的社會結構——父親就是一家之主；已經在豢養牛、羊、豬、狗等動物；雖然製造業還處於萌芽階段，但已經知曉造房和造船的技術；既有毛皮的衣服，也有植物纖維織的衣服。有證據顯示雅利安人當時已經在使用金銀。他們用顏色來稱呼金銀，將金銀分別叫作黃和白。他們還使用另外一種金屬，至於是什麼金屬現在已經無從考證。農業從一開始就存在，「arya」的意思就是「耕作者」。「雅利安」就是從該詞根衍化過來的。毋庸置疑，農業就是雅利安人的主要產業。此外，一家之主們還要帶領著他們的族人和家畜到處遷徙。在這個時代，戰爭是不可避免的。雅利安人擁有利用金、石、骨、木製作的弓、矢、刀、槍。我們無從考證雅利安人當時使用的是何種政體。只知道他們既有族長，又有首領。不管是在戰爭時期還是和平時期，族人都稱他們的族長和首領為保護人、撫養人或光榮領袖。既然雅利安人達到這樣發達的程度，那具有分辨善惡的能力也是理所當然的。雅利安人將風俗習慣和合理的民間諺語當作威嚴的法律，並自覺遵守。他們的宗教處於非常原始的狀態，還停留在對神奇的自然現象表示崇拜的程度。最先引起雅利安人注意並使他們開始崇拜的是像天空、太陽、黎明、風雨和雷電這樣顯著的自然現象。因此，他們的宗教還是幼稚的、樸素的，描述諸神的神話故事情節非常簡單，在儀式方面還沒有變得繁瑣。通過這些自然現象，雅利安人意識到了神力的存在，並對這些神表示虔誠的崇拜和滿心的敬仰。以上描述的是雅利安人居住在中亞高原時的情形。上述內容看似是想像，其實都是從西歐和東印保留下來的語言中推論得出的。現在，西歐和東印的語言雖然相去甚遠，但有證據顯示，這些語言實際上是同源的。 隨著時間的流逝，冒險者們到處漂泊遷移，尋找新的食物和草地，進一步向外擴張自己的勢力，從而奠定了建國的基礎。雅利安人發展的順序和路線已無從考證。根據麥克斯·穆勒的研究，雅利安人向外擴張的路線大致可以分為兩條：一條是向西北行進，這部分人最終成為歐洲人種的起源；另一條是向東南行進，這部分人最終成為現今印度人種的起源。進入印度的冒險者，開始定居於旁遮普，後來因為宗教信仰分裂成兩個部族。據說崇拜天界諸神的冒險者止步於旁遮普，而崇拜阿修羅的冒險者則繼續往西，進入了波斯。不過，關於人種分支的推測，學者間還存在分歧。有人認為向西的冒險者在建立了波斯後，又繼續前進，最後進入歐洲。創作《梨俱吠陀》中讚歌的是最後停留在旁遮普的冒險者。筆者說的雅利安人，特指雅利安民族中的這一分支。為了便於讀者理解，我在這裡先解釋一下吠陀到底是什麼。 作為印度宗教、哲學和文學的根源，吠陀這兩個字代表的是智慧。吠陀[2]中記載的內容被認為是神的智慧的啟示錄。吠陀文學由三部分組成： 一、讚歌——由韻文寫成 二、神傳——關於儀式的書，由散文寫成 三、奧義——主要由散文寫成，中間夾雜有韻文 我們通常所說的吠陀特指讚歌部分。讚歌又由五個集錄組成。四吠陀指的就是這五個集錄： 一、《梨俱吠陀》——最古老最重要的部分 二、《黑夜柔吠陀》——關於活祭的部分 三、《白夜柔吠陀》——同上，對黑書進行了修改 四、《娑摩吠陀》——關於神酒祭祀的部分 五、《阿闥婆吠陀》——最新的部分，也是最吸引人的部分 《黑夜柔吠陀》和《白夜柔吠陀》通常合稱為《夜柔吠陀》。四吠陀中，最引人注目的是《梨俱吠陀》和《阿闥婆吠陀》，其中又以《梨俱吠陀》最為重要。《梨俱吠陀》是世界上最古老的文學。筆者就是通過研究《梨俱吠陀》追尋雅利安人發展的軌跡，才得以進一步探求到了印度宗教思想發展的狀況。印度宗教思想的發展狀況不僅僅是雅利安人發展的體現，也是人心自然發展的體現。研究《梨俱吠陀》的結果是產生了比較神話學。比較神話學的出現奠定了宗教學的基礎。雅利安人將《梨俱吠陀》完整保存至今是人文史上一件天大的喜事。印度人認為《梨俱吠陀》是遠古時期的東西，或者是公元前五千年或三千年的東西，其實《梨俱吠陀》完成的年代並沒有那麼久遠。歐洲學者根據天文學的材料推斷，《梨俱吠陀》完成的時間是在公元前1400年左右。雖然這也不是定論，但不管怎麼說，該書完成的時間絕不會晚於公元前13世紀。《梨俱吠陀》由一千[3]章讚歌組成，其中包含一萬首頌歌。全書共分為十卷，除了第一卷和第九卷，其餘八卷都分別號稱是由一個人的作品組成。大概是同一個家族的多個創作人用同一個名字創作的。這些讚歌的創作人被稱為「仙人」。有名的仙人共有八位——一般認為就是上述八卷讚歌的創作人。第一卷有一百九十一首讚歌，共包含了十五個人的作品。第十卷也有一百九十一首讚歌，作者人數更多。這些讚歌由師父口頭傳給弟子，數百年間完全依靠口口相傳一代代流傳下來。這個時代產生的讚歌，都在下個時代由人們收集編纂完成。第十卷中的大部分讚歌都是在下個時代完成的，但也被當作是上個時代的作品，被人傳頌並流傳至今。下個時代的末頁，人們對《梨俱吠陀》進行了細緻的研究，計算出了其中的讚歌數、頌歌數和句子數。不過，根據計算方法的不同，頌歌的數量統計結果也會有所不同。統計的結果顯示，頌歌的數量最少有一萬零四百零二首，最多有一萬零六百二十二首。對其他吠陀的調查還有待下個時代進行。 遷徙中的雅利安人 雅利安人進入印度 第3章　吠陀時代的宗教 一言以蔽之，吠陀時代的宗教就是自然崇拜。籠罩大地的天空，放出紅色光芒的曙光，讓萬物生長的太陽，包圍世界的空氣，日夜都不可缺少的火，使土地變得肥沃的雨水，這些自然現象使印度人很早就開始了對神的崇拜。特別是古仙人，他們用盡滿腔熱情表達對這些神的崇拜，甚至忘記了其他神的存在。只從讚歌來看，某些觀點認為古仙人只崇拜特定的某位神。因此在吠陀時代，人們對神的崇拜只是一種比較特殊的崇拜，並沒有發展成為宗教。所以學者在命名時深感困惑。吠陀時代的宗教處於由單純的自然崇拜到發展成一個宗教期間的中間階段，但必須承認吠陀時代的宗教似乎有著某種神奇的力量，因為吠陀時代的宗教是諸神的起源。 《梨俱吠陀》中出現的諸神，可以分為三類： 一、單純受人崇拜的上古神靈 二、儀式中受人敬拜的神 三、有著泛神論傾向的神 泛神論產生後，對單純受人崇拜的上古神靈的信仰，以及對儀式中受人敬拜的神的信仰還依然存在。譬如，太陽和雷電對人類而言是非常重要的存在。所以無論如何，人們還是自然流露出對它們的敬畏和崇拜。除了上述三種神，還存在著人們僅僅在祭祀儀式時口頭讚美的其他諸神。所以《梨俱吠陀》中的神除了第二種和第三種外，要判斷哪些神是先產生的，哪些神是後產生的，並不是一件容易的事。研究諸神最好的方法就是將最常見的神單獨列出來，調查一下該神的特性以及和人類的關係。印度人將諸神分為上、中、下三級，即天上的神、空中的神和下界的神。每一級又分為十一個級別，共三十三個級別，命名為「三十三天」。下面就對其中最重要的那些神作簡要的介紹。 第1節　天上的神 帝奧斯——光明之神。將天空作為崇拜的對象是一件很自然的事。天空中存在各種各樣的自然現象。根據觀察角度的不同，人們賦予這些自然現象不同的名字，以此來表達對天空的崇拜。毫無疑問，其中最古老的是對光明Dyu的崇拜。帝奧斯就是光明之神。在雅利安民族的其他分支中，這位神被尊稱為Zeus、Jupiter、Deus、Tiu、Zio、Jovis等，受到各族人的崇拜。可見，帝奧斯神一定是在雅利安民族分裂前就已經存在。在希臘和羅馬，帝奧斯是至高無上的神；但在印度，帝奧斯的重要性很快就輸給了其他神。[4]在《梨俱吠陀》中，帝奧斯和大地被合稱為「天地」，受到世人的崇拜。人們認為天地是所有神的父母。書中並沒有將天單獨作為崇拜的對象，也沒有隻寫給天的讚歌。通常文字「天」代表的是天空，並不代表作為神的天。 伐樓那——最古老的神之一，包容萬物的神，天的神化。人們一般認為伐樓那與帝奧斯所代表的「天」是不同的。帝奧斯代表的「天」實際上包含在伐樓那代表的「天」裡面。前者是可見天，後者是不可見天。不可見天創造了天地，支撐著天地，作為宇宙的主人，神中的王者，受到世人特別的崇拜。據說太陽和星星是伐樓那的眼睛；鳥和風都無法到達他的世界。不可見天最原始的力量推動著星星和月亮在它們對應的軌道上運行；他能看穿人心，讓人遠離罪惡，還能讓人長命百歲。所以，不可見天不僅是物質世界的第一位神，也是精神世界裡宇宙的支配者。他幾乎讓吠陀的自然崇拜發展成為一個獨立的宗教。希臘語中存在和不可見天同義的詞，叫做「Uranus」；和「明空」對照來看，「Uranus」又是「夜空」的意思。波斯語中用「Varuna」代表樂土，用「Mithra」代表太陽。所以伐樓那神也一定在雅利安民族分裂前就已經存在。後來，伐樓那神被貶下凡間成為水神，雨神完全取代了他的地位。 阿底提——前兩位神都是光明之神，而阿底提神與前兩位神相比，是更能體現光明的神。他的名字有「無邊無際、永久永恆」的含義。阿底提神是無邊無際的天空的化身，作為最古老的神，向世界傳達無限的思想。其他雅利安民族沒有對阿底提神的崇拜，所以阿底提神應該是雅利安民族進入印度後才創造出來的。阿底提神有很多孩子。不同地方對他們的叫法也不同。譬如，有Varuna、Mitra、Aryaman、Bhaga、Savitri、Daksha、Ansa等。人們稱他們為「阿底提之子」。其中Savitri、Varuna和Mitra是抽象的神，在諸神產生後才出現。這些抽象的神的出現，可以看作向泛神教轉變的第一步。後來，阿底提神的孩子中又多了Indra、Pushan、Vishnu。人們將一年十二個月分配給阿底提神的每一個孩子，因此阿底提神的孩子數量也就達到了十二個。 蘇利耶、娑維特麗、普善和毗濕奴是印度人民在不同的角度崇拜太陽得出的不同叫法。太陽作為天空中最顯著的自然現象，理所當然受到了印度人民來自不同角度的讚美。天空中掌管光輝的神蘇利耶；掌管人間並賜予神生命的神娑維特麗；還有帶給世人恩惠的畜牧和營養之神普善——一些地方又稱「跋伽」。而且因為普善神擁有能夠三步就橫跨天空的神通，所以還有「毗濕奴神」這個稱謂。 在代表太陽神的各種名字中，人們用盡各種華麗的辭藻讚美蘇利耶。蘇利耶神上古時代就存在，是從烏莎斯中誕生出來的。後來，蘇利耶神又愛上烏莎斯，一直跟隨在烏莎斯身後。據說人們祭拜蘇利耶神，能消除自身的罪孽。需要特別指出的是，《梨俱吠陀》中的太陽絕對不是邪惡的。而在《阿闥婆吠陀》中太陽卻被神化為了世人厭惡的死亡之神。這是氣候的變遷導致的《梨俱吠陀》和《阿闥婆吠陀》的眾多差異中的一種。 毗濕奴神是最具太陽神力的神。毗濕奴神雖然在吠陀中不是最重要的神，但在後世的往世書文學中卻作為三位一體主神中的一位，與梵天和濕婆天齊名，成為非常重要的神。這是因為毗濕奴神的性質發生了改變。遠古時，毗濕奴神只不過是一位三步就能橫跨天際的神。這三步有人稱為日出、日中、日落；還有人認為這三步是指火、電、日。毗濕奴神有三個住處，其中一個在黃泉國。毗濕奴神後來之所以被世人大為讚美就是出於這個原因。毗濕奴神住在黃泉國這件事喚起了當時人們希望和太陽融合在一起的想法。這種融合的思想成為泛神論思想得以擴展的重要原因。 伐樓那 蘇利耶 太陽就是以上述各種不同名字和形式受到世人的崇拜。由此可見，印度人對太陽的崇拜根深蒂固。印度人對太陽的崇拜起源最早、影響最深、影響範圍最廣。 烏莎斯是拂曉神化後產生的一位女神。人們認為烏莎斯原始時代就開始存在。希臘語中的Eos與拉丁語中的Aurora，和烏莎斯來自同一個詞根。與烏莎斯女神有關的讚歌可以說是吠陀神話中最優美、數量最多的。據說烏莎斯女神是人類的朋友，她像年輕的少婦一樣，一直保持著微笑；她會拜訪每一個家庭，給他們帶來財富；她充滿生氣，永遠不老，是掌管人類年紀的女神。吠陀的讚歌用最動聽的旋律表達對伐樓那神的敬意，用最美妙的讚歌表達對烏莎斯神的崇拜。據說在世界上的各種宗教詩歌中，對這位女神的讚歌是最優美動聽的。這位女神的別名也有很多，此處不再一一列舉。 梵天 阿須雲 阿須雲——曙光化身的雙生子、騎士。人們一般認為阿須雲神是烏莎斯的丈夫或兄弟。阿須雲神騎馬為烏莎斯引路，因此而得其名[5]。雙生或指天地，或指晝夜，或指日月。人們一般比較認可晝夜的說法。因為靠近晝夜明暗的分界線，將黑夜和白晝分離為雙胞胎。所以也可以說阿須雲神是半明半暗的曙光之神。這兩位神是諸神中年紀最小的。據說他們既年輕又英俊，全身都是金色的，早上載著光明而來，在烏莎斯之前為她策馬開道。後來這兩位神成為了菩薩。 第2節　空中的神 除火神外，吠陀中因陀羅神的讚歌數量最多，可見人們對因陀羅神最為崇拜。人們對因陀羅具體是什麼神還不明了。有人認為他是掌管風雨的神，有人認為他是蒼穹，或者年，或者太陽的化身，甚至有人認為他就是火神。從讚歌的內容來看，這位神同時具備了天上、空中和下界神的特點。很難將因陀羅神分到其中的某一類。人們一般認為因陀羅神是空中雨氣的化身。這位神在其他雅利安民族中並未出現。所以因陀羅神應該是印度獨有的神。大概因為雅利安人離開故土，來到氣候炎熱的旁遮普，所以對太陽這樣的光之神很難提起崇拜的興趣。而能夠帶來降雨的雷電和風雲，自然就成為了印度人民感激的對象。由此印度人民崇拜的中心由天上轉移到了空中。因陀羅神具有至高無上的地位，但他並不是一開始就存在的神。因陀羅神是天地的孩子，為了戰鬥而生。所以因陀羅神是所有神中最剛強的。他嗜酒好戰，有著靈活自由的身體，以閃電為武器，手持箭、鉤和網，乘著兩匹馬拉著的金色馬車，帶領摩錄多神，打敗了魔鬼烏里特那。因陀羅神還幫助印度人民趕走了入侵的野蠻民族。因陀羅神戰鬥的故事被創作成了有趣的神話。烏雲滾滾而來，人們期待著即將到來的降雨。可是偏偏因為魔鬼烏里特那作怪，大雨遲遲未落。烏里特那具有封印雨的能力。這時，因陀羅神就用雷電驅趕烏里特那。雙方打鬥的聲音響徹天際。最後因陀羅神打敗了烏里特那，讓大雨重新降臨人間。就這樣，渴望下雨的芸芸眾生都感到欣喜若狂。所以，跟因陀羅神有關的讚歌都充滿了活力。還有一則與因陀羅神有關的有趣的神話。帕尼族[6]擄走了家畜[7]。因陀羅神遍尋未果，於是就派出神犬[8]尋遍四方，終於發現光明之神被囚禁在比盧城中，她經受住了黑暗之神的百般誘惑，回去將這個情報報告給了因陀羅神。因陀羅神隨即派兵攻打比盧城，救出了光明之神。從此黑暗散去，天地又恢復了光明。這其實是將黑夜過後就是黎明的自然現象，採用擬人的方式寫成了神話故事。這裡的因陀羅代表的就是天空。麥克斯·穆勒認為特洛伊戰爭的故事固然包含了一部分史實，其實參考的就是這一則神話故事。將史實和神話融合在一起的表現手法在古代十分常見。後世的帝釋天就是以因陀羅神為原型創造出來的神。 摩錄多是指一群神。摩錄多神雖然不是重要的神，但作為純自然神，他們的裝扮令人感興趣。摩錄多神是風雨神化的產物。他們開始由七位神組成，後來增加到原先的三倍。有時他們的數量又會增加到一百八十。讚歌中對摩錄多神的描寫可以說是惟妙惟肖。據說他們的裝扮光芒四射。他們頭上戴著黃金頭盔，身上佩戴金鎖寶石，手拿箭和劍，身形像鹿一樣美但嘴裡又能發出獅子般的吼叫。連山嶽都要跪拜在他們跟前。摩錄多神就這樣全副武裝，追隨因陀羅神南征北戰。 伐由——風之神。伐由是因陀羅神的手下，經常和因陀羅神一起坐在金色馬車上。與風之神有關的讚歌數量也很多。吠陀的眾神中，與天上的太陽神和地上的火神相伴的，不是空中的因陀羅神，就是風之神。可見他們之間有著非常緊密的聯繫。 樓陀羅——暴風雨之神。吠陀中關於這位神的讚歌幾乎沒有。後世暴風雨之神變成了濕婆，並成為了三位一體主神中的一位，因此才變得非常重要。暴風雨之神的特點是：一方面具有能夠帶給人畜疾病的破壞之力，另一方面又具有能夠治癒這些疾病的修復之力。由暴風雨之神演變而來的濕婆神，也叫荒神。荒神具有慈悲之心的同時，也具有和暴風雨之神相同的令人恐懼的破壞之力。 因陀羅 伐由 第3節　下界的神 阿格尼 阿格尼是火神，自古就受世人崇拜，特別在印度，他的地位顯得尤為重要。吠陀中將火神視為最古老最崇高的神。火神有三個不同的分身，即天上的太陽神、空中的因陀羅神和下界的火神。這三位神分別掌管著這三個地方，擁有同等的地位。非要分高低的話，那麼太陽神是偉大的，比太陽神更偉大的是因陀羅神，而比因陀羅神還偉大的就是火神。所以，吠陀中關於火神的讚歌數量是最多的。追溯火神的起源，不外乎就是祭祀時用的火和日常生活中用的火。所有的祭祀都要用到火，所以火又被稱為是神的使者。因為任何時候只要摩擦就能生火，所以火神是所有神中最年輕的。火神能成為如此有威嚴的神，是因為「神」這個詞本來就是光明的意思。所有的神力都是通過光讓世人發現的。因此地上的人認為，火和天上的光一樣是具有神力的。再加上火是人類日常生活中不可缺少的一樣東西，所以人們對火表達相應的崇拜也是理所當然的。 蘇摩——神酒的化身。神酒本來是用月樹的汁製作的一種具有興奮作用的飲料，是婆羅門愛喝的一種酒。因為婆羅門喜歡，所以他們認為神應該也會喜歡。於是在供奉神明的時候，婆羅門經常使用這種酒。吠陀中關於神酒的讚歌也很多。《娑摩吠陀》中幾乎都是對神酒和祭祀方法的描寫。將神酒神化的年代應該比吠陀產生的年代還要早。波斯語中的「豪摩（haoma）」與「蘇摩」源於同一個詞根。這就是神酒神化的年代要早於兩國人民分裂年代的證據。神酒和火神以及因陀羅神有著密不可分的關係。神酒之所以有興奮作用是因為其中蘊含著火神的力量。因陀羅神又藉助火神的力量，增強了勇氣，最後建立了豐功偉業。據說神酒不僅是用來供奉神的，也是上天賜予人類的東西。人類喝神喝的酒，一定能長生不老。所以蘇摩神本身就和未來是有聯繫的。關於蘇摩神的讚歌，大多數都充滿了人類對未來的期望。《梨俱吠陀》的最後一個部分，甚至將蘇摩神當成月亮，認為月亮是天上的蘇摩神。 普利提維——大地的化身。天上的諸神因為具有神力，所以得到世人的崇拜。大地雖然被神化的時間也很早，但後來地位一落千丈。人們一開始認為普利提維神是萬物的母親，和天空結合，生下了諸神。但大地是被人踩在腳下的。和不可捉摸的天空、火、水等相比，人們對待大地的方式自然就沒有那麼恭敬。因此關於普利提維神的讚歌也就非常少。 圖中的奶牛是普利提維幻化的 第4節　其他神 閻摩 閻摩——死神。死神在古代不是邪神，在後世才黑化成令人恐懼的神。吠陀讚歌中關於死神的內容最早出現在描寫日落的部分。日落代表著死亡，所以落日很容易就和來世產生了關聯。既然有來世，那就必定有在那個世界裡統治亡者的神。閻摩最初是指落日，而吠陀中的閻摩已經明顯人格化，並成為了統治亡者的神。德高望重的人死後，身體就會發出燦爛的光芒，並重生在充滿光明、淨水粼粼的幸福國度，還會陪伴在死神的左右，享有無窮的幸福。死神實際上是生活在該幸福國度的仁慈的君王。當時，死神並非如往世書文學中描述的那樣，是懲罰罪人的邪神。閻摩本來是生活在沒有悲哀病苦的上古時代的君王。隨著罪惡和病痛逐漸蔓延，死亡也如期而至，年事已高的閻摩就帶領著他的隨從，離開現世，前往另一個世界，並繼續以王者的身份統治著那個世界。因此，作為發現通往另一個世界的道路，並成為了死後獲得永生的第一人，閻摩隨即成為了指引其他亡者前往這個世界的嚮導，並經常派他的兩條狗到人間。據說這兩條狗四眼寬鼻，周身散發著惡臭，極其遭人厭惡。閻摩本身並不遭人討厭，但他的使者——那兩條狗卻受世人憎惡。這兩條狗的名字叫Sarameyas。希臘語中有和該名稱同源的單詞Hermeias。閻摩是天空誕下的雙胞胎中的一個，他還有一個妹妹叫閻蜜。 吠陀中的女神只有兩位，一位是烏莎斯，另一位就是薩拉斯瓦蒂。薩拉斯瓦蒂就是辯才天女，最初是河流的名字。因為人們總是在該河邊進行祭祀儀式，所以這條河也變成了神聖的存在。該河後來作為讚歌中的女神，至今仍受世人崇拜。人們對女神薩拉斯瓦蒂的信仰從吠陀時代開始，一直持續至今，歷史悠久綿長。比較有名的女神還有杜爾迦、迦梨、拉克希米等，但她們都是後世才產生的。 布瑞哈斯帕提——祈禱之神。人們因為堅信祈禱的語言具有能夠控制事物、左右神意的力量，所以就將祈禱的語言也神化了。該現象和人們認為火和酒裡面蘊含神力的想法是一致的。祈禱之神最初也不是什麼重要的神，到後世地位才扶搖直上。奧義書哲學中將至高無上的神的名字命名為「婆羅門」，就是這種想法的體現，佛教也沒有反對這種想法[9]。在後世的往世書文學中，祈禱之神成為三位一體主神中地位最高的一位，甚至還演變為宇宙的創造者。 普魯沙——金剛之神。普魯沙是最原始的，擁有千首、千眼、千足的不死之人。金剛之神後來成為了宇宙大精神[10]的典型代表而備受世人關注。關於金剛之神的讚歌還成為了種姓制度萌芽的標誌。現將關於金剛之神的讚歌翻譯如下。《梨俱吠陀》第十卷第九十首讚歌中寫道： 包含宇宙大精神的普魯沙， 有千首、千眼、千足， 他從左右包圍了大地， 卻未超過他一個手掌的距離。 他就是這個宇宙， 包含過去、現在和未來的一切事物。 他就是永恆的主宰者。 他的四分之一構成了一切眾生， 他的四分之三是天上永恆的存在。 擁有普魯沙之名的他生出了遍照者， 而遍照者又生出了普魯沙。 對於普魯沙，神和人都獻上祭品， 感謝普魯沙為自己做出的犧牲。 當他們分解普魯沙時，又是怎麼分的呢？ 他的嘴變成了什麼？他的兩臂？ 他的雙腿？他的兩足呢？ 他的嘴變成了婆羅門， 他的兩臂變成了剎帝利， 他的雙腿就是吠舍， 從他的兩足又生出首陀羅。 薩拉斯瓦蒂 迦梨 拉克希米 布瑞哈斯帕提 這首讚歌是種姓制度萌芽的表現，其中還蘊含著泛神論傾向。 布瑞哈斯帕提神和普魯沙神與之前提到的諸神有著截然不同之處。之前的神都是由具體的實物神化而來的，而這兩位神則來自於抽象事物的神化。因此可以推斷出，這兩位神是後來才產生的。這兩位神相對來說是比較新的神。簡言之，吠陀時代初期，人們對於和自己息息相關的事物要麼害怕，要麼崇拜。受外界的影響，人們信仰的中心經常會發生變化。後來隨著精神層面的不斷發展，人們對伐樓那神看穿人心的能力感到恐懼，所以對其肅然起敬；折服於因陀羅神的威嚴，所以舉行祭祀活動反省自身的行為。人們的精神層面由此轉向沉著內省，因此才產生了對上述兩位抽象化的神品格的憧憬。 第5節　對待神的態度 以上對雅利安人在五河時代主要崇拜的諸神做了介紹。雅利安人對待諸神的態度，是一邊對諸神表達最虔誠的信仰，一邊祭拜和歌頌諸神。這是不爭的事實。通過祭拜諸神，人們祈求獲得家畜、土地和長壽；通過歌頌諸神，人們祈求能夠殺死敵人，或將敵人趕出自己的領地。換言之，雅利安人不是被動地服從於神，而是堅信憑藉自身的力量能夠左右神意。這就是他們對待神的態度。儘管如此，雅利安人還是受天地的神秘莊嚴震撼。歌頌諸神中的某一位時，他們就好像完全忘記其他諸神的存在一樣，用盡滿腔的熱忱將這位神當作至高無上的存在來膜拜。所以在歌頌地位高的神的時候，吠陀中的讚歌總是將他當成是至高無上的存在。譬如，因陀羅神是高於神和人的存在；蘇摩神是天地之王，是萬物的勝利者；伐樓那神是天地萬物的主宰者，是諸神和人類的王；阿格尼神則是諸神中最有力量的神，任何事物都無法靠近他那充滿力量的熾熱火焰等。所以，某位古仙人通常都只對其中一位神表達崇拜之心，並將該神當成唯一的存在。學者們在考慮應該如何對這種史無前例的單神崇拜命名的時候，總是深感困惑。麥克斯·穆勒稱其為「更替神教」。 第6節　懷疑思想的起源 隨著時間的流逝，僧侶們開始思考諸如宇宙的秘密、未來的命運這樣的大問題。思考的結果是產生了存在至高無上神的想法。至高無上神是高於自然神、統治自然神的存在。在世人發現至高無上神的種種力量後，至高無上神就以各種不同的名字，受到世人的崇拜。他全知全能的神力在各個方面都有展現。而且人們還試圖用至高無上神的理論來解釋創造天地的秘密。這是雅利安民族第一次嘗試對該類問題做出解釋。就這樣，《梨俱吠陀》中關於宗教的研究開始從自然、自然神以及自然現象的崇拜過渡到對創造天地的秘密的探求。這在《梨俱吠陀》第十卷中有體現。這個部分非常有名，翻譯如下： 當時既沒有「有」，也沒有「無」， 既沒有天，也沒有地。 什麼東西覆蓋著？ 是不是不壞的深水？ 當時沒有死，也沒有不死， 除此之外，沒有其他任何東西。 起先宇宙沒有界限， 全部都是不壞的深水。 在廣袤天空的圍繞之處， 他因冥想之力而生。 這裡因欲望而生。 這就是創造的源泉。 智者們在心中以智慧探索， 在「無」中發現了「有」之聯繫。 這裡還產生了一股力量， 這創造是從哪裡來的？ 誰才真的知道這一秘密？ 諸神們是在這一創造之後才出現的？ 因何而生？ 誰才知道這個秘密呢？ 這創造是從哪裡出現的？ 只有在天上統治這個世界的他， 才知道，或者他也不知道。 由此可見，僧侶們已經意識到有和無的對立，以及諸神也是被創造出來的。更進一步來說，萬物都起源於這不存在有和無的原始的混沌世界。在混沌中，先是有了冥想和欲望，並以冥想和欲望為動力產生了一股力量，這股力量就是萬物的萌芽。最後，在對是否有人知道這一創造過程的問題上保持懷疑的態度，這其實就是關於宇宙的唯心主義泛神論思想的表現。起源於神話的宗教選擇了與該神話相關的哲學的發展道路，並成為後世大放異彩的各派哲學的起源。 《梨俱吠陀》中還有章節對人類力量的渺小發出感嘆：單憑人類的力量不僅不能感知可見世界的宏大，對神秘的不可見世界更是一無所知。該部分出自《梨俱吠陀》第十卷，也很有名，翻譯如下： 起先出現了金胎， 他生下來就是萬物的主人。 他創造了大地和天空。 他賦予萬物生命和力量， 諸神們都要聽從他的命令； 他的藏身之處永恆不滅， 他的影子就是死。 他的力量時而沉睡時而覺醒， 他是世界萬物的主宰。 他支配著所有人和動物。 因為他，天遼闊，地堅硬， 因為他，天，不，應該是最高的天才得以撐起， 因為他，才有了光明和空氣。 賦予諸神生命， 用充滿力量的眼睛， 環視著富含水氣的混沌， 他是力量的源泉， 他是人類祭祀的緣由， 他是凌駕於諸神之上的唯一的神。 這位神到底是誰？ 我們應該向哪一位神供獻祭品？ 以上對《梨俱吠陀》中關於宗教的部分做了詳盡的描述。值得注意的是，後世作為印度宗教精髓的三位一體的思想、輪迴的教理以及種姓的區分都沒有在這本書中出現。發現三位一體思想的時間要更靠近後世；輪迴思想的萌芽要在下一個時代的《愛達羅氏森林書》中才出現；種姓的思想也被認為是在下一個時代才形成。如前文所述，《梨俱吠陀》第十卷中關於普魯沙的章節正是種姓思想萌芽的體現。 值得一提的是，雅利安人在印度居住了很長一段時間後，仍然對曾居住過的北方故鄉念念不忘。北方的故鄉住著諸神和古仙人。人們在那裡能夠聽到來自天上的歌謠。印度人認為，高高的天上有極樂淨土，那裡聚集著諸神和古代的英雄，親切和勇敢的人也都在那裡，享有永久的和平與寧靜。印度人的腦中總是會閃現這樣的畫面：北方的故鄉才是他們心中的理想國度。 第7節　古仙人 吠陀時代既沒有寺廟，也沒有進行祭祀的固定場所，連神像都沒有。各家的一家之主都親自製作祭火，並往聖火里灑神酒，以此來向上天祈求家人的幸福和無盡的財富，希望能夠逢凶化吉，長命百歲，還希望能夠征服當地的原住民。當時還沒有婆羅門，也不盛行森居苦行之風。當時的仙人和一般人一樣，擁有家人和財產。他們只在有需要的時候才會放下犁和鋤頭，拿起劍保護神賜的文明。因此，各家的一家之主都身兼僧、士和農這三個職責。其中自然不乏特別擅長唱歌，又精通祭祀儀式的人。到了這個時代的末期，以此為職業的僧侶就出現了。他們名利雙收，深得王族的尊敬，並獲得了豐厚的布施。這些人中又出現了精通各種祭祀儀式，並擁有突出作詞寫歌能力的人。他們更是被賜予了錦衣玉食和萬貫家財。現存的讚歌都是後人將各家代代相傳的諸仙的作品收集而來的。現將《梨俱吠陀》全十卷的作者名字列舉如下： 第一卷：多名仙人合著；第二卷：格里薩摩闥著；第三卷：毗奢密多羅著；第四卷：婆摩提瓦著；第五卷：無名氏著；第六卷：巴拉瓦伽著；第七卷：婆悉多著；第八卷：卡瓦著；第九卷：鴦耆羅著；第十卷：多名仙人合著。 毗奢密多羅與誘惑他的女神 如上所述，十卷有八卷都只冠以一位仙人的名字。人們一般認為這八卷應該是收集了屬於同一個家族的多名仙人的作品，他們以家族的名義作詞寫歌。所以用流派的名字來稱呼他們比較合適。這些仙人中，又以毗奢密多羅和婆悉多最為優秀。他們同時受到大善見王「Sudas」的賞識。一山不容二虎，毗奢密多羅和婆悉多間存在很多爭論。分別繼承了這兩位衣缽的派系也都各執己見，繼續不停地爭論。該矛盾還曾一度發生激化。後世認為婆悉多屬於婆羅門「Brahmana」，而毗奢密多羅則屬於剎帝利「Kshatrya」。值得注意的是當時並沒有這樣的種姓區別。後世的《魚往世書》「Matsya Purana」中認為《梨俱吠陀》的仙人總數是九十一人，其中包含僧侶、將士和平民。由此足以反證，當時並沒有種姓的區別，讚歌是雅利安人共通的東西。也許當時的古仙人又可以分為神仙、僧仙和帝仙[11]。但該說法還沒有得到認可。當時的仙人既是僧侶，又是士兵，有時還是平民。由這些古仙人寫出的《梨俱吠陀》可謂是世界獨一無二的寶典。 第4章　社會生活 第1節　種姓未分 吠陀時代的印度版圖北至雪山，西以蘇萊曼山脈為界，東至沙羅室伐底河，往南估計延伸至大海。這就是當時的整個印度。至於其他地方，世人還不知道。有時，會有冒險者勇往直前深入恆河和亞穆納河流域。但在《梨俱吠陀》的記載中，五河[12]這個名字出現的次數最多，而恆河和亞穆納河的名字全書只出現了兩次。雅利安人在旁遮普地區定居後，根據地勢自然形成了五個部落。形成當時這五個部落的農牧民族創造的燦爛的印度文明，後來憑藉著五個部落的文物為世人所知。那麼在社會和家庭方面，這些民族日常的生活狀態又是怎樣的呢？首先值得注意的是，這些農牧民族中不存在後世認為不自然的等級制度，也沒有束縛人民的不健全的教條。在當時，人們可以自由地吃肉，認為航海是一件光榮的事；仙人也不必過著森居苦行的生活。廣義上來說，一家之主就是仙人，他們在自己家中祭拜神明，獻上讚歌。他們的妻子則緊隨其後輔助儀式的進行。這些一家之主中有一些特別擅長作詞寫歌、精通大型祭祀活動。當有特別重要的祭祀活動時，王公貴族們就將這些人招來主持祭祀活動，並給他們重賞。人們就稱這些人為大仙人。雖然人們稱這些人為大仙人，但大仙人並沒有成為種姓的一種。而且這些人作為世俗之人，擁有妻兒財產，有時候還要為了保護自己的妻兒財產拿起武器。當時的武士和仙人毫無區別。通觀整本《梨俱吠陀》找不出半點種姓區別的痕跡。印度的種姓問題是極其重要的，筆者會不厭其煩地做更進一步的說明。以上是從消極的角度對種姓問題做了說明。如果從積極的角度進行闡述的話，各種證明也有不少。後來代表種姓的詞「Varna」最初是「顏色」的意思，主要用來區別白人和黑人。現在沒有一個詞專門用來指代雅利安人里的白人。剎帝利這個詞當年只表示「強大」，一般只適用於形容諸神。代表婆羅門的「維富羅」這個詞也只表示「賢明」的意思，只用於形容諸天神。婆羅門在任何情況下只表示「作歌者」的意思，完全沒有其他含義。類似的例證有很多，其中最引人注目的是下面這一節的內容。一個仙人這樣祈禱道： 看，我是作歌者， 我父親是醫師， 我母親忙推磨。 我們都從事不同的工作。 就像牛在牧場裡自由地吃草一樣， 我們也為了財產而祭拜您。 蘇摩酒啊！ 快朝著因陀羅神流去吧。 我們可以看到，父親是醫師，母親是磨谷者，他們的孩子卻是作歌者。通過這點完全可以證明當時還沒有種姓的區別。後世的往世書，費盡苦心對這四種種姓的由來做出詮釋。這些書為了說明一個人既可以是戰士，也可以是作歌的仙人，虛構了好多奇妙的神話。我們暫且不管這些構思的文學價值，從事實來看，這樣做根本就是一件徒勞無功的事。在四種種姓出現前，一個人既是戰士又是作歌者，這是件再自然不過的事。在這點上，梵學泰斗麥克斯·穆勒、阿爾布雷希特·弗里德里希·韋伯和魯道夫·馮·羅特三人的看法是完全一致的。 種姓制度下的兩個階層 第2節　女子 當時的女子協助丈夫準備祭品，進行祭祀活動，祈求死後能夠一起登天。她們用臼和杵搗出月樹的汁並用毛制的濾器過濾，從而製作出神酒。一般的女子只是協助丈夫進行祭祀，不過，其中也不乏受過教育，且能夠詠誦讚歌的女子。這些女子則和男子一起參加祭拜儀式。當時並不存在女子不能接受教育的規定。蒙面的已婚婦一樣可以和社會接觸。譬如，有一位女子叫毗婆羅。身為女性的她創作讚歌，參加祭祀活動，並得到了社會的認可。類似的例子還有很多。當時不存在女子必須結婚的宗教制約，所以也有女子選擇不結婚而留在父母身邊。結了婚的女子就要像烏莎斯一樣，一大早起來做家務，並做好丈夫出門工作需要的一切準備。簡而言之，女子就是要順應自然，解決自己生活上的問題。社會並沒有給女子過多的束縛。 第3節　結婚 結婚的時候女子多少有些選擇的自由。有些女子選擇了自己愛的男子，並同其結婚。當時自選的制度[13]還沒有確立，但已經出現了該制度的萌芽。當時，父親必須對女兒的自選進行嚴格的監督——這和現在是一樣的。還有歌曲歌唱了讓自己的女兒穿上美麗的衣裳去和男子約會的場景。人們結婚的時候一般要向婚姻之神毗婆藪祈福。結婚當天，父親先要將女兒獻給蘇摩、乾闥婆[14]和阿格尼這三位神，然後才能讓女兒出嫁。與此同時，男子則要祈求造物主賜給自己子嗣，對阿厘耶門神發誓要和妻子白頭偕老，向因陀羅神祈求幸福能夠降臨到妻子和子女身上。就這樣，男方以全身心的愛迎接新娘入門。另外，當時還沒有結婚一定要將頭髮中分的習俗。 和古代的其他國家一樣，印度王公貴族之家也盛行一夫多妻制。印度早期沒有一夫多妻制。通過後世流傳的讚歌中妻妾間互相咒罵的內容來看，一夫多妻制出現的時間應該是在吠陀時代的後期。越接近該時代的末葉，一夫多妻制普及發展的程度就越高。 現在人們不允許寡婦再婚，但很明顯在當時是允許的。娶了寡婦的人叫Didhishu，再嫁的人叫Parapurva，再婚老婆生的兒子叫Paunarbhava。通過現存的這些單詞來看，毫無疑問當時是允許再婚的。貞婦的風俗是到近代才產生的，在古代完全找不到蹤跡。所謂貞婦，是指在火化亡夫時，要被一同扔進火中陪葬的婦女。該現象可能是出於對吠陀中關於火葬的讚歌中一個單詞的誤解。不法的僧侶將該誤解當作真理，結果讓無辜的人慘死。這真的是件叫人痛惜的事。 夫妻如果沒有生兒子，那麼所有的遺產都要傳給孫子。如果有一男一女，男子就負責祭祀祖先，同時獲得遺產。而女子因為要嫁人，所以不得參與遺產的分配。這就是後世風俗的萌芽。即男尊女卑的社會，兒子繼承家業，祭祀祖先；在沒有兒子的情況下，就將所有的遺產都傳給孫子。有證據表明，在無子嗣的情況下，人們還可以收養男孩。因為有讚歌提到：別家的小孩能夠帶來幸福，長大後要讓他回到原來的家，絕不能占為己有。這就是後來收養法的起源。 第4節　死者 當時處理死者的方式有火葬和土葬兩種。不過，後來人們更傾向於使用火葬。因為火葬實際上是區別白人和黑人的一種方式。野蠻的原住民將屍體掩埋於土中，並在土上立上石碑。而雅利安人則和希臘民族、羅馬民族一樣，認為火葬是最為嚴肅的方法[15]。雅利安人相信一個人出生後接受宗教儀式的洗禮能夠獲得第一次重生；死後通過火葬可以讓靈魂從污穢的肉體中分離出來，獲得第二次重生，繼而進入第三生。這樣才是完整的一生。火葬時，朋友們從四周將死者圍起來，口中默念：眼睛歸於太陽，呼吸化作風，四肢回歸到來時的土、水、草、木中去。雅利安人相信藉助火的力量，可以讓不死的靈魂前往正義之國。當時輪迴的思想還沒有形成。圍繞死者的朋友們都堅信死者一定能夠前往幸福的國度，並與祖先再次相會。所以他們是唱著讚歌歡送死者的。此外，死後就要獨自踏上旅途，這時就需要有引路使者，即掌管死亡的閻摩的使者——徘徊在人間的那兩條狗。吠陀時代，人們相信人死後應該要前往祖先的國度，這也可以說是人生前的任務。該任務就是有必要相信神、祭拜神。因此，祭祀活動之所以有必要不僅僅是為了眼前的幸福，也是為了死後的幸福，更是為了祖先的幸福。畜牧時代，隨著一家之主權力的不斷壯大，形成了祭拜祖先的風俗；到了吠陀時代，儘管時代不同了，但人們在聽從僧侶的話祭拜諸神的同時，依然保留著祭拜祖先的舊風俗。當時的善和惡是極其原始的概念。祭拜諸神，救濟僧侶，就是善；反之則為惡。結果是善人死後得以升天，惡人則無法升天。道德的觀念、因果報應的思想還未脫離物質的範疇。當時的人們似乎還未產生諸如無形的功罪之類的想法。 第5章　社會概述 第1節　農業 古代雅利安人以農業為主。《梨俱吠陀》中有不少事例可以證明這一點。雅利安人完全不同於突雷尼民族。突雷尼民族主要以畜牧業為主，突雷尼代表的就是「迅速移動」的意思。而雅利安民族的雅利安則是「耕作者」的意思。雅利安人以勝利者自居，稱呼自己為「arya」，以此將自己和蠻族區分開來。從種姓的角度來命名的話，這個時期早就有了征服者和被征服者的區別。吠陀中關於祭拜田園之神的讚歌，很大一部分都是關於農事活動的，抒發了雅利安人天生熱愛農業的情感。後世文學中，再也沒有作品表達對田園生活的憧憬了。 第2節　畜牧 關於畜牧的讚歌沒有農業的多。畜牧方面，雅利安人崇拜的神是普善。普善原指太陽，從畜牧業的角度來看，人們將普善看作是保護雅利安人遷移的神。普善因此受到世人的讚頌。雅利安人自從定居旁遮普後，就不再過從前那樣尋找水源和草地的遊牧生活。他們關於畜牧的讚歌似乎都是為了追憶往昔。 第3節　貿易和交通 吠陀本來就是關於神的讚歌，沒有關於貿易和商業的內容也是理所當然的。不過，其中也有提及關於買賣成交及高利貸的內容。當時似乎已經有了流通的貨幣，但還沒有資料表明已經出現鑄造的錢幣。另外，讚歌中還有涉及水路運輸的內容。至於這裡的航路是指海還是河，雖然已經無從考證，但應該是指河。通曉航路的神是伐樓那。伐樓那原來是天上的神，後來變成了水神。此外，吠陀中還有人們在船隻遇難時向阿須雲神尋求救助的讚歌。 第4節　家畜 現在雅利安人馴養的動物全部都是當時人們曾使用過的動物。其中，軍馬是雅利安人在和黑色蠻族戰鬥時最有用的動物。因此雅利安人也將軍馬當作崇拜的對象，並賦予軍馬「Dadhika」之名。戰時，大象也作為大王的坐騎。吠陀中也有關於大王和軍師一同坐在大象上的讚歌。但雅利安人並沒有讓大象參加戰鬥。其他家畜如牛、羊、狗等早就被馴服並為人所用。當時家畜作為主要的財產，還能用於貿易活動。戰爭這個詞一開始是「希望得到牛」的意思。當時的雅利安人雖然以農業為主，但有時也會帶著家畜到處遷徙。 被馴服的大象 第5節　工藝 當時的雅利安人有布料，也有毛皮。他們有人造的車，有鐵工、銅工、木工、理髮師，還有其他技術工匠。在鐵質的器具、武器、黃金裝飾品方面，雅利安人都有了顯著的發展。讚歌中不僅提到了盔甲、金色的頭盔、盾、矛、手斧、劍、弓箭、箭服、戰車和軍鼓等各式武器，還提到了金制的馬裝、金首飾、寶玉、腕飾、踝飾、胸甲、金冠等。毋庸置疑，當時的軍事裝備、武器、裝飾等工藝水平已經非常高了。此外，從鐵城、石市等單詞的存在來看，可以得出人們將鐵、石應用於建築中的結論。通過有使用千根柱子造的房子來看，雅利安人當時的建築一定達到了相當高的水平。在雕刻方面，沒有找到可以確定當時雕刻水平的遺蹟。考古學家仍然沒有找到能追溯到佛教時代的雕刻作品。 第6節　軍事 雅利安人進入旁遮普後，趕走了原先居住在此的蠻族。不過當時蠻族並沒有俯首稱臣，甘受蹂躪。因為敵不過驍勇善戰的雅利安人，蠻族放棄了平原的土地，在周圍的山地安營紮寨。他們伺機截斷雅利安人的交通要道，掠奪財物；出其不意地攻擊雅利安人的村落；妨礙雅利安人的祭祀活動，污衊諸神。諸如此類的事屢屢發生。但蠻族沒有留下任何古代遺物。我們要了解他們當時的狀況，只能通過研究獲得勝利的雅利安人流傳下來的文獻。印度白人和蠻族黑人間似乎進行了長年累月的激戰。白人雖然憎恨黑人，鄙視黑人，但也害怕他們的攻擊。所以印度有很多讚歌是向因陀羅、阿須雲等諸神祈求能夠殲滅蠻族的。這些蠻族中出現了勇士奎師那，而白人這邊則出現了最後的勝利者庫薩。經過長期的鬥爭，雅利安人才將旁遮普納入到自己的版圖。所以雅利安人十分厭惡和痛恨蠻族黑人。白人將黑人看作是亂叫的狗，看作沒有舌頭的民族[16]，看作豬狗不如的畜生。所以將黑人統統殺掉也是理所當然的事。勝者對敗者沒有絲毫的憐憫之心。另一方面，黑人始終敵不過驍勇善戰的白人，他們特別害怕白人的軍馬。原先住在該地的黑人蠻族逃跑的逃跑，被殺的被殺。漸漸地整個旁遮普都成為了雅利安人的領土。黑人中除了逃跑和被殺的，還有一些黑人對雅利安人俯首稱臣，甘願為奴為婢。就這樣，雅利安人完成了向東的擴張。蠻族分裂為白人化和非白人化兩個部分。因為白人總是能獲得最後的勝利，所以他們就像其他獲得勝利的民族一樣，自信心膨脹，同時對自己的神表示崇拜，覺得自己的神要比黑人蠻族的神來得優秀。該自信心成為了雅利安人發展的巨大推動力。以上對印度不同人種間的戰爭做了介紹。其實屬於同一種族的白人間也存在內部的衝突。大善見王威震四方。其他十個部落的白人都對他嫉妒不已。據說這十個部落的白人曾聯合起來對付大善見王，後來大善見王反而將他們統統收服。大善見王不僅憑藉一己之力平息了內亂，還大力保護文學和宗教。因此，當時的大仙人婆悉多和毗奢密多羅就是在大善見王的保護和厚遇下，才得以留下千古流傳的巨作。當時就是這樣一個可以憑藉武勇建立國家的時期。時勢造就英雄，英雄不僅打敗了黑人蠻族，還吞併了臨近的其他部落。所以酋長們都祈求自己能夠百戰百勝；仙人們也祈求酋長們能夠生出打敗敵人並取得勝利的子嗣。當時的白人是以武立威的。其他幾個部族的酋長也都是憑藉自己的手腳闖出一番事業，保護自己的家人生命財產安全的。當時的酋長主要通過世襲制產生，有時也採用民主選舉制選舉。 奎師那 婆悉多阿倫達蒂 註解： [1]　指下文中的空中之神因陀羅。——譯者注 [2]　吠陀是在公元前1000年到公元前500年間，印度編纂的一系列宗教文章的總稱。「吠陀」這兩個字是「智慧」或「知識」的意思。吠陀文學由三部分組成：讚歌、神傳和奧義。吠陀一般特指讚歌的部分。——譯者注 [3]　或一千零一十七，或一千零二十八。——原注 [4]　印度的富饒主要是依靠降雨，所以雨神後來成為了最受世人崇拜的神。降雨只不過是發生在天空中的各種自然現象中的一種。氣候的不同，會導致各地區處於最高地位的神的不同。——原注 [5]　阿須雲，其意為「騎士」。——譯者注 [6]　邪惡勢力（譯者按：帕尼族是《梨俱吠陀》中提到的一個部族）。——原注 [7]　此處指代「光明之神」。 [8]　曙光（譯者按：Sarama是因陀羅神養的雌犬）。——原注 [9]　記錄祭祀儀式的部分被稱為梵書，也就是婆羅門書，執行祭祀儀式的僧侶也被稱為婆羅門。這裡將至高無上的神也命名為「婆羅門」，就是人們認為祈禱的語言裡也是有神力的表現。——譯者注 [10]　宇宙最初是一片混沌，在這混沌中，逐漸產生了意識，就是所謂的宇宙精神，即普魯沙。——譯者注 [11]　「神仙」指古仙人，「僧仙」指僧侶中的仙人，「帝仙」指剎帝利中的仙人。——譯者注 [12]　五河相當於上文提到的旁遮普地區。——譯者注 [13]　自選是指在古印度，適婚年齡的少女可以從求婚者名單中自由選擇一位男性作為自己未來的丈夫。——譯者注 [14]　香神或樂神。——原注 [15]　在波斯，因為火是神聖不可侵犯的，所以他們習慣採用風葬。——原注 [16]　意為沒有語言。——原注